上一期內容，我們分享了，?？掳凑諝v史順序把人類認知類型的演化，分為了3個階段：第一個階段是16世紀文藝復興時期，這是傳統(tǒng)的知識型時期，知識型的基本特征是相似性；第二階段是17，18世紀，是古典知識型時期，這個時期知識型的基本特征是表象；第三個時期是18世紀末到19世紀，是現代知識型時期，這個時期的知識型的基本特點是自我表象。前面我們介紹了第一階段，今天我們開始介紹第二階段古典時期，這一時期的知識型特點是表象。
在具體介紹內容之前，簡單介紹了一下這一時期的背景，歐洲經歷了漫長在中世紀之后，14，16世紀迎來了文藝復興、以及16世紀的宗教改革和啟蒙運動，迎來了理性的崛起，用他們的話說就是：理性之光驅散了蒙昧的黑暗。這一時期，西方的自然科學和人文科學都迎來的大發(fā)展，出現了一大批自然科學家，天文學家、物理學家、博物學家等等，當然這一時期也開啟了西方近代哲學的繁榮，出現了很多我們耳熟能詳的哲學家，培根、霍布斯、笛卡爾、盧梭、萊布尼茨、洛克、休謨、貝克萊、斯賓諾莎、康德等等，都是17，18世紀的著名的哲學家。
為什么福柯把這一時期的知識型特點確定為表象呢？這里的表象，既是自然科學研究的對象，也是哲學研究的對象。表象和本質，表象和物自體是西方哲學的話語，如果用哲學家康德的話說就是，我們的理性是有限的，人的理性只能認識到世界的表象，而無法認識到世界的本質或世界的本真，物自體的世界是不可知的。所以在哲學里面，表象就是理性認識的對象，而離表象最近的就是語言，因為語言定義了表象，或者說語言是表象的表象。
在上一期內容，我們介紹了，在文藝復興時期，知識型的特點是相似性，那時候知識的主體還是物，詞和物還沒有分離，語言也只是作為一種符合來反應物，或者說那時候的知識還是以經驗知識為主，而理性的思維參與并不多。而進入了17世紀，培根的《新工具》開啟了實驗科學，笛卡爾《方法論》樹起了理性主義認識論的大旗，理性的崛起也帶來了人類認知方式的改變，過去主要靠感官經驗或者說實踐獲得知識，而現在可以依靠理性、思維、歸納、實驗獲得新的知識，知識獲取方式和知識的形式也發(fā)生了根本性的改變。不管是自然科學，還是人文科學都獲得了爆發(fā)式的繁榮。
那這一轉變是如何發(fā)生的呢？?？掳盐靼嘌乐男≌f家塞萬提斯筆下的名著《唐吉坷德》作為這個轉折點的代表?！短萍赖隆繁蛔u為是西方文學史上的第一部現代小說，而文學的表象是語言，?？抡f，通過文學，語言進行了西方文化的中心。而為什么是《唐吉坷德》這部作品呢？《唐吉坷德》剛好是處于文藝復興和古典時期之間，更重要的是，塞萬提斯這部作品很好地展現了表象世界和語言之間的關系，在小說里，唐吉坷德是一個荒誕式的喜劇人物，他沉迷于騎士小說，生活中自己幻想的世界里面，或者說生活在是一個被塞萬提斯表象的世界里，他在那里尋找世界的真理和規(guī)律。而福柯其實是用這本小說來隱喻在古典時期，人們對表象的執(zhí)著和對真理的追求，而在追求真理和知識的過程中，語言起到了至關重要的作用。
之前我們介紹過，在傳統(tǒng)知識型時期，也就是文藝復興時期，符號是事物最直接的表達，或者說，符號表象事物；而到17，18世紀，知識變得更加豐富，各種抽象的知識，或者說思想開始出現，而對思想的表達最好的方式就是語言，而不是符號。?？抡f，語言在古典時期的存在，是至高無上的，因為語言是思想的表達，或者說語言表象思想。語言離思想最近，語言和思想建立了最直接的關系。因為思想和事物不一樣，思想是靈活的，思想需要被解釋，需要被表達，需要被理解，語言就是最好的傳播媒介，因為相較于符號的固化，語言更具靈活性和表達力，甚至從某種程度上說，古典時期的語言并不僅僅是思想的外在效果，而且就是思想本身。因此，隨著17世紀初理性主義、自然科學的崛起，語言也很自然地來到了西方文化的中心。
關于兩個時期知識型的對比，我們可以用一個例子來解釋一下，在過去，符號是知識的一種重要形式，類似于所見即所得的知識，這些知識都是經驗性的，直觀的知識。而在古典時期的知識，更多的是抽象的知識和思想，它們存在于每個人的大腦里面，并被不同的人以不同的方式理解和表達。所以，?？抡f，在這一時期，初始的文本被抹去了，與它一起被抹去的還有詞的整個基礎和詞反應的事物，剩下的只是表象。
其實回顧整個西方古典時期的哲學，也可以發(fā)現，這一時期的哲學主流是認識論，認識論研究的對象本身就是存在，或者是表象的存在。難怪哲學家恩格斯曾經說，研究意識和存在的關系，是西方近代哲學的主題，而古典時期主要以存在為主，19世紀之后，主要以意識為主。?？抡f，在這17，18世紀，西方話語是存在論的家園，當西方話語籠統(tǒng)地命名了所有表象的存在的時候，它就是哲學。
當西方話語把合適的名詞賦予給每個被表象的事物，并構建起語言網絡的時候，它就是科學。為了對現實世界的表象進行分析和研究，人們賦予了各種事物以概念和名稱，并在此基礎上建立自己的知識網絡，回顧近代西方哲學，我們也可以深刻感受到那一時期，也是西方哲學最為繁榮的時期，各個哲學家都試圖建立自己的哲學思想體系，創(chuàng)造了無數獨特哲學概念和名稱。
從笛卡爾的心物二元論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀唯心論，以及康德的先驗哲學，西方哲學家構建了龐大復雜的知識網絡，而這些在?？驴磥?，只是人們運用語言對世界表象的認識，語言只是表象的表象。
就像馬克思說的，哲學家只是用不同的方式解釋了世界，而問題在于改變世界。實際上?？乱采钍荞R克思思想的影響。
