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觀音形象隨佛教自印度傳入中國，早期印度的觀音多見手持蓮花、頭戴冠冕，具備菩薩勇猛丈夫之勢；傳到中國后，就開始逐步漢化。畫冊首頁展現(xiàn)的中國現(xiàn)存最早的觀音造像，公元420年甘肅炳靈寺石窟的觀音雕像，就呈現(xiàn)出明顯的漢化特征。

隨著觀音文化在中國深入傳播，觀音慈悲、安詳、端莊的一面更加凸顯。南北朝后，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，出現(xiàn)了更多樣的觀音造像。隨著觀音信仰在中國民間的滋生發(fā)展，觀音也由早期單一的作為“西方三圣”組成之一的造像，漸次發(fā)展成為種類最多、又最為民間所喜愛的獨立的菩薩造像。

古代匠師在雕塑觀音像時雖要遵循一定的佛教儀軌，并迎合當時的審美風尚，但這并不妨礙創(chuàng)作者自由地以自己的理解和風格，去發(fā)揮想象力，施展其高超的塑造技藝。

先人們留下的這些精彩紛呈的杰作，有著與西方雕塑不同的藝術(shù)特點和審美價值，既反映了古代佛教雕塑藝術(shù)的風格流變，也在一定程度上體現(xiàn)了我國古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和不同時代的審美趣味，是大國工匠精神的歷史顯現(xiàn)。

如我們在畫冊中所見的唐代廣元千佛崖“持蓮觀音”，被著名美學(xué)家王朝聞評價為“東方美神”，稱其可與古希臘雕像維納斯媲美；四川大足宋代十圣觀音，造型灑脫又優(yōu)美，安靜中具有輕微的動勢，韻味無限；河北正定隆興寺的明代五彩懸塑倒坐觀音甚受世人推崇，被譽為“東方圣母”、最美觀音。

中國文化在接受觀音信仰時，也從自己的文化出發(fā)對觀音形象進行了重塑。人們根據(jù)自己的審美心理和社會需要來創(chuàng)造觀音形象。在中國，觀音不僅僅代表著宗教信仰，實際上承載著中華民族對真善美的祈愿，人們把最美的造型、最美的面相和表征中華文化的含蓄、善良的神情都體現(xiàn)在觀音身上。在歷史演變中，中國觀音逐漸變成了最具人情味的，成為可親可敬的慈母形象。

任何一種外來文化的移植，非有本國博大精深的文化積淀、文明沃土為堅實基礎(chǔ)，不足以生根開花，結(jié)出新的果實。

“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響……中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地?！?/span>

隨著歲月的流逝，作為古代佛教藝術(shù)遺存的觀音造像不同程度地遭受了侵襲，不少已有損壞。著名攝影藝術(shù)家馬元浩先生，自上世紀80年代初拍攝平遙雙林寺觀音像開始，傾力于觀音造像藝術(shù)的探究拍攝，三十多年來跋山涉水，歷經(jīng)艱辛，一路追尋各處遺存的觀音造像蹤跡，足跡遍及祖國大地。2015年始又率其攝影團隊，數(shù)年中遠渡重洋，克服重重困難，把歷史上流落在海外，收藏在各國博物館中的珍貴的觀音造像也一一拍攝收錄。

歷代觀音造像，是中國佛教雕塑藝術(shù)中極為精彩的部分，是我國雕塑藝術(shù)的精華，也是世界雕塑藝術(shù)中的瑰寶，具有極高的研究價值和藝術(shù)欣賞價值。本畫冊以攝影藝術(shù)手段，將其進行真實生動的再現(xiàn)，為我國雕塑藝術(shù)遺存的出版增添了精彩的篇章。本書的出版，無疑將為中國佛教藝術(shù)、古代雕塑藝術(shù)風格流變以及觀音文化的研究，起到有益作用，對于中國文化遺產(chǎn)的保護傳承具有重要意義。