一、說說宗教
1、什么是宗教
宗教是一種文化，宗教是一種社會(huì)規(guī)范，宗教是通過一種特殊的形式流傳一種思想和習(xí)慣，宗教是對(duì)絕對(duì)精神的追求。宗教是一套邏輯推理的學(xué)說或想象，且是一套有待于證明或否定的學(xué)說或想象。宗教是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物。
2、宗教的類別
世界歷史中有許多宗教，并不是所有宗教都是一個(gè)樣，宗教也有許多類別。不說古埃及和馬雅人的宗教，單說對(duì)當(dāng)代還有影響力的宗教。宗教可分為多個(gè)層次，第一層的宗教是最高層次的宗教，天主教、伊斯蘭教這類政教合一的宗教是這類宗教的代表。這類宗教的宗教權(quán)力和僧侶地位與世俗政權(quán)的權(quán)力和官員的地位相等，甚至高于世俗政權(quán)。第二層次的是準(zhǔn)宗教性質(zhì)的宗教，佛教、道教、基督新教等是這類宗教的代表。這類宗教的宗教地位沒有世俗政權(quán)高，只是政權(quán)的輔助，但組織體系和嚴(yán)密的程度與第一層次的宗教相近，這類宗教的寬容性則高于第一類宗教，能與其它教派和平相處。第三類宗教就是基礎(chǔ)性質(zhì)的原始宗教，原始宗教只是少數(shù)幾人做為部族首領(lǐng)的輔助參與事務(wù)，其地位、權(quán)力都不如世俗權(quán)力，原始宗教的組織程度也遠(yuǎn)不如前兩類宗教。中國的儒教是一種特殊的宗教，是界于第一層與第二層之間的宗教，儒教的教權(quán)雖然略低于皇權(quán)，但皇權(quán)也離不開教權(quán)，且儒教的教義無所不在。
3、基督教
同是基督教，天主教與基督新教有本質(zhì)的區(qū)別，二者間最大的區(qū)別在于寬容性不同。中世紀(jì)天主教會(huì)統(tǒng)治的時(shí)期被說成千年黑暗時(shí)期，其原因教會(huì)的不寬容，打擊異端，燒死布魯諾，迫使哥白尼不敢生前發(fā)表自己的學(xué)說，科學(xué)同其它一切學(xué)說都嚴(yán)密的被禁止?；叫陆虅t不同，新教有一定的寬容，可容忍科學(xué)的存在?？茖W(xué)的存在和發(fā)展是世界進(jìn)入近現(xiàn)代必不可少的條件。如果沒有能容忍科學(xué)的基督新教搶占天主教原有的部分地盤，如果沒有對(duì)科學(xué)的寬容，世界就不可能進(jìn)入近現(xiàn)代。
中世紀(jì)雖然說是天主教對(duì)歐洲的統(tǒng)治是歐洲的千年黑暗時(shí)期，但其黑暗一旦被認(rèn)識(shí)，則其黑暗也就不過如此?；浇屉m有其不是，但也有其特點(diǎn)?；浇谭e極高度的界入社會(huì)，其界入社會(huì)的方式主要有二。一是文化界入，教會(huì)向世界宣揚(yáng)基督文化，希望所有的教眾或社會(huì)人員都了解基督文化，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展能發(fā)揮重大作用。古埃及就是實(shí)行文化和宗教壟斷，因壟斷文化和宗教的集團(tuán)被消滅而文化和宗教都被中斷。其二是規(guī)則界入，基督以教義的內(nèi)容做為上帝的準(zhǔn)則要求教眾尊守，有規(guī)則的社會(huì)比無規(guī)則的社會(huì)好，這是基督教最為特色的特點(diǎn)。歐洲正是由于有獨(dú)立于個(gè)人之外的教會(huì)準(zhǔn)則，為歐洲進(jìn)入法制社會(huì)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，基督教的性惡說也是其特點(diǎn)，性惡說的基礎(chǔ)上，去救人，認(rèn)為人可以得救，惡人可以變?yōu)楹萌?，這對(duì)改善人性能起到一定的作用。
4、儒教
基督教在中世紀(jì)對(duì)歐洲黑暗統(tǒng)治已被認(rèn)識(shí)，其黑暗也就已差不多結(jié)束了，世界還有一個(gè)宗教對(duì)另一個(gè)地方進(jìn)行了二千年的黑暗統(tǒng)治還沒有被認(rèn)識(shí)，也就是說，結(jié)束另一個(gè)宗教對(duì)另一個(gè)地方的黑暗統(tǒng)治警鐘還沒有敲響，這另一個(gè)宗教就是儒教。
儒教又有什么特征？首先、是文化界入社會(huì)，儒教以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以孔子為偶像，通過宗教的形式強(qiáng)化一種文化并以此文化界入社會(huì)。這種文化在不同的層次的人中流行，也就也就出現(xiàn)的不同的流派特征。在書生和士人為主的中層人士中流行的文化流派，是較為接近儒家學(xué)說的流派；同時(shí)還有以鄉(xiāng)紳所掌控的以下層人員為主體的下層文化，以官員和富豪為主的上層文化。其次、是多層的道德標(biāo)準(zhǔn)部分的界入社會(huì)。中間層的道德標(biāo)準(zhǔn)自然是書上所說的當(dāng)時(shí)流行儒家學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)，由于儒家學(xué)說本身就只是一種學(xué)說，而不能真正的運(yùn)用于社會(huì)，中間層的道德標(biāo)準(zhǔn)無可避免的帶上書生氣，書生氣的道德標(biāo)準(zhǔn)能在社會(huì)上存在就不錯(cuò)了，根本不可能真正執(zhí)行。上層流行的儒教道德標(biāo)準(zhǔn)是典型的儒教標(biāo)準(zhǔn)，其標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容有上層文化中的詩文那么美麗，但那只是理想化的完美主義的圣人標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)中沒有圣人，圣人標(biāo)準(zhǔn)也無法實(shí)際執(zhí)行，上層實(shí)際流行的是表面上的彼此尊重和沒有標(biāo)準(zhǔn)的潛規(guī)則相結(jié)合的行為，這種行為標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)停留在初始發(fā)展的個(gè)人認(rèn)識(shí)水平上，且是各人各異雜亂無章的暗標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)極端標(biāo)準(zhǔn)掩蓋下的無標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)。儒教社會(huì)以道德為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，道德本身就沒有強(qiáng)制力，陽奉陰為的道德更是不能對(duì)社會(huì)發(fā)揮真正的作用。歐洲中世紀(jì)通過神而強(qiáng)化的社會(huì)準(zhǔn)則雖然有許多不是，但比東方的無標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)就進(jìn)步多了。儒教區(qū)的下層倒是有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那只是輕視下層人生命的吃人的禮教。除以上之外，儒教的圣人思維及其思維下所形成的習(xí)慣則是儒教最應(yīng)重視的特征。
對(duì)儒教區(qū)危害最大的不是其實(shí)質(zhì)上的無規(guī)則社會(huì)，也不是吃人的禮教，而是其造就的思維和習(xí)慣。人的思維和習(xí)慣是一個(gè)無形的東西，往往被人忽視。儒教體現(xiàn)的是圣人思維。圣人思維有什么特點(diǎn)？其一、圣人代思代言。絕大多數(shù)人都認(rèn)為圣人的思維能力比自己強(qiáng)，圣人的言論比自己正確，不用自己思考，一切聽圣人的。這就造成了絕大多數(shù)人放棄自己思考，思維能力低下，難以分辨是非。如某個(gè)小學(xué)的某個(gè)人被入另冊(cè)，許多同學(xué)都參與了對(duì)那人的打擊且體現(xiàn)很高的積極性。那人有罪嗎？沒有，十歲左右的人什么都還沒干，能有什么罪。同學(xué)們有錯(cuò)嗎？按圣人說的，對(duì)階級(jí)敵人的后代表示反對(duì)似乎不是錯(cuò)，且人人都是這么干，到處都是這么干。有錯(cuò)的是長期歷史中形成的圣人代思代言的習(xí)慣，如果同學(xué)們有自己的思維，能認(rèn)識(shí)所打擊的人還沒有罪，且能自己選擇的話，絕大多數(shù)同學(xué)可能選擇不打擊。
圣人思維之其二、頂峰思想。儒教之偶像圣人代表著最高水平，所有人和所有的后人都不可以超越。這就限制了人的努力和限制了思想的向前發(fā)展，因?yàn)樵倥σ策_(dá)不到圣人水平，即然圣人不可超越，何必去做超越前人之事。即然圣人已造就了最高水平的絕對(duì)精神思想，后人就不必再去發(fā)展思想了。儒教這類思維特征即室息了人的思維能力，又阻礙了社會(huì)思想的進(jìn)一步發(fā)展。到現(xiàn)代，在這種思維習(xí)慣下，同樣只敢對(duì)偉人思想注解，而不敢超越，不敢站在偉人肩膀上以更高的視角看問題。
其三、極端化思維。儒教思維就是把事物分為好與壞兩類，不去區(qū)分各具特色的即可能復(fù)雜也有可能簡單的事物。如對(duì)人的分類，也是簡單分為好人和壞人兩類，不區(qū)分各類人的特點(diǎn)，不正視好人也會(huì)有缺點(diǎn)，壞人也會(huì)有優(yōu)點(diǎn)。對(duì)人的肯定就必須百分之百的肯定，不能揚(yáng)棄其缺點(diǎn)或不足之處后的肯定，對(duì)人的否定就必須絕對(duì)否定，不能有任何保留，不能吸收其優(yōu)點(diǎn)。
其四、完美主義思維。好人好事必須完美，不能有一點(diǎn)缺點(diǎn)。這種思維的發(fā)展就是求全責(zé)備，九十九分的正確，只要有一分的不對(duì)就有可能因這一分的不對(duì)把此事或此人的分?jǐn)?shù)全扣至零分。在這種思維引導(dǎo)下，不去分析人或事總體是以好的為主還是以壞的為主，百分之外的所有人和事都可能被否定或打倒。百分的人或事幾乎不存在，也就是說，所有人或事都可能被打倒或否定。即然所有人或事都可能否定或打倒，則社會(huì)事實(shí)上失去了是非標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)處于無標(biāo)準(zhǔn)無秩序的混亂狀態(tài)。
其五、唯心主義思維。治世思想是儒家的主要思想，儒教思維思考治世問題不根據(jù)社會(huì)的特點(diǎn)而采用相應(yīng)方略，而是根據(jù)自己心理的需要或心理的愿望制定治世方案。即今的許多政策方針還是在儒教思維下，不是根據(jù)當(dāng)今的歷史特征采用相應(yīng)的有效措施，而總是說，要怎樣，要怎樣——號(hào)召式的管理。現(xiàn)代歷史上找不出一個(gè)振臂高呼而應(yīng)者云集的英雄，帶有權(quán)力的號(hào)召也只有少數(shù)人聽從，號(hào)召式的管理對(duì)經(jīng)過人員挑選的組織內(nèi)也不是很好的管理方式。號(hào)召式的管理應(yīng)用于社會(huì)則完全是錯(cuò)位。當(dāng)代許多人在進(jìn)行理論創(chuàng)造，但許多人都沒有走出儒教的唯心主義思維的局限，思考問題還是從自我的愿望出發(fā)，認(rèn)為言之成章就是理論，而不思索社會(huì)現(xiàn)狀怎樣，應(yīng)怎樣才能走向目標(biāo)。
其六、半人地位式思維。認(rèn)為下層人員是人，但又不當(dāng)人看，只一半的認(rèn)同下層人員是人。儒家思想面對(duì)中上層人士的思想，對(duì)下層人員不以顧及，下層人員也幾乎沒有人的權(quán)力。羅馬社會(huì)公開的認(rèn)為奴隸不是人，中國社會(huì)雖然沒有公開認(rèn)定下層人員不是人，但下層人員和其它動(dòng)物一樣除了沒有保障的生存權(quán)外也和奴隸樣沒有權(quán)力。儒家治世思想是除開了下層人員而思考問題，也就是說只是面對(duì)社會(huì)部分人，而不是面對(duì)社會(huì)所有人，實(shí)際社會(huì)治理又不能除開或殺盡下層人員后再治，因而在實(shí)際治世中，治世者只得任意而為，下層人員的所有權(quán)力被無視。儒教對(duì)下層者的生產(chǎn)生存也是公開的不主張掌握，學(xué)生問孔子種地術(shù)，孔圣人公開說不知，問及生產(chǎn)之道則被斥為沒志氣沒前途的行為。儒家有仁政思想，但仁政思想用在下層人員前面時(shí)則與牧民愛護(hù)牧群一樣沒有區(qū)別。順民是統(tǒng)治者的財(cái)產(chǎn)，在順民前面君子可以牧野人；民有不滿之心，輕則是因不可教也而遺棄，重則是刁民、亂民，留給統(tǒng)治者的方法就只剩下鎮(zhèn)壓和屠殺。
其七、性善說。在人性方面或倫理上，性善說和性惡說本來沒有明顯的區(qū)別，說不上誰好誰差，但在治世上則不同，善人對(duì)社會(huì)不構(gòu)成危害，惡人則對(duì)社會(huì)有害。對(duì)待惡人，必須有相應(yīng)的治理之策，惡人變成好人則應(yīng)提倡，善人變成壞人則應(yīng)避免。性惡說直接面對(duì)治惡問題，性善說則忽視惡人問題，并導(dǎo)致放任惡人的結(jié)果。
其它的宗教，如佛教、道教是避世的宗教，其擁有一定的寬容性，能與入世的儒教相處并相互滲透，但難以與前述第一層次的宗教和平相處。佛、道二教主要體現(xiàn)的不是其宗教性而是其思想性，其宗教形式主要是起到流傳其思想的作用。佛教有許多流派，每個(gè)流都保存有佛教的一些典籍和思想，也流傳著佛教的某個(gè)方面。佛教流派是一個(gè)社會(huì)存在，而不是佛理的展示，佛教流派可以與佛理不一致。如魯智深時(shí)期的五臺(tái)山，魯智深只因座了別人固定的位置而被借固打出山門。佛理是眾生平等，五臺(tái)山連同修的僧人都做不到平等，更談不上人類平等，眾生平等，現(xiàn)代平等觀念下，高官和總統(tǒng)若后來也要自己找座位。佛教的要處理好普渡眾生與佛渡有緣人的關(guān)系，除魔降妖與寬容一切的關(guān)系也許還有待于進(jìn)一步的悟。
宗教即是一種思想，也是一種文化，這種思想和文化相對(duì)原始的無文化社會(huì)是一個(gè)進(jìn)步，相對(duì)人類的未來則是一個(gè)落后，是一個(gè)發(fā)展過程和歷史。宗教有其合理和有待于證明的內(nèi)容，也不其不正確的和歪曲的內(nèi)容，特別是那種強(qiáng)化后的絕對(duì)精神是人類的精神鴉片。宗教不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在，宗教是人類發(fā)展之初的產(chǎn)物。
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