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本文將終結(jié)明清以來的月將之爭，回歸古法，正本清源。這篇文章，是我研究六壬以來，寫的最重要的文章，查詢了大量資料，花費我大量精力。我不喜歡吹噓，我確定，此文將顛覆你的認知。諸君請珍惜。

宋朝以來，月將中氣過宮沿用至今，那時候，邵彥和、苗公達、元軫、楚衍、祝泌，壬星璀璨。但是，明末清初，西方的天文傳教士把黃道12宮融入中國歷法體系后，大六壬的立式根基受到了巨大打擊，古法不存。

本文對月將過宮問題進行了全面的論證，有充分的證據(jù)證明現(xiàn)存的過中氣換月將已經(jīng)不合時宜，需要進行修正，這并不是創(chuàng)新，而是回歸古法，還原大六壬本來的面貌。

大六壬立式之本

古人觀察天文的目的有兩個，第一是探索日月星辰的運行規(guī)律，記錄他們的位置，形成時間歷法。二是為了根據(jù)星空的變化，運用天人合一思想，探索它們與人間事務之間的關系，這是所謂的觀天象以應人事，形成了數(shù)術。

大六壬用日在加時來模擬宇宙的運行規(guī)律，將地球自轉(zhuǎn)和圍繞太陽公轉(zhuǎn)的觀察結(jié)果放在大六壬盤上，用于探索人事規(guī)律。

什么是日在加時呢？日在即日躔，指太陽相對地球（公轉(zhuǎn)）運動所在的位置，遇到地球上某個時辰（自轉(zhuǎn)）反應出來的時空狀態(tài)。

古人在赤道周圍劃分28宿，他們由恒星組成，位置在太陽系固定不變，可以作為觀察行星位置的刻度。又把28宿劃分為12星次，也叫12宮、12次，12宮和28宿有固定的對應關系，分別用12地支表示。

月將問題非常重要，邵彥和說 ：“古次客之法，因數(shù)人同時來占，乃用前五后三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。余則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區(qū)別懸殊，十不失一”。

二十八宿

二十八星宿由來甚早，它可以與華夏民族的圖騰聯(lián)系起來。華夏民族的分布，稱為東夷、西羌、南蠻、北狄。古人將其與天上赤道帶的四象（四個星群）相對應，即東夷與東方蒼龍、西羌與西方白虎、南蠻與南方朱雀、北狄與北方玄武相對應?？梢哉J為，四象即龍、虎、鳥、蛇。每組七個星宿。

二十八星宿的名稱是：

東方青龍七宿：角、亢(kàng)、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)；

北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；

西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)；

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)

十二次

十二次是古人對28宿的劃分。錢寶琮認為[1]，將28宿的四象各分為三，共十二份，名為十二次。春秋時期的天文學家測得木星繞日大約 12 年一周天，于是將十二次與木星的運動規(guī)律聯(lián)系起來。

十二次分別是: 星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。分別對應地支丑、子、亥、戌——寅。

28宿及12次的發(fā)展演變

星紀次依據(jù)冬至點確定，就是每年的冬至點，正好對應星紀次的中點，這是在春秋時期就已經(jīng)形成的做法。據(jù)錢寶琮先生考證，春秋時的四宮所占赤道經(jīng)度寬狹不一，十二次所占度數(shù)亦不平均。人們將十二次與分野對應起來，配之以十二州，占驗諸國的吉兇。

至漢代，十二次的赤道所占度數(shù)已基本平均。將十二次與二十四節(jié)氣對應起來。漢代及之后的歷算家依據(jù)星紀確定十二次，而星紀由冬至點決定，這就使得十二次成為相對固定的赤道坐標系。這時候，28宿和12次的劃分和命名基本成型。

下表為《漢書·律歷志》中二十八宿距度。

《漢書·律歷志》將日躔十二次與二十四節(jié)氣對應起來（春秋什么情況），人們排盤的時候就不用看星星，直接根據(jù)節(jié)氣來選擇月將[2]。下圖節(jié)氣有誤，按照現(xiàn)行的節(jié)氣排列修正即可。

到了隋唐時期，歷算家們放棄了日躔十二次與節(jié)氣的關聯(lián)，而突出其在分野和星占方面的意義。古人重新測定了十二次分野所對宿度。

我認為，官方雖然放棄了過宮與節(jié)氣的關聯(lián)，但是民間仍然用的交節(jié)過宮。

對比漢朝和唐朝的數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)他們有比較大的偏差，這實際上是由于恒星歲差所致。

歲差，是由地球自轉(zhuǎn)軸緩慢移動所致，以 26000 年周期掃過一個圓錐，這就導致節(jié)氣點相對于黃道緩慢西退，約71. 6 年移動 1 度。度數(shù)不同的文獻有差別，集中到50-70之間。

在中國，晉代虞喜最早( 281—356) 提出歲差現(xiàn)象。但其后很長一段時間內(nèi)，歲差概念并沒有被納入歷法計算中。

中國的傳統(tǒng)方法，對天體的位置和行度的測量和計算，都從冬至點起算。

這涉及到一個核心問題。十二次與二十八宿之間的位置到底不是固定的？

按照這種測量方式，十二次的起點將星紀隨著冬至點因歲差而發(fā)生變動。但在十二次創(chuàng)立的初期，人們并不知道有歲差，直到晉朝才發(fā)現(xiàn)歲差，故認為十二次與二十八宿之間的位置是固定不變的[3]。后面還會列舉更多證據(jù)證明。

一行在《大衍歷》（唐開元17年，公元729年）中提出“天為天，歲為歲，乃立差以追其變，使五十年退一度”，歲差概念才引入歷算體系?？赡芤驗檫@個原因，唐代歷算家所列十二次分野表中，并沒有對應的節(jié)氣。

北宋時期行用的《觀天歷》（紹圣元年( 1094) 頒行），給出太陽過黃道十二宮時刻算法，叫做日躔黃道十二次，但本質(zhì)上是還是基于赤道的計算方法。

由于歲差原因，相對于漢朝的日躔十二次為節(jié)氣過宮，宋朝調(diào)整為中氣過宮。

宋、元歷書一脈相承，因此我們還可以推論: 宋代歲次歷書中可能也有日躔十二次的項目，與二十四節(jié)氣有一定的對應關系。

明代《大統(tǒng)歷》承襲自元代《授時歷》，日躔黃道十二次計算法與《授時歷》完全相同，次、宿關系也未改變。

但是由于歲差的原因，十二次和二十八宿的對應關系逐年改變，積累至明末則已有相當?shù)钠睢?/span>

西方黃道12宮融入歷算體系

宋元以前，西方天文學由印度和伊斯蘭傳入中國，使得中國天文發(fā)生一些轉(zhuǎn)變。但這些都是細枝末節(jié)，并沒有觸及根本。

但是自從西洋傳教士來華傳教，引入西方天文學，把黃道12宮融入中國歷法體系，從根本上改變了中國傳統(tǒng)的以赤道為主的計算體系。此轉(zhuǎn)變規(guī)模之大，程度之深，前所未有，至今仍然深受影響。

明末徐光啟（1562—1633）組織編譯《崇禎歷書》，提出“融彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型模”的總體目標。

其中，傳教士鄧玉函進呈的《測天約說》中，以冬至點為起點，將黃道均分為十二份，每一份為一宮，其中的十二宮采用了中國傳統(tǒng)十二次的名稱。并規(guī)定：太陽交宮時刻為中氣，交宮中點為節(jié)氣。十二宮與二十四節(jié)氣有固定且精確的對應關系。

《崇禎歷書》還未頒布，明朝就滅亡了。清朝的《西洋新法歷書》，由湯若望根據(jù)《崇禎歷書》刪改壓縮而成，僅就歷法推算來說，基本沒有變化。

需要說明的是此時24節(jié)氣采用的定氣法，與宋明平氣法的中氣過宮不是一回事。也就是說，邵彥和，還有陳公獻所用的中氣過宮與現(xiàn)在我們用的中氣過宮也不是一回事。

下表我整理的24節(jié)氣、12次和黃道星座對應關系。我們現(xiàn)在用的中氣過宮，就是這時候來的。

當這一體系在從幕后走到臺前，清初正統(tǒng)化之后，引起了中國士人的強烈不滿。

對于大六壬來說，這種中氣過宮的方式看似一勞永逸，卻完全虎視了歲差的問題，導致12次和28宿偏離越來越大，破壞了12宮和28宿相對固定的對應關系。這就和西方的星座一樣，太陽過白羊?qū)m，宮位里面的星座卻不是白羊座，使得大六壬嚴重偏離了天文學意義。

借用王廣超的一段話[4]：

這里的變古法之大端，并不是變的大六壬古法，七政、大六壬、奇門、太乙，基本我們所有的大宗數(shù)術中的古法，都被傷到了根本。

月將之爭

月將問題是大六壬為數(shù)不多的分歧，也可以說是唯一分歧。這里涉及到的核心問題是：十二次到底應該和二十八宿之綁定還是和24節(jié)氣綁定？

12次如果和24節(jié)氣綁定，那就不需要考慮歲差問題，月將過宮時間就不需要調(diào)整。12次如果和28宿綁定，由于歲差，節(jié)氣點退行（逆時針），月將過宮時間不固定，過一段時間就需要調(diào)整。（過宮時間以節(jié)氣后退，宋朝由換交節(jié)換將退行到中氣換將）

我的觀點是，12次到底應該和二十八宿之綁定，他們的對應關系應該是固定的。

唐朝時期，十二宮和十二星座基本對應[2]。春分點降婁，戌宮對應白羊宮。

由于歲差的原因，春分點退行，每71年退行1度，大概2000年向后移動一個星宮。兩千年前，春分點位于戌宮。如今，春分點退了30度，已經(jīng)位于亥宮了。再過幾千年，還會進入到子宮。

但根據(jù)規(guī)定，12宮與黃道經(jīng)度坐標的對應關系是永遠不變的，變化的是處于12宮里的28宿。這就使得12次和24節(jié)氣強行綁定。

這樣的后果就是，12宮已經(jīng)脫離了天文學意義，只有人為規(guī)定的意義。

這就涉及到大六壬的預測取象問題。

比如子丑相加，大六壬里面叫做牛女相會。

上圖為古宿制圖。子包含女、虛、危三宿，丑包含斗、牛兩宿。牛女相會，會男耕女織，這正是牛郎織女故事的來源。

上圖是是現(xiàn)行的中氣過宮對應的28宿，子宮里有牛、女、虛三宿，丑有箕、斗兩宿。單單子宮就包含了牛女二宿，子丑就構(gòu)不成牛女相會。

我們知道，12地支中寅卯辰為東方，對應四象為東方蒼龍，申酉戌為西方，對應四象為西方白虎，巳午未為南方，對應四象為南方朱雀，亥子丑為北方，對應四象為北方玄武。

四象截斷圖

按照現(xiàn)行的排盤，西方白虎對應的星宿為，壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜。白虎的最后一宿參，為虎之肩股[3]，被斬斷，劃分到北方玄武第一宿。

龍、虎、鳥、蛇被錯位，四象不復存在。這將從根本上動搖了大六壬立式之基，天人合一的理念也會遭到破壞。悲哉！

沈括說：“六壬天十二辰：亥曰登明，為正月將；戌曰天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宮。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之類。太陽過宮者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類，二說一也，此以顓帝歷言之也。今則分為二說者，蓋日度隨黃道歲差，今太陽至雨水后方躔諏訾，春分后方躔降婁，若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應合神；用合神，則不應太陽。以理推之，發(fā)課皆用月將加正時，如此則須當從太陽過宮。若不用太陽躔次，則當日當時，日月、五星、支干、二十八宿皆不應天行，以此知須用太陽也。然尚未盡理，若盡理言之，并月建亦須移易。緣目今斗杓昏刻己不當月建，須當隨黃道歲差。今則雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始與太陽相符，復會為一說。然須大改歷法，事事厘正。”。

沈括的意思是，古人取月建的合神為月將，但是由于歲差的原因，太陽由原來的小寒（丑月）進入子宮，節(jié)氣退行，變成了現(xiàn)在大寒才進入子宮。

宋朝改中氣過宮的原因就是因為歲差，12次和28宿綁定，修改節(jié)氣，來對應過宮時間。

四象錯位，我們再看看帶來的其他后果。

大六壬有12天將，是取象的重要來源。朱雀丙午火，青龍甲寅木，白虎庚申金，玄武癸亥水，它們都對應四象，四象被破壞，12天將也會受到牽連。按照古宿制，寅對應尾、箕二宿，代表龍尾。按照今宿制，寅對應房、心尾三宿，代表龍心。

再舉一例，我們知道，亥可以取象為樓臺、書和墨，因為亥對應室壁二宿。室宿為天下之宮室，可代表閣樓。壁宿為天下圖書之秘府。所以亥可以取象為樓臺、書。按照今宿，亥對應室、危。這樣一來，圖書的取象就立不住腳了。

下再列舉3圖以做輔證。

周家臺秦簡二十八宿占圖，將一天劃分為28個時，與28宿對應。日出卯正對房宿，日落酉對應正對昴宿。

星闕中的方形宿盤，與古宿盤一致。

中國占星方位圖。

總結(jié)一下，漢朝時期，是節(jié)氣過宮，由于歲差原因，唐朝放棄了節(jié)氣過宮，宋朝調(diào)整為中氣過宮。明朝以前，歷法經(jīng)常調(diào)整，但是28宿和12次的對應關系基本保持不變，以赤道為主的歷法體系也沒變。到了明末清初，西方的黃道12宮引入歷法，為了解決歲差問題，規(guī)定太陽中氣過宮永遠不變，12次和節(jié)氣綁定不變，變化的是12次和28宿的對應關系。現(xiàn)在的12次已經(jīng)不是立式之初的有天文學意義的12次，而是規(guī)定意義上的12次。

往日的男耕女織，牛郎會織女的景象被打破。

月將過宮時間調(diào)整

月將過宮時間計算非常復雜，用Moira軟件進行排盤參考給出初步月將調(diào)整方案，星盤選擇鄭氏恒星制，默認選擇28宿古宿。

由于本人沒有學過七政四余，可能會有疏漏之處。宋朝公元1100年至今，按照歲差每61年1度，過去923年，節(jié)氣點退行15度，改中氣后一個節(jié)氣換將的基本方法是沒問題的。

下圖公元前480年，驚蟄3.5日，過戌宮0度7分47秒。

下圖公元1100年，春分中氣3.14日，過亥宮29度04分41秒，可認為過戌宮。

下圖公元2023年，清明節(jié)氣4.5日，過戌宮0度34分57秒。

下圖公元前2023年，立春節(jié)氣2.4日，過子宮0度30分54秒。

最后，就是調(diào)整后的月將過宮表。

參考文獻：

[1]錢寶琮． 論二十八宿之來歷［C］． 科學史全集·第九卷． 李儼，錢寶琮． 沈陽: 遼寧教育出版社.

[2]王廣超 . 日躔十二次的歷史演變 [J]. 中國科技史雜志 , 2018, 39（3）: 253—262.

[3]陳久金 . 中國十二星次、二十八宿星名含義的系統(tǒng)解釋 [J]. 《自然科學史研究》 第 31 卷 第 4 期 ( 2012 年) : 381—395

[4]王廣超 董瑞華. 明清之際官修歷書中的編新與述舊 [J]. 《科學文化評論》第 17 卷 第 2 期（2020）: 33 － 45