[摘要]在先秦時(shí)期楚國本地的神話系統(tǒng)中，太一神是被認(rèn)定為最高神來祭拜的。同時(shí)，也有人稱其為太陽神。隨著秦朝完成了大一統(tǒng)的歷史任務(wù)，太一神的信仰從地區(qū)最高神逐漸開始向轉(zhuǎn)化。
文/清虛道人
正月十五過上元節(jié)，這是道教節(jié)日影響民間風(fēng)俗的典型事例。但很少有人知道，在元宵節(jié)最初設(shè)立的時(shí)候，其祭祀的并不是天官堯帝，而是一位有著主宰宇宙間一切萬物力量的大神，名為太一神。
太一神（資料圖）
《史記·封禪書》中記載“天神，貴者太一”，明確說明太一神是天神中最為尊貴的一位大神?！稘h書·天文志》提到：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！薄稘h書·郊祀志》中則更為詳細(xì)地解釋說：“古者天子以春秋祭太一東南郊?！笔钦f古時(shí)天子祭天，就是在祭祀太一神，并且是在春秋兩季進(jìn)行祭祀活動(dòng)，地點(diǎn)通常位于東南方向的郊野。漢武帝時(shí)期，把太一神的祭祀活動(dòng)正式定在了正月十五這一天。
既然其地位如此重要，那這位太一神究竟是誰呢？
太一神到底是誰？
屈原在其著作《楚辭》中用相當(dāng)?shù)钠ブ噩F(xiàn)當(dāng)時(shí)楚地民間祭神的一些遠(yuǎn)古歌曲，并取名為《九歌》?！毒鸥琛分杏幸粋€(gè)章節(jié)叫《東皇太一》，里面這樣道：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！笔钦f這位太一神是天上的一個(gè)星辰，主掌楚國東面，所以被稱之為東帝、東皇，因此也叫東皇太一，地位大約相當(dāng)于道教中所提到的東王公。而鄭玄在為《易緯干鑿度》做注時(shí)則認(rèn)為：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”在這里，太一神又成了“北辰之神”，是位居北方的星主了。另有一種說法認(rèn)為，屈原在《九歌》中提到的太一神（或曰東皇太一）則是楚國人尊奉的最高神祝融。
屈原《九歌》之《東皇太一》（資料圖）
出現(xiàn)此等差別，大約是基于地域和風(fēng)俗的異同。而不可否認(rèn)的是，在先秦時(shí)期楚國本地的神話系統(tǒng)中，太一神是被認(rèn)定為最高神來祭拜的。同時(shí)，也有人稱其為太陽神。隨著秦朝完成了大一統(tǒng)的歷史任務(wù)，太一神的信仰從地區(qū)最高神逐漸開始向轉(zhuǎn)化，并且其地位也有了顯著提升?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！边@里說的“泰皇”便是太一神。道教有“三皇”之說，太一神的地位又略等于“三皇”中的“人皇”。
及至漢武帝時(shí)期，太一神的地位繼續(xù)得到提高?！段褰?jīng)通義》中說“天皇大帝亦曰太一”，認(rèn)為太一神就是天皇大帝。在道教的神仙信仰系統(tǒng)中，天皇大帝的這位尊神是具有居北辰而眾星拱之的眾星之主的地位，這和前述太一神為“北辰之神名”的說法不謀而合。此時(shí)還出現(xiàn)“太一佐曰五帝”的說法，原本只是東帝的東皇太一開始正式上升為五方五帝的主神。
太一神與宇宙生成論
不論太一神究竟是哪一位祖先，此處提到的種種說法都是把太一神人格化、形象化，唯獨(dú)《淮南子》一書提到“洞同天地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……萬物產(chǎn)生于太一”，是說太一乃先天造化之氣，是生成天地萬物的元?dú)狻＿@一種解釋，恰恰契合了道教所秉有的宇宙觀和生成論。
在道學(xué)理論中，宇宙萬物生于陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽生于無極，無極生于混沌，是謂道生一、一生二、二生三、三生萬物。同時(shí)，道家又有一氣化三清之說，認(rèn)為處于混沌狀態(tài)的宇宙本源是先誕生了一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是太極狀態(tài)，元始天尊始治其中。元始者，萬物之源，亦指天地未分之時(shí)的混元之氣。此也正是太一之稱謂。太一生化萬物，萬物又不離太一，這幾近于“道”的概念。不同的是，太一之氣人格化成為“東皇太一”，道炁的人格化則成為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊三位祖師的形象。雖然太一神的人格化和道炁的人格化呈現(xiàn)出了不同的先天大神的尊容，但在古時(shí)“太”與“大”與“天”都可以做通假字，太一之道便是天之道。生養(yǎng)萬物卻又寓于萬物之中，此是太一之理，更是大道之妙。
無極生于混沌（資料圖）
在早期道家著作中有一篇文章很值得研究，這篇名叫《大（太）一生水》的文章著重探討了道家的宇宙生成論，其內(nèi)容側(cè)重于論述“太一”與天、地、四時(shí)、陰陽的關(guān)系，又提到道家“損有余而補(bǔ)不足”的思想，細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)此“太一”與“太一神”亦有異曲同工之處。書中寫道：“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成凔（冷）熱。凔（冷）熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止?！边@里把宇宙生成的起源歸于水——這同時(shí)也是現(xiàn)如今科學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)之一——認(rèn)為“太一生水”，同時(shí)水又“反輔太一”，二者是相輔相成同時(shí)又不相分離的存在，并由此推論出天地、神明以及四季的誕生。
在《太一生水》這篇文章中同樣認(rèn)定“太一”就是萬物的起源，與后來的《淮南子》一書中的說法又取得了高度一致性。屈原詩詞作品中提及楚地信仰的“太一神”不論在神職上發(fā)生何種變化，總不離星辰之主的形象。古人認(rèn)為，天上的星辰與地上四季運(yùn)轉(zhuǎn)、禍福平安是相對(duì)應(yīng)的，天地人都由某種不知名的力量生成且掌控的。拜祀太一神，從某種程度上來講，便是對(duì)天地自然的崇拜，是對(duì)萬物生息的信仰，是對(duì)世界起源的追求，更是對(duì)人類人心真一的堅(jiān)守，這與道教中所倡導(dǎo)的道法自然的宇宙世界觀又是同一個(gè)道理了。（編輯：憶慈）
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