七政四余
1.二十四節(jié)氣是將歲周之?dāng)?shù)24分切分。分節(jié)氣，和中氣。即節(jié)12，中氣12.而我們定歷，最重要的作用是什么，利民農(nóng)時(shí)也。是讓人能更好的根據(jù)節(jié)氣變化生養(yǎng)安作。因?yàn)闈h時(shí)是引用了古歷六歷之一的顓頊歷，再加上因孔圣人也主張，所以歲首就會(huì)定在寅月“正月建寅，日月俱入營(yíng)室五度。?！薄＿@一主張，定下了我們幾千年來的春節(jié)，定下我們的年的界限。一年之始在于春等等。這是由太陰歷，日月合朔定月而定下歲首，定下月分寅卯辰巳午。。。而我們中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，春種秋收，不背農(nóng)時(shí)顯得無比重要。所以，我們一直以來都是陰陽合歷。正是因?yàn)檫@樣，所以就會(huì)將24節(jié)氣，也代入到月份中去。則一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，在初的稱為節(jié)氣，在中的稱為中氣。如正月寅月，就會(huì)有立春節(jié)，雨水中兩個(gè)節(jié)氣。卯月就會(huì)是驚蟄，雨水。所以，比如寅月來講，就會(huì)有兩個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)是太陰歷日月合朔而初一，一個(gè)是太陽歷的立春。陰陽合歷，并行不悖。但是天體運(yùn)行，并不能讓兩歷完全對(duì)應(yīng)。為了不讓兩歷出現(xiàn)過度的不諧調(diào)。就會(huì)通過像置潤(rùn)月，月含中氣等方式。讓兩者大約對(duì)應(yīng)。重講一下這個(gè)，是讓大家注意到歲首，和月份含的兩個(gè)節(jié)氣概念，并且再次注意到，節(jié)和中氣最初的設(shè)定“日至初為節(jié)，日至中為中”。意思就是節(jié)氣分宮月份，太陽到了宮位的初端的這個(gè)節(jié)點(diǎn)稱為節(jié)，到了中間的節(jié)點(diǎn)，稱為中氣。比如寅月，立春就是節(jié)，雨水就是中。中嘛，中間。所以，如果你非要用節(jié)氣來分宮，立春和雨水為一個(gè)宮位才是。但是呢，天體運(yùn)行，慢慢的明顯己經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。唐歷就最終完全的定下“天自為天，歲自為歲”原則。
2.對(duì)我們來講，我們的“春天”寅月就開始了，我們的一年，寅月就開始了。寅卯辰為春，其中寅月叫孟春，卯月叫仲春，辰月季春。我們的過年是春節(jié)為標(biāo)志，那別國(guó)的文化呢，比如圣誕節(jié)，帶上宗教義。我們的春天，春節(jié)就是劃定點(diǎn)，不然怎么能叫春節(jié)呢，不然怎么叫立春呢。而別國(guó)的文化，別人的“春天”呢？春分點(diǎn)無疑是一個(gè)最好的選擇。
3.”古法以黃道南北八度之間，為日月五得所經(jīng)之處，名曰黃道帶。平分十二宮，每宮三十度，各有符號(hào)，其源出于巴比倫，埃及。除天平座外，皆以動(dòng)物之名名之，故又名動(dòng)物圈。即寶瓶本屬舊譯，在西圖原為手持水瓶之人，其符號(hào)為埃及水字。其它或?yàn)橄笮位驗(yàn)橄ＥD原文第一字母。大抵以本宮之星座命名。但因春分點(diǎn)西退之故，昔日之星座今己移居他宮，故今日之宮名，只為宮之標(biāo)識(shí)而己。依氏（希帕克）當(dāng)年以白羊?yàn)榈谝恍牵▕涠榇悍中?。與漢志春分在婁相合。今春分退行約三十度，在雙魚而不在白羊，然近時(shí)年歷仍以白羊?yàn)榇悍终?，所以代表交宮之節(jié)氣耳，希臘古俗，在春分后第一望月為白羊勝節(jié)，民欲間選擇純白之羊，冠以鮮花，游行于市，舉國(guó)或狂，波斯亦盛行之，猶中國(guó)舊俗春牛祝歲之意?！彼詫?duì)于西法古歷來講，春分有特殊意義。他們也面臨和我們面臨一樣的問題，就是歲差。我們是冬至點(diǎn)不得不西移，于是定下“天自為天，歲自為歲”即周天十二宮次度不變，而節(jié)氣點(diǎn)西退。他們的處理方法，也一樣保定一個(gè)東西不變，不同的是，他們將白羊定成節(jié)氣宮名而不變。那怕是春分點(diǎn)西移了，只要一到了春分，就記月白羊。即由”星座意”變成“節(jié)氣意”。雖然因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，和西方古國(guó)文明的湮滅，異致西歷的交融變化，但春分點(diǎn)大家都在應(yīng)用著。如耶穌復(fù)活節(jié)，其初規(guī)定日規(guī)，各國(guó)根據(jù)希臘法和羅馬法不同，爭(zhēng)執(zhí)很大。到了公元325年，決議用羅馬法“依教令為春分后過月圓之第一個(gè)星期日”。是新月后第十四個(gè)日，復(fù)活節(jié)不得過四月二十一日。歷差也是一樣的問題。但終有個(gè)春分點(diǎn)是可以確定的。在對(duì)應(yīng)不上時(shí)，能相應(yīng)的調(diào)節(jié)。
4.印度呢，和中國(guó)一樣，陰陽并行。太陰年，與中國(guó)差不多，也有置潤(rùn)。不同的是中國(guó)歷法是以無中置潤(rùn)之法。而印度是“太陰月中，太陽未過相為潤(rùn)月”。那么這相是什么意思，差不多和中國(guó)的節(jié)氣一樣。他的太陽年分成六季，當(dāng)太陽在羖首，以前二相為一季，以后每行二相為一季。這樣二相為季，六季成歲。以上年的十二月與本年的一月為春季，二三月為暑季，四五月為雨季，六七月為秋季，八九月為寒季，十十一月為露季。其歲首約起于西歷四月二十日。印度古代節(jié)季，和中國(guó)差不多，都是起于露季，即相當(dāng)于中國(guó)的冬至。而春季呢則約起西歷的二月十九日，或二十日 。但是印度歷法，不計(jì)歲差，所以到了“至近世，春季己經(jīng)退至三月十二日”。實(shí)際還因?yàn)闅q周的問題，印度在以前對(duì)歲首的問題上，各地比較混亂，所以又會(huì)有個(gè)政治太陽年。正是因?yàn)樘帤v采用置潤(rùn)與太陽有沒過相關(guān)聯(lián)，也和中國(guó)差不多，有點(diǎn)像中氣如不在月，則置潤(rùn)。但他有消月法，“若一月中太陽二次過相，則以第一相名月，而不能再以第二相命名，謂之消月，因有消月，而印度之潤(rùn)月遂較中國(guó)為多。”。又似與記月名也有關(guān)系，則“印度太陰月，以二十八星宿為背景，其源出自中國(guó)，印度初有二十七宿（用為記太陰所行，九執(zhí)歷有載），繼有二十八星宿，欲容納于十二相。故每相有二宿，或三宿之分”。即配相名才好配。
5.阿拉伯歷法呢，則以穆罕默德開回教為紀(jì)元。慢慢容合希臘，印度歷法一些因素。區(qū)別還是有的。如阿拉伯用純太陰歷，而不置閏月。所以每隔三十二三年，就會(huì)與中西歷相差一年。而且回教的規(guī)定以“新月始生為月朔，而在民間日用，則無確定之法，往往同一地方，而所用月朔各異?！?。而太陰年呢，從明譯回回歷來看“一太陰年三百五十四日 ，但朔望月二十九日半有余，故回歷置一潤(rùn)日，凡過月分有閏之年，于第十二月內(nèi)增一日，凡三百五十五日，以三十年為一周。平年十九，潤(rùn)年十一，所得朔約為二九點(diǎn)五三零五五日?！?。也會(huì)有個(gè)宮分年，實(shí)際就是太陽年“以十二宮謂不動(dòng)之月，一太陽年三百六十五日，凡遇宮分潤(rùn)之年，于雙魚宮加一日，凡古百六十六日，一百八十八年而潤(rùn)三十一日”。即然純用太陰歷，那么又何必要置太陽宮名歷呢。因?yàn)檫@是必然的，歷法終是要服務(wù)于安作生活的。所以從中國(guó)的人角度來講，會(huì)解說成“（問回回歷亦知?dú)q差，何以誤用宮名為月名）曰：回回歷即以十二個(gè)月為太陰年，而用以記歲，不用閏月，然如是則四時(shí)寒燠溫涼錯(cuò)亂無紀(jì)。因別立太陽年以周歲日躔，勻分三百六十度，又勻分為十二月，以為耕斂之節(jié)，而起算春分，是以事勢(shì)之不得不然，但彼以春分為太陽年之第一月第一日”這就是回回歷太陽宮分年，用來記月，用春分開始的第一天為第一月，并譯名為白羊的來由。
6.我們中國(guó)人是講陰陽的，講四時(shí)的。所以自古以來“古者以立春，立夏，立秋，立冬，春分秋分，冬至夏至為八節(jié)”。俗語叫“四時(shí)八節(jié)”。將四立都放在四個(gè)孟月之首，為四時(shí)之節(jié)，這樣分?jǐn)啻合那锒?。而二至二分呢，處中氣放在四仲之月中。四時(shí)八節(jié)以定時(shí)序?！安豢梢埔住?。你不能說，立春了還不是春天，要春分了才是春天。再細(xì)分到一個(gè)月，就更是了，寅就在立春，雨水。你不可能說，雨水才是寅月。因?yàn)闅q差和陰陽并歷，他設(shè)定了，月有中氣而己，他沒說要以月中氣為劃月和劃宮啊。你不能反著來，立春不在寅月，立春不是寅月的節(jié)氣，這個(gè)結(jié)論是很可笑的。最少?gòu)臍v法來講是，因?yàn)槲覀兪窃谥袊?guó)，我們不是歐洲人，不是阿拉伯人?；蛘吣程?，天下大同了，你怎么分都可以。那么，你從春分開始設(shè)宮初，是不是很可笑。即將四時(shí)從哲理上推從春分開始，更將一個(gè)月宮分為二。我們有我們的“春天”，別人有別人的“春天”。我們有我們的寅月，別人有別人的“一月”。所以說，你如非要用節(jié)氣去分宮，為什么不將立春雨水放在一個(gè)宮呢，為什么要用上西方的白羊?qū)m名去分切呢。就不能用驚蟄去切分嘛？最少，這樣還能切合堯圣以來的“日在初為節(jié)，日在中為中氣”的分宮原理啊，最少辰這個(gè)概念還能用上啊。有些人會(huì)對(duì)不懂的人講，歲差啊。就這個(gè)問題，古歷己經(jīng)定好了“天自為天（即周天十二次宮度，其度終古不變），歲自為歲（即歲十二中氣日躔所行天度，其度歲歲微移）”歷代遵用。而且恰恰是因?yàn)楹蟪裼昧诉@個(gè)原則，才出現(xiàn)了中氣過宮，也使得譯對(duì)回回歷時(shí)，他看著基本似對(duì)應(yīng)著，但你只需去看一大家所用過宮數(shù)據(jù)，用著粗略的數(shù)據(jù)，都知道差了幾度了，必不中氣過宮，只是大約對(duì)應(yīng)而己（詳看《由明朝歷算春分點(diǎn)說古今星制之別》）。再退一萬步講，你不用這個(gè)歷代遵用的原則，還是要用節(jié)氣，還是要用春分來切，現(xiàn)在的春分點(diǎn)己經(jīng)不在白羊了，而且老早就不在了啊。。。是不是又會(huì)說，我們是用虛不用實(shí)，那你還要星歷來干嘛，你讓金木水木土平行均度行走，即然宮度都全虛用了，那將七政五星也虛了他，省得星歷麻煩，不更好?；蛴米隙肪统闪耍际切g(shù)數(shù)，都能應(yīng)的。無非還不是想用實(shí)星投影來垂象嘛，但這投影己經(jīng)投到別人家去了啊。還怎么垂象。。是不是只能說“我們西方占星就是一直這樣啊”，如果是這樣，那沒有辦法了。中國(guó)歷來的星占人員，并沒有去開會(huì)，更沒簽定這份協(xié)約的。就算是有，香港都己經(jīng)回歸了啊。。這句也就是氣話了，實(shí)話是，中國(guó)的辰次己經(jīng)將天地人含義結(jié)合在一起，并且結(jié)合到子丑寅卯去了。這樣一改，隨便一個(gè)天罡不再是天罡，房心之要也不再是房心之要，四正之關(guān)也不再是四正之關(guān)，文魁到酉音之地，室秘到武庫之關(guān)。。。對(duì)西占來講，是沒影響，就純是天盤轉(zhuǎn)動(dòng)。但對(duì)七政來講，不是啊。宮不含天，天不垂宮時(shí)，寅非寅，卯非卯，青龍非青龍，玄武非玄武。。。整個(gè)所有的哲理基調(diào)就都沒了。
7.“。。故遂借白羊等十二宮名，以名其太陽年之月（指回回歷）。。歐羅巴歷法因回歷而加精，大致并同回歷。故遂亦之耳，徐文定公譯歷書，謂镕西洋之精算，入大統(tǒng)之形模，則此處宜為改定，使天自為天，歲自為歲。則歲差之理明，而天上星辰宮度，各正其位矣。顧因仍回歷之宮名而以中氣日即為交宮之日，則歲周與天周混而為一，于是歲差之理不明，而天上十二宮度，名實(shí)俱亂。是故歷法至今推步之法己極詳明，而不無可待商酌以求盡善者，此其一端也。曰歷所難者推步耳，若此等處改之易易，但歷書中所作諸表多用白羊金牛等宮名，以為別識(shí)。今欲通身改換豈不甚難。曰否否。歷書諸表雖以白羊金牛等為題，而其中進(jìn)退消長(zhǎng)，并從節(jié)氣起算，今但將宮名改為節(jié)氣，即諸表可用，不必改造。有何難哉。。。’因?yàn)橐粋€(gè)譯名，因?yàn)橐粋€(gè)借回回歷的譯名而來的爭(zhēng)議。沒有發(fā)現(xiàn)“竟未覺其非”還沒啥，也就算了。即然發(fā)現(xiàn)了。為什么不行“有何難哉”的事呢。學(xué)術(shù)是要面對(duì)后人的。雖說行走江湖，良心一半被狗吃了，但最少，另一半要盡量保住是吧。能保住的就盡量保住是吧。
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