樸素整體論
所謂樸素整體論,是指認(rèn)為世界是一種動態(tài)整體的觀點。古代希臘羅馬和中國都提出了樸素整體論的思想。被列寧贊頌為“辯證法奠基人之一”的赫拉克利特就提出了世界“永遠(yuǎn)是一團永恒的活火”的觀點。世界不是神創(chuàng)造的,也不是任何人創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團永恒的火,在一定的分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲對赫氏的觀點非常贊賞。被恩格斯稱贊為“古代世界的黑格爾”的亞里士多德提出了整體大于部分之和的觀點。對此,貝塔朗菲給予很高的評價。他指出:“亞里士多德的論點‘整體大于它的部分的總和’是基本的系統(tǒng)問題的一種表述,至今仍然正確……基本的系統(tǒng)問題至今尚未過時。”中國古代哲學(xué)關(guān)于樸素整體論的思想非常豐富,老子就提出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”美國圣菲研究所的科學(xué)家們認(rèn)為,中國的老子把世界看作是整體的、無限的、永遠(yuǎn)變化的、永遠(yuǎn)新穎的思想,對于他們研究復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)實在是太重要了?！兑捉?jīng)》稱“一陰一陽之謂道”。它提出了陰、陽作為兩個“對立”的勢力,演變成八卦以及六十四卦象。北宋時期著名哲學(xué)家邵雍認(rèn)為,自太極演化為萬物,就好像樹之有根、干、枝、葉一樣。他說:“猶根之有干,干之有枝,枝之有葉。”這種動態(tài)演化的宇宙總體,就其內(nèi)部關(guān)系來看,“愈大則愈少,愈細(xì)則愈繁。合之斯為一,衍之斯為萬。”所以,著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為,《易經(jīng)》是一部“宇宙代數(shù)學(xué)”。
古代樸素整體論盡管缺乏嚴(yán)格的科學(xué)證明,但其基本觀點蘊涵著豐富、深刻的思想。對此恩格斯曾經(jīng)給予中肯、深刻的評析,指出希臘哲學(xué)把自然界當(dāng)作整體,從總體上進(jìn)行觀察的正確性。同時指出,希臘哲學(xué)當(dāng)時對世界整體的理解是直觀的結(jié)果,對世界的總的關(guān)系還沒有從細(xì)節(jié)上加以證明。這就不得不讓位于近代的機械整體論。
機械整體論
什么叫機械整體論？所謂機械整體論,是指認(rèn)為世界是由分子、原子等物質(zhì)形態(tài)機械地拼合起來的觀點。這種觀點認(rèn)為,整體是由部分之總和構(gòu)成的,而且整體內(nèi)部構(gòu)成和運動軌道遵循著線性決定論的原則。牛頓和拉普拉斯的力學(xué)和線性決定論是這一觀點的代表。隨著近代科學(xué)的發(fā)展,一些持機械整體論的科學(xué)家甚至認(rèn)為,整個宇宙是由原子這類“宇宙之磚”構(gòu)成的。這種機械整體論不了解生物、人是特殊的有生命的物質(zhì),更不了解人的社會性和實踐性。他們認(rèn)為動物與人跟其他無生命的東西一樣,都是由部分機械地拼合起來的整體。笛卡爾認(rèn)為“動物是機器”,作為醫(yī)生和哲學(xué)家的拉美特利則更進(jìn)一步,認(rèn)為“人是機器”。
這種機械整體論一方面跟古代樸素整體論相比,在細(xì)節(jié)上有其進(jìn)步之處,但是,另一方面,在總體上它比古代樸素整體論退步。這種觀點不了解整體與部分的復(fù)雜關(guān)系,而把一切只歸結(jié)為整體是部分之和;它不了解生物、人、社會與無機界的本質(zhì)區(qū)別;它把一切事物運動的動因歸結(jié)為外力的推動,不承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的運動在推動事物發(fā)展過程中的決定性作用;它只承認(rèn)線性決定論,把復(fù)雜的事物、現(xiàn)象和過程簡單化了;它還使人們養(yǎng)成一種還原論的思維方式,認(rèn)為分析方法是認(rèn)識一切事物的唯一有效的方法。
有機整體論
有機整體論起源于19世紀(jì)中葉。隨著資本主義工業(yè)文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類在科學(xué)史、認(rèn)識史上也發(fā)生了巨大的變化。普里高津和斯唐熱指出:“在恩格斯寫作《自然辯證法》一書的那個時代,物理科學(xué)看來已經(jīng)擯棄了機械論的世界觀,而更接近于自然的歷史發(fā)展的思想……機械論的世界觀已經(jīng)死亡。”自從達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論以來,20世紀(jì)中葉興起的系統(tǒng)論、信息論、控制論等現(xiàn)代科學(xué)的最新成就表明,自從貝塔朗菲創(chuàng)立一般系統(tǒng)論以來,世界上研究系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的有三大學(xué)派。這就是以普里高津、哈肯和莫蘭為代表的歐洲學(xué)派,美國以研究復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)為特征的圣菲研究所學(xué)派,中國以錢學(xué)森為代表的學(xué)派。貝塔朗菲和這些學(xué)派共同認(rèn)為,世界是以系統(tǒng)的形式存在的,這種系統(tǒng)整體是一種有機整體,它的整體性質(zhì)是一種系統(tǒng)整體的新質(zhì)。不僅如此,而且有機整體論認(rèn)為,系統(tǒng)內(nèi)部是由不同層次構(gòu)成的,同一層次的內(nèi)容構(gòu)成上一層次的要素,也可以成為下一層次的系統(tǒng)。有機整體論還認(rèn)為,作為有機整體的系統(tǒng),它與周圍環(huán)境存在著物質(zhì)、能量、信息的交換,是開放式的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)整體論把有機整體論提高到一個新境界,但其基本觀點與有機整體論內(nèi)在貫通,所以,可以稱有機整體論或曰系統(tǒng)整體論。
我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士提出了開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論以及從定性到定量綜合集成的方法論,是對有機整體論或曰系統(tǒng)整體論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。所以,他強調(diào)指出:“要從整體上考慮并解決問題。”
當(dāng)然,說有機整體論或曰系統(tǒng)整體論,并不意味著系統(tǒng)論就是整體論。其實,系統(tǒng)論與整體論既有一致的一面,因為它包含了整體論,又有相區(qū)別的一面,因為它超越了整體論。
隨著復(fù)雜性探索的深入和前進(jìn),這種有機整體論與復(fù)雜性探索的成果日益緊密地結(jié)合起來,認(rèn)為系統(tǒng)整體在復(fù)雜演化的過程中,應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)整體的統(tǒng)一性與復(fù)雜性探索的復(fù)雜性結(jié)合起來進(jìn)行考察。這是有機整體論或曰系統(tǒng)整體論在新的歷史條件下的發(fā)展。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今科學(xué)界、哲學(xué)界著力研究的一個重要的前沿領(lǐng)域。
有機整體論既繼承了古代樸素整體論的精華,又揚棄了近代以來的機械整體論。它在科學(xué)史和認(rèn)識史上具有重要的意義。其一,它強調(diào)研究系統(tǒng)整體,這種系統(tǒng)整體的性質(zhì)是系統(tǒng)有機整體的新質(zhì)。其二,它研究了系統(tǒng)整體與內(nèi)部和外部環(huán)境交互作用的過程、特點和規(guī)律。其三,它研究了生命系統(tǒng)的整體新質(zhì)。其四,它接觸到社會系統(tǒng)的有機整體性。其五,它給人們一種新的思維方式,即系統(tǒng)整體的思維方式。這種思維方式既高于古代樸素整體論,又憑著籠統(tǒng)直觀而缺乏嚴(yán)格科學(xué)證明的思維方式,擺脫了近代以來的機械化的機械性、線性決定論等思維方式的局限性。
辯證整體論
辯證整體論是用辯證的觀點更正確、更深刻地看待和處置系統(tǒng)整體與內(nèi)部、外部關(guān)系的理論。辯證整體論既是對前此的整體論的揚棄,又用唯物辯證法的基本觀點和方法,綜合研究現(xiàn)代科學(xué)的前沿成果和當(dāng)今社會實踐的新鮮經(jīng)驗以及科學(xué)史與認(rèn)識史的基本歷史經(jīng)驗而提出來的一種最高形態(tài)的整體論。
這種辯證整體論認(rèn)為:
1.客觀世界和精神領(lǐng)域是一種存在著內(nèi)外關(guān)系復(fù)雜的交互作用的系統(tǒng)整體。
2.這種系統(tǒng)整體是把“矛盾”、“系統(tǒng)”和“過程”統(tǒng)一起來加以研究和優(yōu)化處置的過程。
3.整個社會系統(tǒng)是一種復(fù)雜的系統(tǒng)整體。在辯證整體論看來,社會系統(tǒng)是一種內(nèi)外交互作用的復(fù)雜的整體,它的規(guī)律性與偶然性也是整體過程的統(tǒng)一性與過程的復(fù)雜性的深入展開。
4.應(yīng)當(dāng)辯證地研究和處置必然性與偶然性、確定性與隨機性的辯證關(guān)系。普里高津在《確定性的終結(jié)》這本書中,一方面,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)揚棄牛頓的線性決定論的機械世界觀,應(yīng)當(dāng)研究偶然性、隨機性,這是他的科學(xué)思想偉大進(jìn)步的地方。但是,另一方面,他由此認(rèn)為確定性終結(jié)了,這是他的世界觀和方法論的局限性所造成的。辯證整體論認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)在高層次和深層次上研究必然性與偶然性、確定性與隨機性的辯證關(guān)系,而不能局限在同一層次上研究必然性與偶然性、確定性與隨機性的關(guān)系。不僅如此,辯證整體論還認(rèn)為,規(guī)律是一種復(fù)雜的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。毛澤東以研究戰(zhàn)爭為例,闡發(fā)了規(guī)律是復(fù)雜的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的思想。他指出:“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律,還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律,還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。”不只要研究“戰(zhàn)爭規(guī)律”,還要研究“戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律”,因為“戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的。”這就深刻地揭示了客觀規(guī)律和調(diào)控規(guī)律共同構(gòu)成了規(guī)律的復(fù)雜動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
辯證整體論不僅揚棄了樸素整體論、機械整體論,而且特別總結(jié)和發(fā)展了有機整體論或曰系統(tǒng)整體論。它是人類科學(xué)史、認(rèn)識史上的一場偉大變革,是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界并優(yōu)化地改造世界的強大精神武器。
從整體論的演化過程獲得的啟示
從整體論的演化歷程中,人們可以獲得一些重要的啟示。
首先,辯證整體論既是社會實踐和科學(xué)發(fā)展的理論結(jié)晶,也是整體論邏輯發(fā)展的必然。整體論的發(fā)展歷程表明,發(fā)展整體論,超越還原論,走向系統(tǒng)論,實現(xiàn)辯證論,是人類科學(xué)史、認(rèn)識史之必然趨勢。辯證整體論既是對前此整體論的揚棄,又是人類認(rèn)識之最高的智慧,它是人們在認(rèn)識世界、改造世界的過程中不斷加以豐富、深化和發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。
其次,辯證思維是把握辯證整體論的思維方式?？茖W(xué)史、認(rèn)識史發(fā)展過程表明,辯證思維是一種根本的、科學(xué)的思維方式。因為辯證思維是對客觀辯證法的反映,辯證思維是辯證法的思維過程和思維方式,它是人類思維發(fā)展的歷史必然和最高形態(tài),它也是一種科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),把握辯證思維的基本要求是進(jìn)行辯證綜合和理論思維。因此,要堅持辯證整體論,就必須堅持應(yīng)用辯證思維方式。
再次,有助于構(gòu)建社會主義和諧社會。整體論的發(fā)展歷史表明,辯證整體論更加強調(diào)整體、和諧、協(xié)同。這不僅與中國傳統(tǒng)文化中的思想有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,而且也是人類科學(xué)史、認(rèn)識史所表明的必然要求。例如,普里高津與尼科里斯在他們合著的《探索復(fù)雜性》一書中就指出:中國文化具有“整體和諧”的特點,“這種整體和諧是由各種對抗過程間的平衡所造成的。”哈肯認(rèn)為:中國古代文化的整體觀點對他研究協(xié)同學(xué)非常重要。李政道教授指出:對現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代天文學(xué)的前沿領(lǐng)域如暗物質(zhì)、類星體、對稱破缺、夸克等的研究,就應(yīng)當(dāng)從中國古代文化中尋求關(guān)于整體、和諧的思想幫助,而不能應(yīng)用西方以分析為主的還原論的方法。
中國構(gòu)建社會主義和諧社會是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。這是在正確認(rèn)識和優(yōu)化處置矛盾的復(fù)雜的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的過程中,特別是在正確認(rèn)識和優(yōu)化處置規(guī)律的復(fù)雜的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的過程中實現(xiàn)的。這種規(guī)律的復(fù)雜的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),不僅包括客觀的規(guī)律,而且包括調(diào)控的規(guī)律,例如社會發(fā)展的規(guī)律、社會主義建設(shè)的規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律,在這些規(guī)律的作用過程中,還必須注意應(yīng)用預(yù)決性規(guī)律、動態(tài)協(xié)同規(guī)律和整體優(yōu)化規(guī)律等等。
綜上可見,研究整體論的發(fā)展形態(tài)及其重要意義,是當(dāng)前學(xué)術(shù)界亟須深入探索的一個重大課題,應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。
