《鬼谷子》捭bǎi闔hé第一
奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及闔今，其道一也。
按照一定的規(guī)律考察歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過觀察陰陽的開放、封閉的現(xiàn)象對各種事物進(jìn)行命名。并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預(yù)測各種事物開始與終止的過程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握好事物發(fā)展變化的規(guī)律。所以，圣人生存在天地之間，從古至今，他的立身處世之道是統(tǒng)一的。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
事物的變化是無窮無盡的，各有自己的歸宿；有的屬陰，有的歸陽；有的柔弱，有的剛強(qiáng)；有的開放，有的封閉；有的松馳不固，有的緊張難入。因此，圣人處理事物時始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，審慎地考察事物發(fā)展的先后順序，揣度對方的權(quán)謀，權(quán)衡對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，仁愛和正義。是有區(qū)別的?？梢蚤_放，也可以封閉；可能進(jìn)升，也可以退讓；可以輕視，也可以敬重，用無為而治的原則來掌握它。
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉之。
考察有和無，和它的真實和虛假。放任他的嗜好和欲望，可以知道他的志向和意愿。稍微貶抑或質(zhì)疑對方言論，以誘使他展開話題后再反駁他。以便了解他的言論是事實，重點是獲得對方真實的意圖。讓對方先封閉而后開放，以便確定對自己有利的時機(jī)?；蛘唛_放把（自己的目的）顯示出來；或者封閉讓（自己的目的）隱藏。
開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
開放顯現(xiàn)，是因為情趣相同；封閉隱藏，是因為誠意不一樣?？尚信c不可行，應(yīng)該審慎地對待他的計謀，這樣才能弄清彼此的異同的原因。意愿相悖離的和相契合的都有其合理性和可行性，應(yīng)該先尊重對方意愿，確定自己的計謀主張。假如想要開放，最重要的是考慮周詳，假如想要隱藏，最重要的是要隱密。周詳和隱密的重點在于微妙這處，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。
捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
讓對方開放，是為了預(yù)料對方的實情；讓對方封閉，是為了堅定對方的誠心。這都是為了探測出得失利害、輕重緩急，以便探測出對方的實力和計謀作出測度和分析，圣人會根據(jù)測度和分析的結(jié)果來思慮（謀劃下一步的行動方略）。假如這些分析有失輕重之理、不合度量之?dāng)?shù)，那么圣人也只好舍棄不用，另謀良策了。
故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。
因此開放，有的開放后實施，有的是開放后再深藏；封閉，有的是封閉后取得，有的是封閉后棄置。
捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。
開放和封閉是世間萬物發(fā)展變化的規(guī)律。二者會以陰陽變化運(yùn)動，構(gòu)成春夏秋冬四季交替，從而使得萬事萬物的自然變化，縱橫，離開，歸復(fù)，忤逆，都必須通過開放或封閉來實現(xiàn)。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命口焉?？谡撸闹T戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。
開放和封閉是萬物運(yùn)行規(guī)律的重要表現(xiàn)，游說活動是其中的一種變化的形態(tài)。人必須首先慎重地考察這種變化，事物的吉兇，人的命運(yùn)都系于口中的言論?？谑切撵`的門和窗，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。所以關(guān)系到開放和封閉，用出和入來控制自己的言談。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
所謂“捭”，就是開放、發(fā)言談、陽氣（公開）；所謂“闔”，就是封閉、緘默、陰氣（隱藏）。陰陽兩方相諧調(diào)，開放與封閉才以有節(jié)度，才能善始善終。
故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。
所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬于“陽”的一類事物，叫做“開始”。
故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失利、失意、災(zāi)害、刑戳、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
凡是言論遵循“陽氣”的人，都稱為“始”，他們以談?wù)摗吧啤眮黹_始謀劃；凡是言論遵循“陰”的人，都稱為“終”，他們以談?wù)摗皭骸眮斫K止施展計謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。
開放和封閉的規(guī)律，從陰陽兩方面來進(jìn)行論證和實施。因此，和處于“陽氣”中的人談?wù)?，依從崇高的語言來說服他；與富有“陰氣”的人交流，則要依從低微的語言引導(dǎo)他。這樣以低下求取卑小的認(rèn)同，以崇高求取博大的寬容。照此而論，（我們就可以根據(jù)不同的人采取不同的策略），沒有什么說不出的，也沒有什么不被采納的，天下便沒有解決不了的事情?？梢杂眠@樣的方法去說服普通民眾，可以說服一個家族，甚至可以說服將相王侯，可以游說天下。
為小無內(nèi)，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
做小事可以小到極限就沒有內(nèi)的限制；若要做大事可以大到極限就沒有外的疆界。損害和裨益、離去和接近、背叛和復(fù)歸，都可以運(yùn)用“陰陽”的規(guī)律加以駕馭和控制。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠(yuǎn)終陰，陰極反陽。
陽，運(yùn)動前進(jìn)；陰，靜止隱藏。陽，主動出擊；陰，隨行潛入。陽運(yùn)動發(fā)展的終點是陰，陰運(yùn)動發(fā)展的極致則是陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
憑陽氣行動的人，道德就與之相生；憑陰氣靜止的人，形勢也會隨之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陰氣來結(jié)納陽氣，要施以外力的約束。陰陽之氣相追求，是依據(jù)開放和封閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物變化的先導(dǎo)，是了解天地運(yùn)轉(zhuǎn)的途徑。
