孫加榮
《鬼谷子》一書(shū)《漢書(shū)藝文志》未著錄，《隋書(shū)經(jīng)籍志》始見(jiàn)著錄，其文為：“《鬼谷子》三卷(皇甫謐注)；《鬼谷子》三卷(樂(lè)一注)。”新舊唐書(shū)則不見(jiàn)有“皇甫謐注”而多“尹知章注”?！吨信d書(shū)目》載：“一本始末皆東晉陶弘景注，一本捭闔、反應(yīng)、內(nèi)揵、抵巇不知何人訓(xùn)釋，中、下二卷與陶弘景所注同。”史籍中共提到了四家注。皇甫謐生活在魏晉之際(215—280年)，自號(hào)玄晏先生，好讀書(shū)，著述豐厚，其風(fēng)格與鬼谷子及陶弘景類似，其注《鬼谷子》是可能的?！短接[》中所引《鬼谷子》有注文，其注釋內(nèi)容與陶注不同，與李善、馬總所引樂(lè)注亦不同，可能即是皇注?，F(xiàn)有的《鬼谷子》注本屬陶弘景注。陶弘景為南朝齊、梁間有名的道教高人。博覽群書(shū)，明陰陽(yáng)五行，熟鳳角星算，知天文地理，懂醫(yī)藥丹方，被時(shí)人稱為山中宰相。其注《鬼谷子》也是可能的?，F(xiàn)存注本嚴(yán)元照曾提出“是尹非陶”孫星衍據(jù)注中有“元亮曰”確認(rèn)是“陶注無(wú)疑”。樂(lè)一本唐代魯郡人，字正。當(dāng)在李善、馬總之先。李善注《文選》時(shí)曾引“《鬼谷子》曰：‘物有自然’，又引“樂(lè)氏曰：‘自然，繼本名也’”。馬總在《意林》中引《鬼谷子》時(shí)也稱：“樂(lè)氏注，名壹”?？梢?jiàn)樂(lè)一注“《鬼谷子》當(dāng)確有其事。自《舊唐書(shū)》始就有尹知章注《鬼谷子》一說(shuō)，宋王應(yīng)麟在《漢書(shū)·藝文志》中引尹知章《鬼谷子》序文。文曰：“此書(shū)即與蘇秦、張儀者，……秦儀復(fù)往見(jiàn)時(shí)，先生乃正席而坐，嚴(yán)顏而言，告二子以全身之道”。尹知章，唐人。勤學(xué)博覽，通諸經(jīng)，明易學(xué)及老莊玄言，曾注《老子》《莊子》《韓非子》《管子》，說(shuō)其注過(guò)《鬼谷子》也是可能的，不過(guò)已不見(jiàn)注本?！豆茏?#183;九守》與《鬼谷子·符言》內(nèi)容相同，或許前人指的是注此一篇也未可知。宋、元、明、清未見(jiàn)注者，民國(guó)初年番禺俞棪有《鬼谷子新注》，民國(guó)二十一年又有常寧尹桐陽(yáng)《鬼谷子新釋》，今人亦有多種注本，如盛瑞裕，蕭登福，張建國(guó)、陳蒲清等均注過(guò)鬼谷子。最難得的是日本學(xué)者丸山松幸的注本佳處甚多，其水平不在華人學(xué)者之下。
本書(shū)注譯是以本人1995年新校本（見(jiàn)《新編鬼谷子全書(shū)》）為底本。補(bǔ)出了《轉(zhuǎn)丸》《胠篋》二篇，全書(shū)以簡(jiǎn)化字橫排。注釋詳盡，譯文使用規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)，意在為現(xiàn)代讀者提供一個(gè)通俗的讀本。
捭闔①第一
粵若稽古②，圣人之在天地間也，為眾生之先③。觀陰陽(yáng)④之開(kāi)闔以命物⑤。知存亡之門(mén)戶，籌策⑥萬(wàn)類⑦之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕⑧焉，而守司⑨其門(mén)戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也10。變化無(wú)窮，各有所歸11。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能12，校其伎巧短長(zhǎng)。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯有差13。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)；乃可退；乃可賤；乃可貴；無(wú)為以牧14之。審定有無(wú)，以其實(shí)15虛，隨其嗜欲16以見(jiàn)其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指17，闔而捭之18，以求其利19。或開(kāi)而示之，或闔而閉之20。開(kāi)而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合21有守22，先從其志。
即欲捭之貴周23，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追24。捭之者，料其情25也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)26也。皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重27，乃為之度數(shù)28，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之29；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物30?？v橫31，反出、反復(fù)、反忤32必由此33矣。
捭闔者，道之化，說(shuō)之變34也；必豫審其變化，吉兇大命系鄢?？谡?，心之門(mén)戶也，心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶出入，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭之者，開(kāi)也、言也、陽(yáng)也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義35。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰“始”。
故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言36法陽(yáng)之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽(yáng)試之37，故與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可38。可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下39。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外40。益損、去就、倍反41，皆以陰陽(yáng)御其事。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)42。以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂“圓方之門(mén)戶”。
【注釋】
①捭闔：捭，分開(kāi)、撕裂?！抖Y記·禮運(yùn)》：“其燔黍捭豚。”闔，本意為門(mén)扇，古注曰“用木曰闔，用竹葦曰扇”。引申為關(guān)閉，《周易·系辭》：“一闔一閉謂之變”。捭闔，在這里指縱橫馳騁，大開(kāi)大合。是鬼谷學(xué)說(shuō)中一種基本的方法。
②粵若稽古：粵語(yǔ)首助詞；若，順；稽，考。粵若稽古，在這里指順考古道。
③眾生之先：眾生，眾多有生者；先，先知。眾生先，在這里指廣大生眾的老師。
④陰陽(yáng)：陰，本意為山的背陰面；陽(yáng)，本意為山的朝陽(yáng)面。被引申來(lái)概括對(duì)立統(tǒng)一的兩類事物或現(xiàn)象。
⑤命物：辨別事物。
⑥籌策：就是計(jì)算、謀劃。
⑦萬(wàn)類：就是萬(wàn)物。
⑧朕：指征兆，跡象。
⑨守司：看守和管理。
10其道一也：道，大自然的規(guī)律。全句指圣人的“道”始終是一樣的。
11歸：歸宿。
12度權(quán)量能：指測(cè)度權(quán)衡、比較才能。
13有差：指各有不同，有差別。
14以牧：用來(lái)掌握。
15實(shí)：指實(shí)情。
16嗜欲：喜歡，特殊的愛(ài)好。
17指：意同宗旨。
18闔而捭之：先封閉，然后再打開(kāi)。
19求其利：檢討對(duì)方的善惡利害。
20開(kāi)而示之，或闔而閉之：或開(kāi)放使其顯現(xiàn)，或封閉使之隱藏。
21離合：離，離開(kāi)，不一致。合，閉合，合攏與“開(kāi)”相對(duì)。
22守：遵守，信守。
23欲捭之貴周：周，不遺漏。當(dāng)要采取行動(dòng)時(shí)，必須作周詳?shù)目紤]。
24與道相追：道，道理、規(guī)律。這里指與規(guī)律相近的道理。
25料其情：就是檢查實(shí)情。
26結(jié)其誠(chéng)：使其誠(chéng)心堅(jiān)定。
27權(quán)衡輕重：指權(quán)衡、比較誰(shuí)輕誰(shuí)重。
28為之度數(shù)：測(cè)量重量與長(zhǎng)度的數(shù)值。
29或捭而出之，或捭而內(nèi)之：出之，指出去。內(nèi)之：收容、接納。意思是或開(kāi)放，讓自己出去；或開(kāi)放，使別人進(jìn)來(lái)。
30四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物：就像春、夏、秋、冬的開(kāi)始與結(jié)束一樣，來(lái)促使萬(wàn)物發(fā)展變化。
31縱橫：自由自在的變化。
32反復(fù)、反忤：或離開(kāi)，或反回、或復(fù)歸，或反抗。
33必由此：必須通過(guò)這里。
34道之化，說(shuō)之變：道的變化規(guī)律，說(shuō)的變化形態(tài)。
35終始其義：指始終保持的義理，即善始善終。
36諸言：各種言論。
37捭闔之道，以陰陽(yáng)試之：或開(kāi)啟或閉藏，都以陰陽(yáng)之道試行。
38無(wú)所不入，無(wú)所不可：入，進(jìn)入，與“出”相對(duì)。可，可以。這里指沒(méi)有不可以的地方，沒(méi)有不成功的事情。
39可以說(shuō)天下：可以說(shuō)服天下。
40為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外：做小事不盡其小，做大事無(wú)限其大。
41倍反：背叛或復(fù)歸。
42陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)：陰陽(yáng)相生，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。
【譯文】
縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過(guò)觀察陰陽(yáng)兩類現(xiàn)象的變化來(lái)對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展過(guò)程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽(yáng)；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開(kāi)放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。
所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測(cè)量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長(zhǎng)處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區(qū)別的。所有這些，可以開(kāi)放，也可以封閉；可以進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無(wú)為來(lái)掌握這些?？疾焖麄兊挠袩o(wú)與虛實(shí)，通過(guò)對(duì)他們嗜好和欲望的分析來(lái)揭示他們的志向和意愿。適當(dāng)貶抑對(duì)方所說(shuō)的話，當(dāng)他們開(kāi)放以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對(duì)方言行的宗旨，讓對(duì)方先封閉而后開(kāi)放，以便抓住有利時(shí)機(jī)?；蛘唛_(kāi)放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。開(kāi)放使其顯現(xiàn)，是因?yàn)榍槿は嗤?；封閉使之隱藏，是因?yàn)檎\(chéng)意不一樣。要區(qū)分什么可行，什么不可行，就要把那些計(jì)謀研究明白，計(jì)謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見(jiàn)，并區(qū)別對(duì)待，也要注意跟蹤對(duì)方的思想活動(dòng)。
如果要開(kāi)放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴(yán)守機(jī)密。由此可見(jiàn)周全與保密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。讓對(duì)方開(kāi)放，是為了偵察他的真情；讓對(duì)方封閉，是為了堅(jiān)定他的誠(chéng)心。所有這些都是為了使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來(lái)，以便探測(cè)出對(duì)方的各方面的程度和數(shù)量。圣人會(huì)因此而用心思索，假如不能探測(cè)出對(duì)方的程度和數(shù)量，圣人會(huì)為此而自責(zé)。因此，所謂開(kāi)放，或者是要自己出去；或者是讓別人進(jìn)來(lái)。所謂封閉，或者是通過(guò)封閉來(lái)自我約束；或者是通過(guò)封閉使別人被迫離開(kāi)。開(kāi)放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。開(kāi)放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對(duì)立的各方面發(fā)生變化，通過(guò)一年四季的開(kāi)始和結(jié)束使萬(wàn)物發(fā)展變化。不論是縱橫，還是離開(kāi)、歸復(fù)、反抗，都必須通過(guò)開(kāi)放或封閉來(lái)實(shí)現(xiàn)。
開(kāi)放和封閉是萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是游說(shuō)活動(dòng)的一種形態(tài)。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運(yùn)都系于此?？谑切撵`的門(mén)面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個(gè)門(mén)窗出入。因此，用開(kāi)放和封閉來(lái)把守這個(gè)關(guān)口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開(kāi)放、發(fā)言、公開(kāi)；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽(yáng)兩方相諧調(diào)，開(kāi)放與封閉才能有節(jié)度，才能善始善終。所以說(shuō)長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財(cái)貨、得意、情欲等，屬于“陽(yáng)”的一類事物，叫做“開(kāi)始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災(zāi)害、刑戮、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽(yáng)道”的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談?wù)?#8220;善”來(lái)開(kāi)始游說(shuō)；凡是那些遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒(méi)落派”，他們以談?wù)?#8220;惡”來(lái)終止施展計(jì)謀。
關(guān)于開(kāi)放和封閉的規(guī)律都要從陰陽(yáng)兩方面來(lái)試驗(yàn)。因此，給從陽(yáng)的方面來(lái)游說(shuō)的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來(lái)游說(shuō)的人以卑下的待遇。用卑下來(lái)求索微小，以崇高來(lái)求索博大。由此看來(lái)，沒(méi)有什么不能出去，沒(méi)有什么不能進(jìn)來(lái)，沒(méi)有什么辦不成的。用這個(gè)道理，可以說(shuō)服人，可以說(shuō)服家，可以說(shuō)服國(guó)，可以說(shuō)服天下。要做小事的時(shí)候沒(méi)有“內(nèi)”的界限；要做大事的時(shí)候沒(méi)有“外”的疆界。所有的損害和補(bǔ)益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運(yùn)用陰、陽(yáng)的變化來(lái)實(shí)行的。陽(yáng)的方面，運(yùn)動(dòng)前進(jìn)；陰的方面，靜止、隱藏。陽(yáng)的方面，活動(dòng)顯出；陰的方面，隨行潛入。陽(yáng)的方面，環(huán)行于終點(diǎn)和開(kāi)端；陰的方面，到了極點(diǎn)顯就反歸為陽(yáng)。凡是憑陽(yáng)氣行動(dòng)的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開(kāi)拓勢(shì)就與之相成。用陽(yáng)氣來(lái)追求陰氣，要靠道德來(lái)包容；用陽(yáng)氣結(jié)納陽(yáng)氣，要用外力來(lái)約束。陰陽(yáng)之氣相追求，是依據(jù)并啟和關(guān)閉的原則，這是天地陰陽(yáng)之道理，又是說(shuō)服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門(mén)戶。
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