養(yǎng)生是中國文化的永恒主題之一，古往今來備受人們的關(guān)注。然而哲學(xué)家講的養(yǎng)生比起世俗之人的養(yǎng)生，卻有著極大的不同。世俗之人所謂養(yǎng)生，關(guān)注于肉體生命的護養(yǎng)；哲學(xué)家所謂養(yǎng)生，卻關(guān)注于精神生命的護養(yǎng)和精神境界的提升。《養(yǎng)生主》就是一篇專論養(yǎng)生之道的名文，它所揭示的主題思想，就是護養(yǎng)精神生命的方法莫過于順任自然。
“庖丁解?！边@個家喻戶曉的的故事，是《養(yǎng)生主》篇的主體部分。莊子以宰牛之方喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處世之道。他以牛的筋骨之盤根錯節(jié)，比喻世道之復(fù)雜兇險；以庖丁在實踐中領(lǐng)悟的宰牛要“依乎天理”、“因其固然”的道理，啟迪人們處世不能強行妄為，而要依循客觀規(guī)律；以庖丁在解牛時遇到筋骨盤結(jié)之處所采取的“怵然為戒”、凝神專注的態(tài)度，告誡人們遇到困難時行事更應(yīng)警惕、專注；又以庖丁成功后“躊躇滿志”的喜悅和“善刀而藏之”的謹(jǐn)慎，教導(dǎo)人們凡事應(yīng)含藏內(nèi)斂，不宜過于張揚；更以庖丁解牛之揮灑自如和出神入化，向人們展示了“得道”者的自由境界。
惠文君觀看庖丁解牛，不由得發(fā)出了由衷的贊嘆：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁放下刀回答說：“臣之所好者道也，進乎技矣?！扁叶“言着５募妓嚿A至“道”的境界，這就告訴我們，大道是無所不在的，人生所從事的一切活動中無不包含著通向最高的真理——“道”的途徑，就看你是否善于體驗和把握了。莊子在《達生》篇和《知北游》篇中講述的“佝僂者承蜩”和“大馬之捶鉤者”，與“庖丁解?！币粯?，都是講的在日?；顒又型ㄟ^心靈的虛靜、凝聚而升華而臻至“道”的完美境界。大道與人的心靈是相通的，惠文君觀看了庖丁出神入化的表演，聽了庖丁講述解牛的道理，于是心領(lǐng)神會，從中悟出了養(yǎng)生的道理，那就是凡事都不能強行妄為，而應(yīng)順任自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。
對養(yǎng)生之“主”（即精神境界）的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意義所在。同精神生命相比，人的肉體生命就顯得不那么重要了，甚至形體殘缺也不可怕，可怕的是形全而心殘。莊子接著以殘缺了一只腳卻神氣旺盛的右?guī)煘槔?，告訴人們那種存在于“形骸之外”的價值取向才是人生所真正應(yīng)該予以關(guān)注和追求的。生活在大自然中的野雞，十步才得一啄，百步方能一飲，比起養(yǎng)在籠中的同類，雖無豐足的滋養(yǎng)，卻不受牢籠之困，得以奮翼高鳴，自適其志，悠然自在。足見不為名利所困的自由精神是多么可貴。
對待生與死，莊子也采取了順任自然的態(tài)度。他借秦失吊唁老聃的故事，表達了這樣的觀念：生與死都不過是自然的形態(tài)變化，因而生不足喜，死亦不足悲，對于肉體生命不必過多地在意。莊子把對待生死的這種自然主義態(tài)度稱為“懸解”。為什么叫“懸解”呢？因為人生無不時刻被生死問題所困擾，猶如倒懸一般，若能象老聃那樣“安時而處順，哀樂不能入”，對生死采取超然的達觀態(tài)度，便是解除了倒懸之苦。在莊子看來，肉體生命的存在是暫時的，精神生命的存在才是永恒的，他用“薪盡火傳”來說明這一道理：“薪”象征著有限的肉體，“火”象征著永恒的精神生命，人的精神、思想、人格的生命之火一旦點燃，就應(yīng)該一直傳遞下去而永無窮盡，人生的真正價值和意義也正在于此。因而，人生在世，應(yīng)該善于護養(yǎng)自己的精神生命，使其超越肉體生命的局限，在暫時中尋求永恒，在有限中追索無限，使自己短暫的一生生活得有意義，有價值。這就是《養(yǎng)生主》向人們講述的人生哲理。
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能‘‘游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。莊子思想的中心，一是無所依憑、自由自在，一是反對人為、順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
養(yǎng)生是中國文化的永恒主題之一，古往今來備受人們的關(guān)注。然而哲學(xué)家講的養(yǎng)生比起世俗之人的養(yǎng)生，卻有著極大的不同。世俗之人所謂養(yǎng)生，關(guān)注于肉體生命的養(yǎng)護；哲學(xué)家所謂養(yǎng)生，卻關(guān)注于精神生命的養(yǎng)護和精神境界的提升?！叶■w?！边@個家喻戶曉的故事，是《養(yǎng)生主》篇的主體部分。莊子以宰牛之方喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處世之道。他以牛的筋骨之盤根錯節(jié)，比喻世道之復(fù)雜兇險；以庖丁在實踐中領(lǐng)悟的宰牛要“依乎天理，，的道理，啟迪人們出世不能妄為，而要依循客觀規(guī)律；以庖丁在解牛時遇到筋骨盤結(jié)之處所采取的凝神專注的態(tài)度，告誡人們遇到困難時行事更應(yīng)警惕、專注；又以庖丁成功后“躊躇滿志”的喜悅和“善刀而藏之”的謹(jǐn)慎，教導(dǎo)人們凡事應(yīng)含蓄內(nèi)斂，不宜過于張揚；更以庖丁解牛之揮灑自如和出神人化，向人們展示了得“道”者的自由境界。
對養(yǎng)生之主的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意義所在。同精神生命相比，人的肉體生命就顯得不那么重要了，甚至形體殘缺也不可怕，可怕的是形全而心殘。莊子接著以殘缺了一只腳卻神氣旺盛的右?guī)煘槔嬖V人們那種存在于“形骸之外”的價值取向才是人生真正應(yīng)該予以關(guān)注和追求的。生活在大自然中的野雞，十步才得一啄，百步方能一飲，比起養(yǎng)在籠中的同類，雖無豐足的滋養(yǎng)，卻不受牢籠之困，得以奮翼高鳴，自適其志，悠然自在。足見不為名利所困的自由精神是多么可貴。
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