陳艷風(fēng)：“零度寫(xiě)作”是文學(xué)烏托邦2017年03月07日 09:33 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：陳艷風(fēng)
羅蘭·巴爾特是法國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)的集大成者、法蘭西學(xué)院第一位文學(xué)符號(hào)學(xué)講座教授。對(duì)于巴爾特的學(xué)術(shù)影響，美國(guó)文藝?yán)碚摷姨K珊·桑塔格在所編《巴爾特文選》中這樣評(píng)價(jià)：“在二次大戰(zhàn)后法國(guó)涌現(xiàn)的所有思想界的大師中，我敢肯定地說(shuō)羅蘭·巴爾特是將使其著作永世長(zhǎng)存的一位?！卑蜖柼馗F其一生都在探究話語(yǔ)、文本和符號(hào)的支配力量。受20世紀(jì)西方文學(xué)理論的影響，巴爾特將結(jié)構(gòu)主義方法運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域，在其經(jīng)典之作《寫(xiě)作的零度》中提出了“零度寫(xiě)作”這一概念。所謂“零度寫(xiě)作”，是指作者要時(shí)刻提防其泛濫的情感“淹沒(méi)了他的心靈，淹沒(méi)了他的視野，淹沒(méi)了他的筆端”，作者應(yīng)以一種“零度”的情感投入創(chuàng)作中，是一種追求幾近“白色”無(wú)痕的直陳式文學(xué)創(chuàng)作模式，與古典寫(xiě)作力圖表現(xiàn)的“文字的現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)”截然不同。筆者認(rèn)為，“零度寫(xiě)作”僅有零度可能，注定是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的文學(xué)烏托邦。
零度寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)主義背景
結(jié)構(gòu)主義是一種源于索緒爾等語(yǔ)言學(xué)家的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)50年代至70年代出現(xiàn)并流行于法國(guó)，經(jīng)由維特根斯坦、阿爾都塞、喬姆斯基、?？潞偷吕镞_(dá)等人的發(fā)展和批判，成為一種重要的哲學(xué)思潮，“人們把它的產(chǎn)生看成是對(duì)存在主義的一種對(duì)抗”。在結(jié)構(gòu)主義的重要代表特里·伊格爾頓看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義最好被看作既是社會(huì)和語(yǔ)言危機(jī)的表現(xiàn)，也是對(duì)那種危機(jī)的反應(yīng)。結(jié)構(gòu)主義并不是一個(gè)常規(guī)意義上的哲學(xué)流派，而是那些進(jìn)行社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究的學(xué)者所認(rèn)可，并共同運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法的總稱。源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想，20世紀(jì)60年代之后逐漸轉(zhuǎn)化為后結(jié)構(gòu)主義。
結(jié)構(gòu)主義獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)思想和研究方法迅速滲透到社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)方面，進(jìn)一步加速了存在主義的衰落，人們對(duì)存在主義者津津樂(lè)道的“個(gè)人”、“存在”、“自我意識(shí)”等概念已經(jīng)失去興趣?！?0年代以后，‘結(jié)構(gòu)主義的人’取代了‘存在主義的人’?！绷芯S-斯特勞斯強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)展示出一個(gè)系統(tǒng)的特征，它由幾個(gè)部分構(gòu)成，其中任何一個(gè)部分的變化都會(huì)引起其他部分的變化。阿爾都塞認(rèn)為，結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為哲學(xué)的總問(wèn)題、總體性原則和總問(wèn)題的提問(wèn)方式。在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，存在主義所謂“自我絕對(duì)自由”這一主張是極其荒謬的。
由于對(duì)“人的移心化”和“結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化”的強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)主義一直被視為反人本主義的理論。其實(shí)，這種看法是一種偏見(jiàn)。在夏基松看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義反對(duì)的只是薩特式的狹義人本主義，其自身卻屬于廣義的人本主義思潮。解構(gòu)大師德里達(dá)指出，結(jié)構(gòu)主義雖然反對(duì)人的主體能動(dòng)性，但卻肯定并強(qiáng)調(diào)“人”的語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。
索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》正式拉開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)革命的大幕，形式主義觀、自律論、語(yǔ)言本體論應(yīng)聲而至，粉墨登場(chǎng)?！把哉Z(yǔ)就是一種包含著更富精神性的構(gòu)思的時(shí)間。在其中，‘思想’通過(guò)偶然出現(xiàn)的字詞而逐漸形成和確立”。結(jié)構(gòu)主義變化、多元的概括研究方法在文學(xué)、語(yǔ)言和社會(huì)等領(lǐng)域大顯身手。具體到語(yǔ)言場(chǎng)域，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究不應(yīng)停留于表層結(jié)構(gòu)，而應(yīng)深入到深層結(jié)構(gòu)。
存在主義宣揚(yáng)“主體自由創(chuàng)造一切”，巴爾特對(duì)這一說(shuō)法感到不滿，他從語(yǔ)言學(xué)革命中受益良多，試圖用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)替代存在主義這一看法。巴爾特運(yùn)用結(jié)構(gòu)方法，發(fā)現(xiàn)了古典文學(xué)文本中“能指”的獨(dú)立性和自由性，否認(rèn)“能指”和“所指”的必然聯(lián)系，自信語(yǔ)言學(xué)中的“能指”與“所指”、“共時(shí)”與“歷時(shí)”概念能夠?qū)⒔Y(jié)構(gòu)主義與其他思維模式區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是在結(jié)構(gòu)主義的思維背景和持續(xù)啟示之下，巴爾特提出了“零度寫(xiě)作”這一概念。
從三個(gè)維度理解“零度寫(xiě)作”
在巴爾特看來(lái)，寫(xiě)作是文學(xué)中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與風(fēng)格之間的另一種現(xiàn)實(shí)。寫(xiě)作是一種歷史性的協(xié)同，是“存于創(chuàng)造性與社會(huì)之間的那種關(guān)系，是被社會(huì)目標(biāo)所轉(zhuǎn)變了的文學(xué)語(yǔ)言，因而是束縛于人的意圖中的形式”。
寫(xiě)作是文學(xué)的重要功能。巴爾特一再?gòu)?qiáng)調(diào)，真正的文學(xué)寫(xiě)作是零度式的寫(xiě)作。何謂“零度寫(xiě)作”？巴爾特在《寫(xiě)作的零度》一書(shū)中作了概要說(shuō)明：零度是一個(gè)音位學(xué)概念，即某些語(yǔ)言學(xué)家在某一對(duì)立關(guān)系的兩項(xiàng)之間建立了一個(gè)第三項(xiàng)，即中性項(xiàng)或零項(xiàng)；所謂“零度寫(xiě)作”，就是不摻雜任何想法，“冷眼旁觀愛(ài)憎兩種”，類似于新聞的直陳式寫(xiě)作。
通過(guò)巴爾特的闡釋和說(shuō)明，我們可以發(fā)現(xiàn)，他是從與生活絕緣、客觀描述和作者的缺場(chǎng)這三個(gè)維度，展開(kāi)對(duì)“零度寫(xiě)作”的探析和思考。
首先，“零度寫(xiě)作”自外于生活。 “零度寫(xiě)作”倡導(dǎo)文學(xué)寫(xiě)作本身不應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)加以干預(yù)和介入，作者應(yīng)自覺(jué)地與生活保持距離。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)主動(dòng)避免介入繁復(fù)的政治，不應(yīng)扮演一種特定社會(huì)的政治功能性角色。如果文學(xué)寫(xiě)作與充滿各種誘惑的生活糾纏不清，就會(huì)失去文學(xué)的純?nèi)槐旧０蜖柼貜?qiáng)調(diào)，自然萬(wàn)物原本是“自然的”，正是因?yàn)槿说慕槿氩攀蛊浒l(fā)生變化，變得社會(huì)化、“不自然”了。
在“零度寫(xiě)作”看來(lái)，失控的情感猶如“脫韁之野馬”、“決堤之洪水”，對(duì)文學(xué)寫(xiě)作是極為不利的。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，作者應(yīng)為文學(xué)寫(xiě)作本身而寫(xiě)作，以“零度”的情感和純理性思維去寫(xiě)作，做一個(gè)徹底的孤獨(dú)者，“冷眼旁觀萬(wàn)千世界種種”，只能是一個(gè)加繆意義上的、作為他人生命旁觀者的“局外人”，對(duì)一切事物都無(wú)動(dòng)于衷。
其次，“零度寫(xiě)作”追求幾近“白色”無(wú)痕的客觀描述。它要求作者屏蔽任何主觀因素，“將澎湃飽滿的感情降至冰點(diǎn)”，心無(wú)旁騖地觀照事實(shí)本身，讓事實(shí)在直陳式的敘述或“客觀”描述中呈現(xiàn)最本然的原始意義，“寫(xiě)作絕不是交流工具，它不是一條可供說(shuō)話的康莊大道”?！傲愣葘?xiě)作”在創(chuàng)作姿態(tài)和立場(chǎng)上，追求絕對(duì)的不偏不倚和一種超然的“冷”，拒絕向客觀事實(shí)之外的任何因素妥協(xié)或改變立場(chǎng)。
從形式上看，“零度寫(xiě)作”是只為寫(xiě)作而寫(xiě)作，對(duì)一切無(wú)關(guān)的東西都漠然置之，是一種單色調(diào)的、幾近“白色”無(wú)痕的素描?！傲愣葘?xiě)作”成功與否，取決于作者與生活世界的遠(yuǎn)近；距離生活越遠(yuǎn)，離創(chuàng)作的“零度”就越近。在巴爾特看來(lái)，“每一種‘彩色’的寫(xiě)作都充滿了主體的意圖和動(dòng)機(jī)”。在這種追求“客觀”的執(zhí)念之下，巴爾特意在打破古典寫(xiě)作標(biāo)榜的“真實(shí)”和“自然”的神話。
再次，“零度寫(xiě)作”的寫(xiě)作主體“不在場(chǎng)”。按照零度寫(xiě)作的理解，既然文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)自覺(jué)地“自外于生活”，“讓理性之花升華”，追求純?nèi)坏摹翱陀^描述”和“中性”立場(chǎng)，那么文學(xué)創(chuàng)作的主體作者就是無(wú)足輕重的。
在文學(xué)作品中，我們無(wú)須捕捉作者的影子，也無(wú)須去費(fèi)盡心思揣摩作者的情感意圖，因?yàn)樽髡弑旧砭褪且粋€(gè)自覺(jué)地將自己與世界分離、“將熾熱的感情凝淀下來(lái)”、冷眼旁觀置身事外的“局外人”；“相對(duì)于讀者而言，在場(chǎng)的是文學(xué)寫(xiě)作這種形式，不在場(chǎng)的是作者本人”。當(dāng)作者的豐沛情感被壓抑至冰點(diǎn)之后，其對(duì)于文學(xué)本身來(lái)說(shuō)也就不重要了。
“零度寫(xiě)作”之零度可能
“零度寫(xiě)作”追求一種絕對(duì)純粹的、超然的、容不得半點(diǎn)情感激蕩的文學(xué)創(chuàng)作模式。在價(jià)值多元、倫理紛爭(zhēng)不斷、道德話語(yǔ)繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)生活中，這種潔癖似的“零度”追求注定是一種“純思的幻相”。
首先，文學(xué)創(chuàng)作無(wú)法自外于生活。文學(xué)是社會(huì)的鏡像，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化再現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作只有“介入”或“干預(yù)”到生活中來(lái)，向生活全方位開(kāi)放，其所呈現(xiàn)的邏輯才能與現(xiàn)實(shí)生活有效對(duì)接。優(yōu)秀的文學(xué)作品能喚起人們的道德責(zé)任感，提醒他們時(shí)刻“想象他人別樣的宇宙”，“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間存在著某種緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即文學(xué)總要反映現(xiàn)實(shí)”。文學(xué)向生活靠攏，當(dāng)然不是一種主動(dòng)“降格”，而是在尋求文學(xué)創(chuàng)作的生命和活力之源。
巴爾特一再?gòu)?qiáng)調(diào)，真正的文學(xué)寫(xiě)作是不及物的、非介入的。問(wèn)題在于，如果沒(méi)有生活的滋養(yǎng)和觀照，文學(xué)至多只能是關(guān)起門(mén)來(lái)的自?shī)首詷?lè)，“零度寫(xiě)作”所極致追求的“客觀、冷靜、從容地抒寫(xiě)”也只能是一種虛空的寫(xiě)作模態(tài)?！傲愣葘?xiě)作”自覺(jué)隔離于生活，固然求得了寫(xiě)作的“清凈”，保持了寫(xiě)作的清高和孤傲，但同時(shí)也截?cái)嗔宋膶W(xué)創(chuàng)作的“生活之流”。這實(shí)質(zhì)上是一種極其另類的理想寫(xiě)作形態(tài)，絕然不可能是一種現(xiàn)實(shí)的、常規(guī)的文學(xué)創(chuàng)作模式。
其次，文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)觀照和引領(lǐng)不可缺失。文學(xué)是知識(shí)、情感和價(jià)值體系的統(tǒng)一，就其本質(zhì)而言，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。巴爾特所擔(dān)心的是，階級(jí)寫(xiě)作的后果不可避免地會(huì)消除文學(xué)語(yǔ)言的一切可能性，而使文學(xué)寫(xiě)作本身被異化。然而，文學(xué)最終必然要反映某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值判斷，在某種程度上恰恰需要這種合理的表達(dá)。巴爾特的“零度寫(xiě)作”試圖讓文學(xué)創(chuàng)作保有“無(wú)痕”和“中立”的“零度”本色，這是極其幼稚和天真的幻想?！傲愣葘?xiě)作”要求文學(xué)成為語(yǔ)言的烏托邦，但是“在人們的日常生活中，從來(lái)都不存在‘零度’的東西”。
失卻了價(jià)值的觀照和引領(lǐng)，文學(xué)創(chuàng)作就猶如一艘航行在“沒(méi)有航標(biāo)的海洋上”的船只，終將迷失方向。誠(chéng)如蘇力所說(shuō)，文學(xué)絕然不只是供人們純粹消遣的精神產(chǎn)品，它在以一種特殊方式對(duì)受眾進(jìn)行道德教化。正是從這個(gè)意義上講，“零度寫(xiě)作”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作之“零度”的極致追求，無(wú)異于水中撈月。
再次，作者賦予文本以藝術(shù)生命。文學(xué)作品是一種特定的文本，其之所以具有藝術(shù)生命和藝術(shù)價(jià)值，很大程度上在于作者在作品中投射的文本的圖式化結(jié)構(gòu)。這一圖式化結(jié)構(gòu)承載著作者充滿個(gè)性化的情感、意圖和價(jià)值追求，正是這些個(gè)性化的主觀因素使得文學(xué)作品成為有血有肉、個(gè)性飽滿、具有藝術(shù)生命和藝術(shù)價(jià)值的文本。
在作者、作品和讀者的三維關(guān)系中，“零度寫(xiě)作”強(qiáng)悍地抽掉了作者這一重要維度。作者的缺失終將導(dǎo)致文學(xué)文本解讀的狂歡，作者本欲呈現(xiàn)的真實(shí)情感和意圖在眾聲喧嘩的文本解構(gòu)中被無(wú)情遮蔽。讀者的理解固然不可或缺，但能夠賦予文本以藝術(shù)生命和藝術(shù)價(jià)值的人終究還是作者。一旦拒絕作者的創(chuàng)造性情感賦予，那么文字就只能是一堆尚未被“激活” 的死的物質(zhì)材料，“零度寫(xiě)作”追求的“感情通過(guò)文字表達(dá)得更深沉、細(xì)膩、熱烈、作品被賦予生命得以流傳”更是無(wú)從談起。
“零度寫(xiě)作”強(qiáng)調(diào)作者的“不在場(chǎng)”，極力貶低作者在文學(xué)創(chuàng)作中的創(chuàng)造性作用，與姚斯、伊塞爾等接受美學(xué)者的主張如出一轍。當(dāng)文學(xué)寫(xiě)作淪為徹底的零度式寫(xiě)作時(shí)，文學(xué)自身也就理所當(dāng)然地成為語(yǔ)言的烏托邦。
（作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)院）
