楊雄卦氣圖
字子云，西漢成都人。
此圖出《周易翼傳》，本名〈太元方州部家八十一首圖〉，而不列易卦。
太玄本圖亦不列易卦，而加二十四氣，今損益之。
原始三方，方有三州，州有三部，部有三家，皆一生三，故有三方九州二十七部八十一家也，是為八十一首。首有四畫，最上一畫為方，第二畫為州，第三畫為部，最下第四畫為家。一長(zhǎng)畫為一方，二短畫為二方，三短畫為三方。方州部家皆然，方州部家亦借以明一統(tǒng)三，三統(tǒng)九之意云爾，無他義也。元分為三，以天地人為別，每一元二十七首。元或作玄，蓋通用之。
橫圖
八十一首橫看。首一九贊直看。
太元擬卦日星節(jié)候圖
此系王薦所作，見《元圖發(fā)微》。圖內(nèi)首畫并九贊，皆自上而下。
太玄首贊辭略
中首尾信，可以為庸。測(cè)曰：龍出于中，見其造也。
○ 次四，庳虛無因，大受性命否。測(cè)曰：庳虛無因，不能大受也。
○ 次五，日正于天，利以其辰作主。測(cè)曰：日正于天，貴當(dāng)位也。
○ 次六，月闕其慱，不如開明于西。測(cè)曰：月闕其慱，明始退也。
○ 次七，酋酋大魁，顧水包貞。測(cè)曰：酋酋之包，任臣則也。
○ 次八，黃不黃，覆秋常。測(cè)曰：黃不黃，失中德也。
○ 上九，巔靈氣形反。測(cè)曰：巔靈之反，時(shí)不克也。
右太元第一首也，為陽(yáng)氣之始
應(yīng)陽(yáng)集于上，陰信萌乎下。上下相應(yīng)。首測(cè)曰：擬咸地元陽(yáng)家五土中，中日在井二十九。
○ 初一，六干羅如，五枝離如。測(cè)曰：六干羅如附離君也。
○ 次二，上歷施之，下律和之，非則否。測(cè)曰：上施下和，匪其肯也。
○ 次三，一從一橫，天網(wǎng)??。測(cè)曰：一從一橫，經(jīng)緯陳也。
○ 次四，援我罘罟，絓羅于野至。測(cè)曰：援我罘罟，不能以仁也。
○ 次五，龍翰于天，貞栗其鱗。測(cè)曰：龍翰之栗，極懼墜也。
○ 次六，熾承于天，水萌于地。測(cè)曰：承天萌地，陽(yáng)始退也。
○ 次七，強(qiáng)其衰，應(yīng)蕃貞。測(cè)曰：日強(qiáng)其衰，惡敗類也。
○ 次八，陽(yáng)極征陰，不移日而應(yīng)。測(cè)曰：極陽(yáng)征陰，應(yīng)其發(fā)也。
○ 上九，元離之極，君子應(yīng)以大稷。測(cè)曰：元離之極，不可遏也。
右應(yīng)太玄第四十一首也，為陰陽(yáng)之中
養(yǎng)陰弸于野，陽(yáng)蓲萬物，赤之于下。首測(cè)曰：養(yǎng)擬頤人元陽(yáng)，家九金上上日在斗二十二。
○ 初一，藏心于淵，美厥靈根。測(cè)曰：藏心于淵，神不外也。
○ 次二，墨養(yǎng)邪，元函否。測(cè)曰：墨養(yǎng)邪，中心敗也。
○ 次參，糞以肥丘，育其根荄。測(cè)曰：糞以肥丘，中光大也。
○ 次四，燕食扁扁，其心傻傻，利用征賈。測(cè)曰：燕食扁扁，志在賴也。
○ 次五，黃心在腹，白骨生肉，孚德不復(fù)。測(cè)曰：黃心在腹，上得天也。
○ 次六，次次，一日三餼，袛牛之兆，肥不利。測(cè)曰：次次之餼，肥無身也。
○ 次七，小子牽象，婦人徽猛，君子養(yǎng)病。測(cè)曰：牽象養(yǎng)病，不相因也。
○ 次八：鯁不脫毒，疾發(fā)鬼上壟。測(cè)曰：鯁疾之發(fā)，歸于墳也。
○ 上九：星如歲如，復(fù)繼之初。測(cè)曰：星如歲如，終始養(yǎng)也。
○ 踦贊一：凍登赤天，晏入元泉。測(cè)曰：凍登赤天，陰作首也。
○ 嬴贊二：一虛一嬴，踦奇所生。測(cè)曰：虛嬴踦奇，禪無已也。
右養(yǎng)太元第八十一首也。為陰陽(yáng)之終，故系踦嬴二
贊于七百二十九贊之末。○ 舉此三首義，可概見矣。
雙湖胡氏曰：《太玄經(jīng)》者，楊雄之所作，以擬易者也。其畫四，以方州部家為次，自上而下，最上一畫為方，第二畫為州，第三畫為部，最下為第四畫，為家。每四畫為一首，一元生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，而成八十一首。首各有名，以擬易六十四卦。每首雖四畫，而贊則有九。以初一、次二、次三、次四、次五、次六，次七，次八，上九為次，而分水火木金土。一六水，二七火，三八木，四九金，五土。每首九贊八十一首，共七百二十九贊。末一首上九后，獨(dú)增踦嬴二贊，以擬易之三百八十四爻。爻首之下各有辭，贊亦亦各有辭。贊下又各有測(cè)辭，以擬爻之小象。又有元文，以擬文言。有元攡，元瑩，元棿，元圖，元告，以擬《系辭》。有元數(shù)、元沖、元錯(cuò)，以擬《說》、《序》、《雜》。八十一首分天地人。二元七百二十九贊又加踦嬴，分晝夜日星節(jié)候以直一歲三百六十五日二百三十五分，以擬卦氣。又有揲蓍法筮守贊，以斷事之吉兇。（二百三十五分以日法為九百四十分而四分得一之?dāng)?shù)也?！鹪牡绕云渫ㄕ??義故其辭不歸。）
今按：八十一首《太玄》之卦名也。不曰卦而曰首，以別于卦也。玄以首名準(zhǔn)易者，若訓(xùn)字。然如蒙之為童，隨之為從，晉之為進(jìn)，解之為釋，訟之為爭(zhēng)，革之為更，師之為眾，比之為親，干之為強(qiáng)，姤之為遇，豐之為大，損之為減，萃之為聚，觀之為視，遁之為逃，益之為增，恒之為常，賁之為飾，困之為窮，艮之為止，蹇之為難，頤之為養(yǎng)之類。只如解說易卦之名而已。至于重二十一卦以配八十一首之?dāng)?shù)，則尤無意義，其淺陋亦甚矣。有九贊，故一首之下列一二三四五六七八九位，每贊直半日，則九贊直四日半而為一首。九贊當(dāng)四日半，而曰五日者，以夜同于晝也。晝夜相配則為一日矣。故于初贊即言，一日至八十一首之九贊，當(dāng)?shù)萌倭娜瞻耄蝗倭迦照?，以踦一之半日為夜，并言于晝也。又有嬴二日之半為四分度之一，則踦嬴二贊在八十一首之外矣。夫楊雄所用，固京房法也。房去震離兌坎四正卦，而止用六十卦，故卦直六日七分，雄亦去四正卦，而重二十一卦為八十一卦，則卦直四日半，是雄雖用京房法，而亦以己意更改矣。以雄之法推筭，亦合三百六十五日四分日之一，但比六日七分之法牽強(qiáng)而不整齊耳。虛谷方式謂，太玄精于卦氣，特以其所紀(jì)日星氣候比京房稍詳，而豈知增益易卦以私見強(qiáng)排乃朱子所謂工夫之拙者哉。又一陰一陽(yáng)者，玄相錯(cuò)之法也，故陽(yáng)首數(shù)奇而主陽(yáng)，謂之陽(yáng)家，陰首數(shù)偶而主陰，謂之陰家。至于八十一首交于初首，則皆陽(yáng)也。所余踦嬴二贊，又附于末首之末，則皆以陽(yáng)數(shù)為主，而陰陽(yáng)無相錯(cuò)之義矣。水火木金土者，玄相禪之法也。玄以九成數(shù)，故以五居成數(shù)二數(shù)之中。五土也，一二三四，生數(shù)居五之前，六七八九，成數(shù)居五之后，然五行各自為序，自九交初，亦未驗(yàn)其有相禪之義也。雄雖自謂準(zhǔn)易而實(shí)不知易者也。夫易本以一陰一陽(yáng)之交，以成八卦，自復(fù)而升，以至于干，自?shī)ザ?，以至于坤，其流行之不已，固其?duì)待之不偏者也。而雄則以一歲之氣分而為三，自子中至辰中為天元，自辰中至申中為地元，自申中至子中為人元。而于易中陰陽(yáng)消長(zhǎng)之序，則既但矣。蓋本好奇之見，而非剛?cè)崃⒈咀兺ㄚ厱r(shí)之道也。可以謂之知易乎？雄惟為人深沉，頗能思索，故略見天地之 理而于卦氣之起中孚則曰：陽(yáng)氣潛萌于黃宮，信無不在其中，而其八十一首亦因一歲陰陽(yáng)之氣立義焉，故邵子稱之曰：楊雄知?dú)v法又知?dú)v理。其子伯溫遂曰：楊子云知易之本。是亦即其所見之一班而許之耳。徒守靜虛而不得其正，則動(dòng)必有咎，此雄之所以卒至失節(jié)敗名也歟。雄之書，宋時(shí)亦少有傳者，故或者謂其用六十四卦，不去震離兌坎四正卦，與京法異。而四正卦在六十四卦之中，則又易置其位，以為房以坎應(yīng)大雪，而雄以兌。房以兌應(yīng)秋分，而雄以坎。則許翰既有辯矣。說見前。
焦圖下
《太玄》揲蓍法命曰曰：假太元，假太元孚貞。爰質(zhì)所疑于神于靈，休則逄陽(yáng)，星時(shí)數(shù)從。咎則逄陰，星時(shí)數(shù)辭違。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不軌不筮，不以其占不若不筮。神靈之神靈曜曾越卓。（星謂牛女虛也。時(shí)謂旦中夕也。數(shù)位首數(shù)之奇偶也。辭謂九贊之辭也。若順也。曜明也。曾則也。言其明卓然示人遠(yuǎn)也。 ○ 此命筮之辭。）三十有六而策視焉，虛三別一以掛于左手之小指，中分其余，以三搜之，并余于艻，一艻之后而數(shù)其余，七為一，八為二，九為三，六筭而策道窮也。（搜即揲也。艻即扐也。七為一，八為二，九為三，去六而言也。所去之六，是為六筭。）
逄有下中上。下思也，中福也，上禍也。思禍福，各有下中上，以晝夜別其休咎焉。一從二從三從，是謂大休。一從二從三違，始中休終咎。一從二違三違，始休中終咎。一違二違三違，是謂大咎。占有四，或星或時(shí)或數(shù)或辭，旦則用經(jīng)，夕則用緯。觀始中決從終。（南北為經(jīng)，東西為緯。經(jīng)者一二五六七也，緯者三四八九也。即河圖縱橫之?dāng)?shù)。凡用贊，下為始，此為中，上為終，此所謂觀始中，決從終也?！?每二贊直一日，晝夜各分一贊，此一年決定死數(shù)也。但占法則以旦中夕所筮分三表，而以陰陽(yáng)二家分休咎。陽(yáng)家則一三五七九為從，二四六八為違。陰家二四六八為從，一三五七九為違，故四揲得首??首九贊九贊分而為三，則為三表。三表在九贊之中，而所遇之?dāng)?shù)即其所用之贊也。故表有二百四十三，而贊有七百二十九。贊嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，方嬴則玄。其法旦筮用九贊之一五七。占遇陽(yáng)家則為晝，而休。遇陰家則為夜而咎。夕筮用九贊之三四八占，遇陰家則四八為晝而休，三為夜而咎。遇陽(yáng)家則三為晝而休，四八為夜而咎。日中夜中筮者用九，贊之二六九占，遇陽(yáng)家 以九為晝而休，二六為夜而咎。遇陰家則以二六為晝而休，九為夜而咎。是為六等休咎?！?三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五為土。又自五行之旺相休囚而斷焉。）
老泉蘇氏曰：雄之說曰，一扐之后而數(shù)其余。夫一掛一扐之多，不過乎六。既六而其余二十七者，可以為九，而不可以為八七，況又不至于六哉。《太玄》雄作其揲法，宜不謬意者，傳之失也。王涯之說，一扐之后，而三二數(shù)之，三七之余而一一數(shù)之，及八以為二及九以為三，不及八不及九從三三之?dāng)?shù)而以三七為一。是茍以牽合乎。一扐之言而不知夫八者，須掛一扐三而后成，而扐終不可以三也。易之三揲也，每分輒掛而列乎三指之間，玄之再扐也。再扐不掛而歸于初扐之指，吾于其掛而后分也見焉。易分而后掛，故每分輒掛，掛必異處，故列乎三指之間。玄掛而后分，故再扐不掛，再扐不掛，故歸于初扐之指。指者，視其掛者也。然則不再扐，吾之雄之不先掛也。
今按：《太玄》揲法注家多不能通其說，老泉以為傳之失者，得其意矣。蓋玄之虛三地之所以配天也。而掛一于左手之策則天之所以運(yùn)行乎地也。其曰掛一，非謂所用三十三策之中而掛其一也。所用三十三策而掛其一，則歸余者與七八九之是不合矣。故掛一者十策之中，而掛其一也。是三十策之中分之為三，而各掛一策，所用實(shí)止三十策也。范叔明曰：十取出一，名以為艻，謂之艻者，蓋以識(shí)三十蓍之?dāng)?shù)也。如此則當(dāng)其中分左右也，止揲左策以其所余者，或一或二或三，以合于所虛之三，所掛之三則得一者為七，得二者為八，得三者為九，而右策亦不必揲矣。故不再扐也。意其傳之者失此法耳。所幸范注略發(fā)此意，尚得以尋其緒焉。雄之揲法，止用三十六策，而三十六策之中所虛者三，所掛者三，又以三揲之，一揲而不再扐，此與大衍之法用四十八策以四揲之而一掛再扐以成陰陽(yáng)老少者全異。故四畫而成一首，一首而分九贊，自中至養(yǎng)，凡八十一首，七百二十九贊，以八十一首名強(qiáng)附于四畫之下。而以七百二十九贊又強(qiáng)附于八十一首之下，又踦嬴二贊乃揲法之所不及也，而又強(qiáng)以附于養(yǎng)。首九贊之后，此皆以私意編排，初無自然法象，謂之工夫之拙，豈不信乎。
○ 又按：《太玄》占法首贊各有辭，則吉兇在辭矣。而其用又在于氣候日星之運(yùn)，此固卦氣直日之法也。而占之有驗(yàn)則存乎其人耳，豈系于立法之加詳哉。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，無咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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