什么是創(chuàng)造思維活動(dòng)
思維是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物，是人腦中對(duì)事物的屬性和關(guān)系的間接的反映活動(dòng)，并通過(guò)語(yǔ)言這一物質(zhì)形式而存在。思維不僅依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而且就其構(gòu)成來(lái)說(shuō)也是借助于語(yǔ)言；語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)形式，思維則是語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容。創(chuàng)造思維是思維活動(dòng)的一部分，所以創(chuàng)造思維必然也同語(yǔ)言有著緊密的聯(lián)系。語(yǔ)言的豐富多樣都是因?yàn)樗季S的創(chuàng)造性而產(chǎn)生的。
自亞里士多德創(chuàng)立形式邏輯以來(lái)，同一律在整個(gè)思維領(lǐng)域占主導(dǎo)地位。由于同一律限制思維的創(chuàng)造性，形式邏輯不能提供關(guān)于創(chuàng)造思維的知識(shí)，因?yàn)檠堇[推理只是對(duì)已有的前提知識(shí)進(jìn)行演繹，不能產(chǎn)生新的知識(shí)。形式邏輯的一個(gè)根本性特點(diǎn)是限制思維活動(dòng)的任意性，把思維放在一些固定的模式(三段論式等)中進(jìn)行；而創(chuàng)造思維提倡思維的任意性——在一定的意義上，可說(shuō)是無(wú)固定的“模式”。形式邏輯的思維規(guī)律是對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)定，如同一律、矛盾律、排中律，充足理由律都是規(guī)定和限制思維活動(dòng)的規(guī)則；著名的三段論式更是束縛人的創(chuàng)造思維，盡管形式邏輯在思維活動(dòng)中的重要意義不可否定，同一律在思維活動(dòng)中的重要性不可否定。
實(shí)際上，人的思維活動(dòng)并沒(méi)有被局限在同一律的限度內(nèi)，許多思維活動(dòng)超越了形式邏輯的規(guī)范而進(jìn)行，科學(xué)的發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。
創(chuàng)造邏輯主要研究在創(chuàng)造思維過(guò)程中的思維形式及形成思維形式的規(guī)律和方法。創(chuàng)造思維即是新觀念的形成過(guò)程，這是創(chuàng)造邏輯研究的對(duì)象。任何一個(gè)事物都具有一定的屬性、層次、結(jié)構(gòu)等特征，它們可以被人們所認(rèn)識(shí)，在人腦中形成映象。創(chuàng)造思維則是將事物的映象進(jìn)行組合的思維活動(dòng)。創(chuàng)造邏輯的任務(wù)就是研究認(rèn)識(shí)主體如何在思維過(guò)程中加工制作出有意義的、有效用的思想觀念。思想觀念即是認(rèn)識(shí)主體創(chuàng)造的，不是客觀中存在的事物。
從事物的映象作為思維活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果來(lái)看，思維活動(dòng)可分為創(chuàng)造思維和重復(fù)思維。創(chuàng)造思維的結(jié)果是全新的；而重復(fù)思維是在既定的方法下重復(fù)已有的思維過(guò)程，其結(jié)果是人類(lèi)以往認(rèn)識(shí)中已經(jīng)具有的。重復(fù)思維遵循同一律，形式邏輯研究的主要是重復(fù)思維。重復(fù)思維是創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)，創(chuàng)造思維是重復(fù)思維的發(fā)展和突破。在思維活動(dòng)中對(duì)于個(gè)體思維者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有單純的創(chuàng)造思維和單純的重復(fù)思維，只有著重點(diǎn)的不同。
創(chuàng)造思維作為一種特殊的思維活動(dòng)有自己的特點(diǎn)：
第一、全新性；創(chuàng)造思維是人腦對(duì)事物的映象進(jìn)行主觀的改造制作過(guò)程。全新性是對(duì)這個(gè)改造制作成果的要求，即創(chuàng)造思維得出的成果應(yīng)是率先的、前所未有的，而不是在人類(lèi)以往的認(rèn)識(shí)內(nèi)已有的；應(yīng)是創(chuàng)新的，不是重復(fù)的。全新性有個(gè)體與整體范圍的區(qū)分。對(duì)創(chuàng)造思維成果的全新性要求決定了創(chuàng)造思維的價(jià)值。
第二、任意性；任意性是對(duì)思維主體進(jìn)行創(chuàng)造思維活動(dòng)的要求。在創(chuàng)造思維過(guò)程中，雖然不能脫離人腦這一物質(zhì)載體，相對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造思維可以達(dá)到一種沒(méi)有任何制約的自由。這是因?yàn)樵诖竽X中客觀事物的映象不具有事物的客觀性。如質(zhì)子之間在客觀世界中是相互排斥的，可在大腦中我們可以想象為它們之間相互吸引，強(qiáng)作用力就是這樣創(chuàng)造出來(lái)的。因此，創(chuàng)造者可以對(duì)事物映象不加限制地進(jìn)行這樣或那樣的，甚而是毫無(wú)客觀根據(jù)的組合。任意性打破了形式邏輯的同一律對(duì)思維活動(dòng)的限制，反映了思維活動(dòng)的多樣性和變易性；同時(shí)也使創(chuàng)造思維呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜性、隨機(jī)性和潛在性。任意性提出了有關(guān)創(chuàng)造思維眾多的研究問(wèn)題，有待創(chuàng)造邏輯給予解答。所以，任意性是創(chuàng)造思維的根本性特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，它是創(chuàng)造思維產(chǎn)生的源泉。
第三、可行性；由于創(chuàng)造思維在形成過(guò)程中具有任意性，在創(chuàng)造活動(dòng)中隨意組合的新思維成果并不都具有認(rèn)識(shí)的或?qū)嵱玫膬r(jià)值，所以這里提出的可行性是對(duì)任意性的限制?？尚行詫?duì)任意性的限制條件來(lái)源于進(jìn)行思維創(chuàng)造的人所處的社會(huì)歷史條件即環(huán)境?，F(xiàn)代科學(xué)幻想小說(shuō)中描述的各種事物，一般在現(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)它是不可行的，沒(méi)有實(shí)用的意義；但作為一種藝術(shù)形式存在于書(shū)本中，反映在人們大腦里又是可行的，有一定的認(rèn)識(shí)意義。這說(shuō)明可行性是相對(duì)的?？尚行钥煞譃閮煞N：一種是精神方面的可行性稱(chēng)為主觀可行性；另一種是物質(zhì)方面的可行性稱(chēng)之為客觀可行性。如文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造一般遵循主觀可行性，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造一般遵循客觀可行性。可行性對(duì)創(chuàng)造思維的要求需要根據(jù)各個(gè)不同科學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域的具體要求來(lái)判斷，可行性的滿(mǎn)足是創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的關(guān)鍵。
可行性和任意性是對(duì)創(chuàng)造思維的兩種不同的要求。創(chuàng)造思維的任意性增強(qiáng)則可行性可能降低，而可行性增強(qiáng)則任意性可能降低。不可因強(qiáng)調(diào)任意性和全新性而忽視可行性，那樣會(huì)陷入無(wú)意義的思維組合之中；同時(shí)也不應(yīng)因可行性而抹殺任意性和全新性，那樣就不會(huì)有創(chuàng)造和發(fā)明了。
創(chuàng)造思維活動(dòng)是在人的大腦中進(jìn)行的，是一種非常復(fù)雜的生理現(xiàn)象。一般認(rèn)為創(chuàng)造思維是大腦皮層上原有在刺激物的作用下留下的痕跡和暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系回路重新篩選、組合、搭配和接通，從而形成新的回路聯(lián)系的過(guò)程。舊的聯(lián)系和回路的簡(jiǎn)單恢復(fù)并不能組合出新的思維觀念或信息；產(chǎn)生新的信息必須有過(guò)去從未有過(guò)的新神經(jīng)回路的組合，也就是說(shuō)，在人的創(chuàng)造思維中各種神經(jīng)細(xì)胞群以新的、過(guò)去沒(méi)有聯(lián)系過(guò)的方式組合起來(lái)。這是從生理方面說(shuō)明創(chuàng)造思維的全新性。
創(chuàng)造思維的任意性也同人的大腦有關(guān)。因?yàn)槭挛镉诚笤诖竽X中以“記憶分子”的形式貯存，在人進(jìn)行思維時(shí)，兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的“記憶分子”組合在一起構(gòu)成新的“記憶分子”，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是文字的組合。如“無(wú)窮小”和“無(wú)窮大”組合在一起是“無(wú)窮大的無(wú)窮小”。這個(gè)矛盾概念在外部世界不存在對(duì)應(yīng)物，但這種主觀的聯(lián)系在大腦里卻是可以存在的。
在這形成新的組合過(guò)程中，第二信號(hào)系統(tǒng)即指明應(yīng)該創(chuàng)造組合什么樣的詞句起著重要的調(diào)節(jié)組織作用；在詞的信號(hào)影響下，在活躍起來(lái)的暫時(shí)聯(lián)系或回路系統(tǒng)之間可以構(gòu)成一組新的聯(lián)系。由于現(xiàn)階段對(duì)大腦的認(rèn)識(shí)還很不夠，各種解釋還停留在假說(shuō)階段，人為的、合目的的控制根本談不上，所以神經(jīng)細(xì)胞之間建立某個(gè)能解決目標(biāo)課題的聯(lián)系和組合的隨機(jī)性很大，于是人們把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為靈感。詞語(yǔ)、符號(hào)作為大腦中對(duì)外在對(duì)應(yīng)物的標(biāo)志，它們都不具有它所代表的客觀事物的客觀屬性，這就是思維具有靈活性的根源；所以人們可以在大腦中創(chuàng)造各種各樣的主觀事物映象，并把它們記錄下來(lái)，甚至影響人的社會(huì)活動(dòng)。語(yǔ)言是思維創(chuàng)造產(chǎn)生的表示外界對(duì)應(yīng)物的一種主要表達(dá)形式，其它還有繪畫(huà)、模型等表現(xiàn)形式。
創(chuàng)造思維好象一個(gè)容器里裝有許多帶數(shù)字的小球，在不斷地?cái)嚢柚?，如中六合彩一般得出一個(gè)吉祥的數(shù)字，于是創(chuàng)造者就得到“大獎(jiǎng)”，也有可能一生都得不到這種獎(jiǎng)。創(chuàng)造思維的有著不可估量的意義，可以毫不夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有它，人類(lèi)還將停留在猿的時(shí)代。人類(lèi)的未來(lái)更是一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代，創(chuàng)造決定著人類(lèi)的一切文明。
人們之所以要研究創(chuàng)造思維，首先，研究創(chuàng)造思維可以使我們懂得如何更充分地發(fā)揮人腦的創(chuàng)造能力，開(kāi)發(fā)人類(lèi)智力。如我們強(qiáng)調(diào)任意性，就是要說(shuō)明在創(chuàng)造思維中，人們的思維盡量不要受客觀因素的影響，而充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槿四X思維領(lǐng)域是意志自由的王國(guó)。當(dāng)然，這不是要人們?cè)趯?shí)踐中不遵循客觀規(guī)律，而是說(shuō)在人腦的思維活動(dòng)中可以不遵循固定的模式，是在遵循低層次的邏輯規(guī)律的基礎(chǔ)上，改變低層次的重復(fù)思維的習(xí)慣模式。
其次，通過(guò)對(duì)創(chuàng)造思維的研究可以進(jìn)一步了解人類(lèi)創(chuàng)造機(jī)制，從而發(fā)展人工智能，創(chuàng)造出更為高級(jí)的計(jì)算機(jī)，用計(jì)算機(jī)代替更多的更復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。
總之，人類(lèi)社會(huì)要得到發(fā)展就需要人的創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生的根源是富有成效地進(jìn)行創(chuàng)造思維，這是研究創(chuàng)造思維的意義所在。
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