時(shí)尚作為一種社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)代審美風(fēng)潮古已有之，于今尤烈。唐室玉環(huán)、漢宮飛燕各領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，“環(huán)肥燕瘦各盡妍”是古老而樸素的時(shí)尚追求的典型代表。在現(xiàn)代社會(huì)以前，時(shí)尚通常僅指當(dāng)時(shí)人們崇尚的裝扮。而在科技昌明、社會(huì)傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，時(shí)尚被賦予了更為深刻的內(nèi)涵和更為廣泛的外延。當(dāng)今社會(huì)，人們的衣食住行、言談舉止，包括人們的思維方式都逃不脫時(shí)尚的影響。時(shí)尚現(xiàn)象受到越來(lái)越多的關(guān)注，“時(shí)尚”一詞被使用的頻率越來(lái)越高。然而，關(guān)于時(shí)尚的概念至今并未形成一致觀點(diǎn)，人們對(duì)于時(shí)尚有著各種不同的理解，不同時(shí)代、不同研究領(lǐng)域的學(xué)者也給出了各自不同的界定。
時(shí)尚概念的界定
開始梳理各派學(xué)者對(duì)時(shí)尚的理論解釋之前，首先讓我們翻看一下字典，看看字典中的“時(shí)尚”一詞是怎么定義的。在古漢語(yǔ)語(yǔ)詞中，與“時(shí)尚”最為相近的為“時(shí)髦”。據(jù)《后漢書。順帝紀(jì)贊》記載：“孝順初立，時(shí)髦允集?！碧评钯t注：“《爾雅》日：‘髦，俊也?！弊⑷眨骸恐兄。q毛中之髦。’”俊杰之士稱之為“髦”，因此在我國(guó)古代，“時(shí)髦”的人是指一個(gè)時(shí)代的俊杰之士。惟其俊杰，故為時(shí)風(fēng)所尚。英語(yǔ)中的fashion一詞來(lái)源于拉丁文facio 0r factio，意思是making 0r doing(制造的或人為的)，15世紀(jì)以來(lái)主要指生活方式或著裝打扮上流行的風(fēng)格或樣式。狹義的fashion只表示時(shí)裝的意思，廣義的fashion
一詞至少包含style，mode，vogue，new look，raze，trend，set，rage等意思。在我國(guó)最大的綜合性詞典《辭?！分?，“時(shí)尚”的釋義為“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象。如在服飾、語(yǔ)言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往很快吸引多數(shù)人采用及模仿、流傳和推廣。時(shí)尚表達(dá)了人們對(duì)美的愛(ài)好和欣賞或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒，屬于人類行為的文化模式的范疇。時(shí)尚可看做習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，而習(xí)俗可看做時(shí)尚的固定形態(tài)?！?span lang="EN-US">
雖然時(shí)尚現(xiàn)象自古有之，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人或自愿或被迫加入時(shí)尚大潮，學(xué)者們真正對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理論關(guān)注卻開始于19世紀(jì)末。1890年法國(guó)社會(huì)學(xué)家加布里爾·塔爾德發(fā)表了其傳世名篇《模仿律》，書中，作者從時(shí)尚的心理機(jī)制人手進(jìn)行了研究。塔爾德認(rèn)為模仿是人的天性，時(shí)尚即是建立在人們相互模仿基礎(chǔ)上的社會(huì)現(xiàn)象。他指出，時(shí)尚有兩種主要的傳播方式，即：一是從上而下的瀑布式傳播，從社會(huì)上層優(yōu)異者流人下層普通大眾；二是從個(gè)人內(nèi)部向外部，由心理想象到實(shí)際行為的轉(zhuǎn)化。由于后者實(shí)際上只是完成前者的心理過(guò)程，因此可認(rèn)為塔爾德把“下降律”作為時(shí)尚傳播的主要規(guī)律。而最早給時(shí)尚研究劃定獨(dú)立位置的當(dāng)屬美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家E．A．羅斯，他在1908發(fā)表的《社會(huì)心理學(xué)》對(duì)時(shí)尚進(jìn)行了專門的論述。羅斯將時(shí)尚看做一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)心理現(xiàn)象，他認(rèn)為，時(shí)尚“是某一個(gè)人類群體中某種現(xiàn)象周而復(fù)始的變化”①。德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家格奧爾格·西美爾對(duì)于時(shí)尚的研究或許最為經(jīng)典，以至于在其之后的幾乎所有有關(guān)時(shí)尚的討論都不得不引用他的觀點(diǎn)——不管引用者是出于贊同還是為了對(duì)其進(jìn)行批判。西美爾指出，“時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要，它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供了一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍準(zhǔn)則，但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求”②。西美爾進(jìn)一步指出，時(shí)尚要實(shí)現(xiàn)上述要求，“一方面是憑借內(nèi)容上非?；钴S的變動(dòng)——這種變動(dòng)賦予今天的時(shí)尚一種區(qū)別于昨天、明天的時(shí)尚的個(gè)性化標(biāo)記。另一方面是憑借時(shí)尚總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì)較高階層利用時(shí)尚把他們和較低階層區(qū)分開來(lái)，而當(dāng)較低階級(jí)開始模仿較高階級(jí)的時(shí)尚時(shí)，較高階級(jí)就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新創(chuàng)造另外的時(shí)尚”③。在西美爾那里，時(shí)尚是一個(gè)矛盾的社會(huì)現(xiàn)象。時(shí)尚制造差異性，卻帶來(lái)一致性；時(shí)尚追求個(gè)性化，卻招致普遍化；時(shí)尚建立階層區(qū)隔，區(qū)隔卻因?yàn)槟７乱辉俦淮蚱?；時(shí)尚宣示權(quán)力話語(yǔ)，卻于不知不覺(jué)中陷入對(duì)這一話語(yǔ)自身的屈從中?？傊?，在西美爾看來(lái)，時(shí)尚的歷史就是企圖將上述種種對(duì)立的傾向越來(lái)越完美地調(diào)節(jié)為流行的個(gè)人與社會(huì)文化的歷史。
與西美爾認(rèn)為時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物的觀點(diǎn)相類似，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)時(shí)尚的社會(huì)分層的意涵。凡勃倫認(rèn)為，時(shí)尚是結(jié)構(gòu)社會(huì)身份和社會(huì)地位的標(biāo)記，“有閑紳士應(yīng)當(dāng)成為鑒賞家，能品評(píng)不同檔次的珍饈美味，鑒別適合于男人的飲料和飾物，分清得體的衣著與建筑，懂得欣賞各種武器、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、舞蹈和刺激品?！澥吭谙M(fèi)上必須毫不吝惜，同時(shí)，消費(fèi)品還必須與身份相稱?！e止文雅、維持教養(yǎng)的生活方式，是遵守炫耀性有閑和炫耀性消費(fèi)準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)”。①上流階層為了炫耀其巨大的財(cái)富，彰顯其高貴的品位，制造出種種非理性的消費(fèi)時(shí)尚。毫無(wú)疑問(wèn)，凡勃倫將時(shí)尚作為一種消費(fèi)文化進(jìn)行研究是具有開創(chuàng)性意義的，其所提出的“炫耀性消費(fèi)”日后一直被社會(huì)科學(xué)界所沿用。
至此，不難看出早期的時(shí)尚研究者大都把時(shí)尚看做一種由上層階級(jí)發(fā)起，下層階級(jí)機(jī)械模仿的社會(huì)現(xiàn)象。按照他們的邏輯，時(shí)尚起源于社會(huì)的等級(jí)化體制，在這個(gè)體制中，一部分精英階層率先采用了某種時(shí)尚舉動(dòng)，下層階級(jí)為了競(jìng)爭(zhēng)精英階級(jí)的社會(huì)地位也逐漸采用這種特有的行為方式，時(shí)尚因此由上層社會(huì)“滴人”下層社會(huì)。時(shí)尚是上流社會(huì)標(biāo)榜身份的手段，是社會(huì)大眾對(duì)上層階級(jí)的想象。在他們所生活的年代，這些理論大致是正確的，然而隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)尚的本質(zhì)和內(nèi)涵也無(wú)可避免地要發(fā)生變化。
第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，人類進(jìn)入一個(gè)全然不同于以往的時(shí)代、社會(huì)生活發(fā)生了許多非同尋常的變化。不少學(xué)者對(duì)以上西美爾等人提出的“上行下效”理論表示了質(zhì)疑。根據(jù)這些學(xué)者的觀點(diǎn)，自從機(jī)械仿制大批量生產(chǎn)方式出現(xiàn)，上層階級(jí)通過(guò)時(shí)尚的裝扮來(lái)制造區(qū)隔的努力就開始變得徒勞，同時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了種種反叛上層社會(huì)生活方式的思潮，在這種情況下，出現(xiàn)了種種“下行上效”的時(shí)尚風(fēng)潮。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家金布爾·楊提出：“時(shí)尚可定義為目前廣泛使用的語(yǔ)言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等表現(xiàn)方式和思維方式?！雹谒麖男睦韺W(xué)的角度出發(fā)，對(duì)時(shí)尚的心理機(jī)制作了較為系統(tǒng)、完整的解釋。他對(duì)時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)解釋是：‘‘人們所以追求時(shí)尚，是因?yàn)闀r(shí)尚在心理上為人們實(shí)現(xiàn)‘那些在生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿望’提供了補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)；追求時(shí)尚的愿望與想得到社會(huì)承認(rèn)的利己主義愿望有著極大的聯(lián)系，這種欲圖引起他人注意的愿望源于幼兒時(shí)的‘表現(xiàn)欲’。時(shí)尚對(duì)人們來(lái)說(shuō)具有補(bǔ)償自卑感的功能，追求時(shí)尚，即將社會(huì)上引人人勝的事物歸己所有，能夠?qū)崿F(xiàn)人們自我擴(kuò)張的愿望。，，
20世紀(jì)60年代以后，不但時(shí)尚本身的性質(zhì)有了巨大的變化，時(shí)尚研究的方法也發(fā)生了根本的改變。法國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者羅蘭·巴特用后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)原理作為基本方法，對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)到的研究，主要觀點(diǎn)收入在其代表性作品之一的《流行體系》。他認(rèn)為，時(shí)尚是一種符號(hào)性的表意實(shí)踐，“它從不固定意義但卻保持意義的某種機(jī)制，它永遠(yuǎn)是落空了的意義，但它也是意義；它沒(méi)有內(nèi)容，于是便成為一種景象，即人類賦予自己以權(quán)力，用沒(méi)有意義來(lái)意指；時(shí)尚于是便呈現(xiàn)為一般表意行為的范例形式……所以它變?yōu)椤嬲祟悺姆?hào)”。
當(dāng)下影響最廣，或者可以說(shuō)是當(dāng)前最時(shí)髦的時(shí)尚理論莫過(guò)于法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓.波德里亞在其消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究中提出的時(shí)尚見(jiàn)解。在他看來(lái)，時(shí)尚是現(xiàn)代性之下事物存在的一種普遍的形式。更具體地說(shuō)，時(shí)尚“是一種周期性的文化消費(fèi)實(shí)踐”，而時(shí)尚之所以成為一種周期性的循環(huán)現(xiàn)象，是因?yàn)椤霸谶@種情況下，每個(gè)人同樣都應(yīng)該做到‘跟上潮流，，并且每年、每個(gè)季度、每月對(duì)自己的服裝、物品、汽車進(jìn)行再循環(huán)。假如不這么做，就不是消費(fèi)社會(huì)真正的成員。然而，很顯然這種情況并不意味著持續(xù)地進(jìn)步：時(shí)尚是任意的、變換的、循環(huán)的，而且對(duì)個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)毫無(wú)裨益。盡管如此，它仍具有某種深刻約束的特性，而其必然后果便是個(gè)體在社會(huì)上獲得成功或遭到淘汰”。①在波德里亞給我們描述的消費(fèi)社會(huì)中，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，這種情況下的消費(fèi)行為服從的是欲望的邏輯，而與實(shí)際功用無(wú)關(guān)。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的準(zhǔn)確描述，同時(shí)不得不說(shuō)這種消費(fèi)時(shí)尚在我國(guó)也已出現(xiàn)端倪。
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)時(shí)尚的研究相比國(guó)外起步較晚。20世紀(jì)40年代社會(huì)學(xué)家孫本文在《社會(huì)心理學(xué)》中曾給時(shí)尚作出如下定義：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的式樣。式樣就是任何事物所表現(xiàn)的格式……只要社會(huì)上一時(shí)崇尚，任何有式樣可講的事物，都可稱為時(shí)尚?！彼J(rèn)為，時(shí)尚不僅是人的行為模式，并且也可以包括物的形狀模式。②新中國(guó)成立后由于種種因素的影響和干擾，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)于時(shí)尚現(xiàn)象的研究處于停滯狀態(tài)，直到20世紀(jì)八九十年代關(guān)于這方面的研究工作才又得以重新啟動(dòng)。概括地說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是從社會(huì)心理機(jī)制和社會(huì)文化意義的角度對(duì)時(shí)尚進(jìn)行研究和分析。如周曉虹認(rèn)為，時(shí)尚“是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為方式等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求”。③周曉虹還較為系統(tǒng)地分析了時(shí)尚產(chǎn)生的主客觀條件，認(rèn)為“社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐?；蛳鄬?duì)豐?！?、“日常生活中大眾的相對(duì)閑暇”與“社會(huì)的大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)程度’’都是時(shí)尚形成的客觀條件，而“一般大眾的時(shí)尚意識(shí)(即大眾對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及對(duì)各種具體的流行事物的敏感與介意程度)的強(qiáng)弱，，則是時(shí)尚形成的主觀條件。④同時(shí)，從時(shí)尚現(xiàn)象流行范圍的大小、持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短、追求者的身心投入程度人手，又將時(shí)尚現(xiàn)象分為時(shí)髦、時(shí)尚、時(shí)狂三種表現(xiàn)形態(tài)。其中，時(shí)髦是時(shí)尚現(xiàn)象的初始階段，是一種零散性和短暫性的時(shí)尚，即“通常人們所說(shuō)
的風(fēng)尚，或，陣熱’”；時(shí)尚是時(shí)尚現(xiàn)象的常態(tài)，是“一種相對(duì)較為持久且較為成形的生活或行為方式”；時(shí)狂是時(shí)尚現(xiàn)象的極端形式，是“時(shí)尚參與者狂熱而不理智的狀態(tài)”。①陳創(chuàng)生認(rèn)為，“時(shí)尚是社會(huì)變動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，時(shí)尚不僅表現(xiàn)為一種物質(zhì)樣式、一種行為方式，更包括一種意義、一種文化。它是根據(jù)歷史地變化著的各種代碼、樣式和符號(hào)系統(tǒng)制造出來(lái)的”。②顯然，他更注重時(shí)尚的文化意涵。賀雪飛把時(shí)尚作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，在對(duì)時(shí)尚文化的屬性和定義、產(chǎn)生和形成條件、話語(yǔ)特征等方面進(jìn)行論證之后指出，“時(shí)尚文化不僅是文化的表征，也是社會(huì)的鏡子，其潮起潮落的轉(zhuǎn)換無(wú)不折射著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷演變的軌跡”。③還有一些學(xué)者則傾向于將時(shí)尚定義為一種流傳的生活方式，認(rèn)為時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期里相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從或追求，這為我們理解時(shí)尚概念提供了另一個(gè)重要的視角。
綜合上述學(xué)者對(duì)于時(shí)尚概念的分析和界定，我們對(duì)時(shí)尚作出如下定義：所謂時(shí)尚，是指在一定時(shí)期出現(xiàn)的一種特定的生活方式和文化現(xiàn)象。它表現(xiàn)為人們對(duì)于某些具有特定意義的觀念、行為和物品的尊崇和偏好，由少數(shù)人率先提出，并因在一定范圍內(nèi)受到多數(shù)人的仿效和追逐而流行，隨即逐漸消退。
摘自《時(shí)尚學(xué)》
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