《鬼谷子(王詡)37句名言》
《鬼谷子(王詡)37句名言》 （譯文孫加榮為主） X 鬼谷子，姓王名詡，又名王禪,號玄微子，生于春秋之末 ,成于戰(zhàn)國之初，衛(wèi)國朝歌人。常入云夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷，（鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢山，在古時的衛(wèi)國，即今天的河南淇縣附近，）故自稱鬼谷先生?！巴醵U老祖”是后人對鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，曾任楚國宰相，后歸隱衛(wèi)國授徒，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子。鬼谷子：生卒不詳，據他的徒弟蘇秦(前337－前284）與張儀(?－前309)的年齡推測應在莊子之后或者同時代。
另有孫臏(?-前316年)與龐涓（?－前342）亦為其弟子之說，由于估計鬼谷子與孫臏、龐涓差不多是同齡人，所以他們之間只能是切磋技藝和相互交流。頂多鬼谷子是他們的師哥，鬼谷子年長于孫臏、龐涓不會超過20歲。大約在4-20年之間。
鬼谷子通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學究精深。
·對那些外表親善而內心疏遠的要從內心入手進行游說；
對那些內心親善而外表疏遠的要從表面入手進行游說。
故外親而內疏者說內，
內親而外疏者說外。 （《鬼谷子》謀篇第十）
·要根據對方的疑問所在來改變自己游說的內容；
要根據對方的表現來判斷游說是否得法；
要根據對方的言辭來歸納出游說的要點；
要根據情勢的變化適時說服對方；
要根據對方可能造成的危害來權衡利弊；
要根據對方可能造成的禍患來設法防范。
因其疑以變之，
因其見以然，
因其說以要之，
因其勢以成之，
因其惡以權之，
因其患以斥之。 （《鬼谷子》謀篇第十）
·揣摩之后加以威脅； 摩而恐之；
抬高之后加以策動； 高而動之；
削弱之后加以扶正； 微而證之；
符驗之后加以響應； 符而應之；
擁堵之后加以阻塞； 擁而塞之；
攪亂之后加以迷惑。 亂而惑之。
——這就叫做“計謀”。 ——是謂計謀。
（《鬼谷子》謀篇第十）
·計謀的運用， 計謀之用，
公開不如保密， 公不如私，
保密不如結黨， 私不如結；
結成的黨內是沒有裂痕的。 結而無隙者也。 （同上）
· 正規(guī)策略不如奇策，奇策實行起來可以無往不勝。
所以向人君進行游說時，必須與他談論奇策；
向人臣進行游說時，必須與他談論私情。
正不如奇，奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；
說人臣者，必與之言私。 （同上）
· 雖然是自己人，卻說有利于外人的話，就要被疏遠。
如果是外人，卻知道內情太多，就要有危險。
不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，
不要拿別人不了解的事去說教別人。
其身內、其言外者疏；
其身外、其言深者危。
無以人之所不欲，而強之于人；
無以人之所不知，而教之于人。 （同上）
· 如果對方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；
如果對方厭惡什么，就要加以避諱以免引起反感。
所以要進行隱密謀劃而公開的進行獲取。
人之有好也，學而順之；
人之有惡也，避而諱之，
故陰道而陽取之也。 （同上）
· 想要除掉的人，就放縱他，任其胡為，待其留下把柄時就乘機一舉除掉他。
故去之者從之，從之者乘之。 （同上）
· 無論遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以機密大事。
貌者不美，又不惡，故至情托焉。 （同上）
· 對于了解透徹的人，可以重用；對那些還沒了解透徹的人，有智慧的人是不會重用他們的。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也（同上）
·所以說，從事重要的事情，最重要的是掌握人，絕對不要被人家控制。
控制人的人是掌握大權的統(tǒng)治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統(tǒng)治者。
故曰：“事貴制人，而不貴見制于人。”
制人者握權也，見制于人者制命也。 （同上）
· 所以圣人運用謀略的原則是隱而不露，
而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。
有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成事困難。
故圣人之道陰，愚人之道陽。
智者事易，而不智者事難。 （同上）
·一旦國家滅亡了就很難復興；一旦國家騷亂了，就很難安定，所以無為才是最大的智慧。智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見的地方。
亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣；
智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見。（同上）
·在施展智謀和才干之后：
如果證明是可行的，就要選擇相應的時機來實行，這是為自己；如果發(fā)現是不可行的，也要選擇相應的時機來實行，這是為別人。
既用見可，擇事而為之，所以自為也；
見不可，擇事而為之，所以為人也。 （同上）
·古代的先王所推行的大道是屬于“陰”的，古語說：“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于隱與匿，并不是僅講求仁慈、義理、忠誠、信守，不過是在維護不偏不倚的正道而已?！?br>先王之道陰，言有之曰：
“天地之化，在高與深；
圣人之道，在隱與匿。
非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?（同上）
·凡是感情相同而又互相親密的人，大家都可成功；
凡是欲望相同而關系疏遠的，事后只能有部分人得利；
凡是惡習相同而關系又密切的，必然一同受害；
凡是惡習相同而關系疏遠的，一定是部分人先受到損害。
同情而俱相親者，其俱成者也。
同欲而相疏者， 其偏成者也；
同惡而相親者， 其俱害者也；
同惡而相疏者， 其偏害者也。（同上）
·如果能互相帶來利益，就要密切關系，
如果相互牽連地造成損害，就要疏遠關系。
這都是有定數的事情，也是所以要考察異同的原因，
凡是這類事情都是一樣的道理。
故相益則親，相損則疏，其數行也；
此所以察同異之分，其類一也。（同上）
·事情的突變都由于事物自身的漸變引起的，而事物又生于謀略，謀略生于計劃，計劃生于議論，議論生于游說，游說生于進取，進取生于退卻，退卻生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。
變生事，事生謀、謀生計、計生議、議生說、
說生進、進生退、退生制，因以制于事。（同上）
·那些仁人君子必然輕視財貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財；
勇敢的壯士自然會輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇他們，反而可以讓他們鎮(zhèn)守危地；
一個有智慧的人，通達禮教，明于事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們講清事理，讓他們建功立業(yè)。
這就是所謂仁人、勇士、智者的“三才”。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；
勇士輕難，不可懼以患，可使據危；
智者達于數、明于理，不可欺以誠，
可示以道理，可使立功；是三才也。 （同上）
· 愚蠢的人容易被蒙蔽，
不肖之徒容易被恐嚇，
貪婪的人容易被引誘，
所有這些都要根據具體情況作出判斷。
所以強大是由微弱積累而成；
直壯是由彎曲積累而成；
有余是由于不足積累而成。
這就是因為“道數”得到了實行。
故愚者易蔽也，
不肖者易懼也，
貪者易誘也
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