肉食者果然聰明
——中國(guó)人的聰明觀補(bǔ)遺
蘆笛
剛才去《凱迪》上逛，見到有人把中國(guó)古代笑話翻譯匯集成文，其中一則是蘇軾的《艾子雜說》。此書是古代笑話集錦。類似的書還有明代陸灼編的《艾子后語》。我年輕時(shí)候看過，當(dāng)時(shí)笑不可仰。如今偶然再見，只覺味同嚼蠟，倒是頗有啟迪性，是我青年時(shí)代根本想不到的。
把其中一則摘在此處吧：
艾子之鄰，皆齊之鄙人也。聞一人相謂曰：“吾與齊之公卿，皆人而稟三才之靈者，何彼有智，而我無智？”一曰：“彼日食肉，所以有智；我平日食粗糲，故少智也。”其問者曰：“吾適有糶粟錢數(shù)千，姑與汝日食肉試之。”數(shù)日，復(fù)又聞彼二人相謂曰：“吾自食肉后，心識(shí)明達(dá)，觸事有智，不徒有智，又能窮理。”其一曰：“吾觀人腳面，前出甚便。若后出，豈不為繼來者所踐？”其一曰：“吾亦見人鼻竅，向下甚利。若向上，豈不為天雨注之乎？”二人相稱其智。艾子嘆曰：“肉食者，其智若此。”
為照顧今天的讀者，附上《凱迪》那個(gè)帖子的譯文：
艾子的鄰居，都是齊國(guó)粗俗的人。一天，他聽見鄰居有兩個(gè)人在議論。一人對(duì)另一人說：“我們與齊國(guó)的達(dá)官貴人，都是受有天地人三才的靈氣的，但為什么他們聰明，而我們卻不聰明呢？”另一個(gè)人說：“人家每天吃肉，所以聰明，我們平日粗茶淡飯，所以就不聰明。”還是第一個(gè)發(fā)話的人說：“我恰好有賣糧的錢好幾千，不妨我與您每天吃肉試試。”過了好幾天，他又聽見那兩個(gè)人在議論。一人說：“我自吃肉后，覺得心明了，長(zhǎng)見識(shí)了，碰到事情要處理就很有辦法，不僅有辦法，還能把事理說得頭頭是道。”另一人說：“我現(xiàn)在再看人的腳，往前邁步很是方便，若是倒著往后走，還不是讓后邊的人踩著了。”第一個(gè)人又說：“我現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)人的鼻孔，朝下很是有利，若是朝上，下雨的時(shí)候還不是讓雨水灌了嗎？”兩個(gè)人在那里互相稱贊彼此變得聰明了。艾子嘆了口氣，說：“吃肉的人的聰明就是這么個(gè)樣子！”
需要指出的是，古文之“鄙”，未必是今日之“鄙俗”，指的多為“邊鄙”。“齊之鄙人也”，并不是“齊國(guó)粗俗的人”的意思，而是“齊國(guó)的野人”之意，相當(dāng)于如今之“沒見過世面的鄉(xiāng)野之人”。而“窮理”似應(yīng)翻譯為“追究事理”。
這笑話之難能可貴，在于它準(zhǔn)確地反映了中國(guó)人的聰明觀。蘇軾大概做夢(mèng)也沒想到，為他嘲笑的那兩個(gè)鄉(xiāng)野村夫，才真是具有傳統(tǒng)中國(guó)讀書人中絕對(duì)見不到的大智慧，千年之后又繼惠施之絕響，不但有著讀書人沒有的好奇心，去真正地“格物致知”，窮萬物之理，而且還對(duì)事物的產(chǎn)生原因提出了相當(dāng)合理的解釋。
已經(jīng)在舊作中反復(fù)指出過了，美國(guó)傳教士明恩溥觀察到，中國(guó)人沒有問“為什么”的習(xí)慣，甚至不明白這問題的意思。若向他們問為什么，一般都是答非所問。但他沒能說清這傳統(tǒng)的來源，而我在舊作中已經(jīng)解釋過了，那是道家消極的反智主義與儒家的積極反智主義造成的。道家主張幸福存在于無知之中，“機(jī)心”（泛指一切智力活動(dòng)）是人世一切禍亂煩惱的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有個(gè)杰出的思想家惠施，有人問他天為什么不會(huì)掉下來，地為何不會(huì)陷下去，風(fēng)雨雷霆又是怎么發(fā)生的。惠施不假思索，立即回答，提出了“萬物說”。如此難得的思想家，他的著作卻沒留下來，還要被他的好友莊子嘲笑，說以“天地之道”來看，惠施的小聰明就如同一個(gè)蚊子牛虻的勞作一般，一點(diǎn)意思都沒有，他的求知活動(dòng)就跟追逐癡漢自己的影子奔跑一樣可悲。與之相輔相成的是儒家提倡的積極反智主義，也就是以思想改造來壓制研究自然的“邪門歪道”。宋儒也提倡“格物致知”，但那是“致良知”，也就是探索維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“天理大義”，藉此將自己改造為忠臣孝子。只有那才是真正的學(xué)問，其他都是只能招致人心渙散、世風(fēng)日下的邪說。
蘇軾這則所謂笑話，就是這反智主義價(jià)值觀的絕佳表現(xiàn)。那“齊之鄙人”顯然是他創(chuàng)作出來的文學(xué)典型，不大可能有真實(shí)的模特兒（事實(shí)上，我這輩子認(rèn)識(shí)的“鄙人”也不少，從未流露過這種對(duì)事物的好奇心與求知欲，都是非常憨厚樸實(shí)、絕不會(huì)胡思亂想的普羅大眾。唯一的例外是一位十六七歲的青年學(xué)工。一次咱們一道推車，他突然問我：為什么手推車不會(huì)打滑空轉(zhuǎn)，而汽車會(huì)空轉(zhuǎn)？我非常欣賞這小子，乃告訴他，推車不會(huì)打滑空轉(zhuǎn)，是因?yàn)槟禽喿邮潜粍?dòng)旋轉(zhuǎn)，摩擦力是阻力而非動(dòng)力，汽車輪子打滑空轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗枰Σ亮ψ鳛轵?qū)動(dòng)力。事實(shí)上，汽車的前輪也不會(huì)打滑空轉(zhuǎn)，因?yàn)槟鞘菑膭?dòng)輪，空轉(zhuǎn)的是后面的驅(qū)動(dòng)輪［那陣子咱們見過的汽車，基本也就只有“解放牌”四噸貨車］。可惜這小伙子還沒結(jié)婚便因事故死了，唉）。在蘇軾心目中，去琢磨那些無聊問題，本身就是愚蠢的極致，提出自己的解釋就更是蠢上加蠢了。他對(duì)那虛構(gòu)的野人的居高臨下的嘲笑，恰與千年前莊子對(duì)惠施的嘲笑如出一（蘇）轍。
可蘇軾那蘇坡（super）才子做夢(mèng)也想不到，那倆無知的鄉(xiāng)巴佬才是真有大智慧者，其聰明超過他的所謂“才氣”不知凡幾。人家不但會(huì)對(duì)大眾司空見慣、視為理所當(dāng)然的現(xiàn)象提出疑問，想知道“為什么”，而且就靠一點(diǎn)粗淺的生活常識(shí)，還能提出相當(dāng)準(zhǔn)確的答案。的確，人的鼻孔長(zhǎng)朝下，除了利用重心引力使得鼻腔分泌物易于排出外，確實(shí)是為了防止雨水倒灌。而腳掌長(zhǎng)朝前也的確是為了方便行走。當(dāng)然，它那么長(zhǎng)，主要是為了足弓能給人一種反推力，使得人能有效地行走、奔跑乃至跳躍。只有中國(guó)之“鄙人”，才會(huì)發(fā)明“腳后跟跑朝前”的諷刺話語，來形容某人出于貪欲之急不可待，也只有老蘆這種接受過工農(nóng)再教育的寫手，才會(huì)把這種生動(dòng)俚語寫在雜文政論中。但若腳掌真?zhèn)€長(zhǎng)朝后，則被后來人踏住也確實(shí)是不必要的困擾——即令腳掌長(zhǎng)朝前，大約每個(gè)人也都受夠了被后來人踩脫鞋子的困擾吧？真要長(zhǎng)朝后還了得？
進(jìn)化論與“目的論”（teleology）的區(qū)別，只在于前者以“自然選擇壓力”取代了“造物主的智能設(shè)計(jì)”。事實(shí)上，作為一種哲學(xué)流派，目的論本身就是一種偉大的對(duì)自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確觀察，可它從未出現(xiàn)在中國(guó)那個(gè)哲盲大國(guó)中，而與其庶幾近之的原始胚胎，竟然是作為供大眾娛樂的笑料提出來的！
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