說明
在老師推薦的書目中，我選了福柯的《詞與物》與華勒斯坦等著的《學(xué)科?知識(shí)?權(quán)力》兩本書來讀，這看似是一個(gè)偶然，可是以我對(duì)人的歷史、知識(shí)、權(quán)力、人文學(xué)科的現(xiàn)狀等和人的自由相關(guān)話題的興趣來說卻是一個(gè)必然。?？略谒臅?/span>中以其獨(dú)特的“考古學(xué)”分析方式向我們呈現(xiàn)著“真實(shí)的歷史”，一直吸引著我。雖然在閱讀這兩本書的時(shí)候我遇到了前所未有的困難——艱澀的語言、難懂的理論，幾乎幾次都想中途放棄，可是當(dāng)我忍著讀完它們之后，想想還是很有收獲的。因自己的能力有限，只好把讀書所得做以整理，以呈老師。
秩序、權(quán)力與人的有限性
——讀《詞與物》與《學(xué)科?知識(shí)?權(quán)力》有感
文學(xué)院05級(jí)研究生 郭 娜 250492
《詞與物》是?？伦钪匾睦碚撝?。在這本書中?？逻\(yùn)用“考古學(xué)”和“譜系學(xué)”的方法以相似性、同一性、差異性、物之序、知識(shí)型等概念為工具，探究“在何種基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才是可能的;知識(shí)在那個(gè)空間內(nèi)被構(gòu)建起來;在何種歷史先天性基礎(chǔ)上，在何種確實(shí)性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學(xué)得以確立，經(jīng)驗(yàn)得以在哲學(xué)中反思，合理性得以塑成，以便以后不久就會(huì)消失”?，也即制約西方人思考、語言、感知、交換、技術(shù)、價(jià)值等活動(dòng)的各種內(nèi)在規(guī)范的“構(gòu)型”，
?？路Q之為“認(rèn)識(shí)型”。
首先，?？略噲D說明從16世紀(jì)以來，在西方文化中，語言是以什么方式被人言說的，自然存在物是怎樣被人感知和收集到的，交換活動(dòng)又是怎樣進(jìn)行的，其中又是怎樣展現(xiàn)出一種“秩序空間”的;而且，這種“秩序空間”又是怎樣與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)在普通語法與語文學(xué)中，展現(xiàn)在博物學(xué)與生物學(xué)中，展現(xiàn)在財(cái)富研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。其次，?？略谖覀儸F(xiàn)代稱之為語言學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)為我們分析了從16世紀(jì)以來西方文化的認(rèn)識(shí)型經(jīng)歷了兩次大的斷裂。一次是發(fā)生在門世紀(jì)中葉的從文藝復(fù)興到古典時(shí)代(17,18世紀(jì))的知識(shí)型斷裂;另一次是從古典時(shí)代到現(xiàn)代(從18世紀(jì)開始)的斷裂。首先，福柯是從對(duì)三種認(rèn)知對(duì)象——語言、生物與財(cái)富——出發(fā)來確定這三個(gè)時(shí)代各自的知識(shí)型的，文藝復(fù)興的知識(shí)型是“相似的秩序”，古典時(shí)代的知識(shí)型是“表象的秩序”，而現(xiàn)代的知識(shí)型則是“歷史的秩序”。其中，“人”一直到了現(xiàn)代才第一次進(jìn)人了西方知識(shí)的機(jī)制之中?？梢哉f，“人只是一種近來的發(fā)明，一個(gè)尚未具有200年的人物，人類知識(shí)中的簡(jiǎn)單褶痕(un simple pli)，想到一旦人類知識(shí)發(fā)現(xiàn)一種新的形式，
人就會(huì)消失”?。
具體說來，在文藝復(fù)興時(shí)期，人們認(rèn)為世界應(yīng)該是自我復(fù)制、自我折疊、自我映現(xiàn)與自我連接的;因而事物之間都是相似的。據(jù)?？職w納，這種相似有四種形式:適合、仿效、類推、與交感。適合指的是各種事物空間的相鄰性而具有的相似性;仿效指的是各種事物通過模仿對(duì)方或與對(duì)方較量而表現(xiàn)出來的不受位置規(guī)律束縛相似性;類推是適合與仿效的綜合，既有因空間上鄰近的相配性，又有相互仿效的相似性;交感是指一種同之強(qiáng)求，是一種擁有危險(xiǎn)的同化力，使其他物的個(gè)性消失。這四類相似形式構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期的“認(rèn)識(shí)型”，即萬事萬物之間是以相似性的關(guān)系為普遍存在的。
塞萬提斯的小說《堂吉坷德》卻預(yù)示了文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)型——相似的秩序——的終結(jié)，“書寫不再是世界的散文;相似性與符號(hào)解除了它們先前的協(xié)定??物仍然牢固的處于自己嘲笑人的同一性中:物除了成為自己所是之外，不再成其為其他任何東西;詞獨(dú)自漫游卻沒有內(nèi)容??詞不再是物的標(biāo)記，而是沉睡在部門灰塵的書中?！?至此以后，同一名稱可以用來指稱許多本質(zhì)上不相同的事物。符號(hào)不再是世界的標(biāo)志，不再通過相似性與對(duì)象發(fā)生秘密的聯(lián)系，而是變得更加簡(jiǎn)單，成了一個(gè)二元的表象結(jié)構(gòu):“符號(hào)包含兩個(gè)觀念，一個(gè)是有關(guān)進(jìn)行表象的物的觀念，另一個(gè)是被表象的觀念;符號(hào)的本性就在用第二個(gè)觀念來激發(fā)第一個(gè)觀念?！?古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型出現(xiàn)了，這就是“表象的秩序”。這一認(rèn)識(shí)型的特點(diǎn)就是在有關(guān)稅、分類與交換活動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn)中，在普通語法、自然史與財(cái)富研究中的所追求的精確、分類和變化。
到了18世紀(jì)末，西方認(rèn)識(shí)型又發(fā)生了一次斷裂，具體表現(xiàn)在普通語法、博物學(xué)與對(duì)財(cái)富的研究分別被語言學(xué)、生物學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。前者注重的是非數(shù)量化的同一與差異的秩序空間，而后者則趨向于數(shù)量化、組織化與機(jī)制化。在這一認(rèn)識(shí)型之中，發(fā)現(xiàn)了人歷史性(有限性)，即人受制于勞動(dòng)、生命、語言，只有在人的語言、人的生命自身、人創(chuàng)造出的客體中才可以向人靠近。
第二次認(rèn)識(shí)型的斷裂，所帶來的最重要的后果就是:從消極方面來看，西方文化愈來愈重視知識(shí)的形式化;從積極方面來看，各種經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域開始與對(duì)主體性及其有限性的反思聯(lián)系在一起。于是，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型——人的有限性與歷史性——就出現(xiàn)了。與此同時(shí)，“人”也隨之出現(xiàn)。但是，“人”一開始就是一個(gè)“矛盾體”，他是一個(gè)同時(shí)包容經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、我思與未思的兩面體。另一方面，在這次斷裂中產(chǎn)生的人文科學(xué)也變得十分復(fù)雜，換言之，它也是一個(gè)矛盾體。因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型，所有科學(xué)必須遵循實(shí)證性與嚴(yán)格性的要求，即在數(shù)學(xué)與物理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)與生物學(xué)和哲學(xué)這三個(gè)方向上，所有科學(xué)必須形式化與數(shù)學(xué)化。但是，人文科學(xué)從來就無法被完全實(shí)證化和數(shù)學(xué)化。隨著以理解——解釋為導(dǎo)向(而不是以
實(shí)證——數(shù)學(xué)為導(dǎo)向)的心理學(xué)、人種學(xué)與歷史學(xué)的崛起并開始占據(jù)西方知識(shí)的核心，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型的模式也就岌岌可危了。
在人的意識(shí)哲學(xué)發(fā)展的歷程中，在?？驴缭奖姸囝I(lǐng)域的具體分析中可以讓人清楚地意識(shí)到，世界是如此的紛繁復(fù)雜，人在認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界的時(shí)候，是無法擺脫在“秩序空間”的束縛的，秩序是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的必要方式。這些秩序既是人類生存發(fā)展所必需的，同時(shí)也束縛了人的自由，它無形中在要求人給這樣做而不能那樣做。雖然這些秩序的形成并不一定是人的初衷。同時(shí)，無論是人生存的需要，生命的有限性、話語表達(dá)的有限性，還是人們用越來越多的秩序?qū)κ澜绲倪M(jìn)一步分割，都限制著人作為一個(gè)真正自我的存在。認(rèn)識(shí)型經(jīng)過第二次斷裂之后，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到人的存在，人文科學(xué)的復(fù)雜化也是適應(yīng)這一變化而出現(xiàn)的。在這會(huì)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)人文學(xué)科也已不同的形式出現(xiàn)。而人文學(xué)科的解釋性特點(diǎn)與科學(xué)的精確性和實(shí)證性的矛盾，以及由此引發(fā)的權(quán)力之爭(zhēng)日益嚴(yán)重。
而華勒斯坦等人著的《學(xué)科?知識(shí)?權(quán)力》一書正是針對(duì)第二次認(rèn)識(shí)型斷裂之后出現(xiàn)的一些問題所作的分析與論述。該書共收華勒斯坦等人的六篇文章。這六篇文章的共同之處是對(duì)人文學(xué)科和科學(xué)的關(guān)系，以及在學(xué)科規(guī)訓(xùn)中產(chǎn)生的隱形的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了精妙的分析，既是對(duì)福柯的研究方法的繼承，也是發(fā)展。
在這一本書中我們更加親切地看到了與我們?nèi)绱酥臀覀兠芮邢嚓P(guān)的一些顯性和隱性的秩序以及它們的隱形權(quán)力結(jié)構(gòu)。這六篇文章可以說是一個(gè)有機(jī)的整體:
《學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度導(dǎo)論》一文從首先從字源學(xué)上指出“學(xué)科”(discipline)有知識(shí)和規(guī)訓(xùn)兩重含義，又從學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度生成的歷史指出各種學(xué)術(shù)組織和大學(xué)如何依據(jù)一些學(xué)科的排他性，與其他機(jī)構(gòu)合成各種學(xué)術(shù)社群，掌握各種資源和權(quán)力，左右學(xué)科的發(fā)展方向。我們看到的學(xué)科規(guī)訓(xùn)是一種高度制度化的規(guī)訓(xùn)方式。在這種等級(jí)森嚴(yán)的學(xué)科體系之中，學(xué)科規(guī)訓(xùn)實(shí)際上起到了社會(huì)控制和規(guī)范化的作用，而所謂的跨學(xué)科研究和規(guī)訓(xùn)是多么的舉步維艱。在這樣就有明確的權(quán)力形式的現(xiàn)代學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度下，我們似乎清楚地看到了它是如何“訓(xùn)練身體和心靈，并借著有系統(tǒng)的觀察和細(xì)辨其監(jiān)察對(duì)象看來制造個(gè)體”?。
《教育與學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)制度的緣起:意想不到的逆轉(zhuǎn)》一文向我們展現(xiàn)了各種教育實(shí)踐方式是如何引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)學(xué)生成為什么樣的人才的。當(dāng)書寫、評(píng)分、考試成為教育過程中必要的程序之后，它以不可想象的力量(權(quán)力)左右和改造了學(xué)生學(xué)以致學(xué)的結(jié)構(gòu)。以分?jǐn)?shù)評(píng)判一個(gè)學(xué)生，實(shí)際上不僅用來互相比試，而且鼓吹競(jìng)爭(zhēng)，為的是競(jìng)奪那些能顯示自我的有用之處的流通價(jià)值，而且這些價(jià)值都是以精確的數(shù)字來進(jìn)行度量的。同時(shí)當(dāng)研討班、實(shí)驗(yàn)室、課室成為基本教學(xué)方式之后，
使書寫和遞交論文成為學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)評(píng)估的方式，在此同時(shí)，學(xué)術(shù)語言的規(guī)范化也成為一種必要。經(jīng)過這樣嚴(yán)格的教育實(shí)踐方式培養(yǎng)出來的人才，在他們走上工作崗位之后又把他們?cè)趯W(xué)校規(guī)訓(xùn)中學(xué)到的這些方法運(yùn)用的包括教育實(shí)踐和教育實(shí)踐以外的領(lǐng)域中去。人們?cè)诮逃龑?shí)踐方式的結(jié)構(gòu)中學(xué)以致學(xué)，這里的教育和學(xué)科規(guī)訓(xùn)方式似乎具有所向披靡的力量，可以讓我們深入地看到各種主導(dǎo)現(xiàn)代權(quán)力形式和知識(shí)形式。
《會(huì)計(jì)學(xué):一門學(xué)科規(guī)訓(xùn)——被忽略的補(bǔ)充》和《管理學(xué):一種道德技術(shù)》同樣以譜系學(xué)與知識(shí)考古的方式對(duì)這兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的所蘊(yùn)含的隱形權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了分析。他們贊同并闡發(fā)了?？碌挠^點(diǎn)，特別注意到“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”的雙重意義，它既是一種知識(shí)形式，又是一種權(quán)力技術(shù)，它們是首先在教育場(chǎng)域上建立起來，然后滲透進(jìn)各個(gè)個(gè)體，在傳到社會(huì)?？磥恚魏维F(xiàn)代學(xué)科規(guī)訓(xùn)形式都難逃錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力/知識(shí)問題的框架。
《充當(dāng)一種志業(yè)的人格——人文學(xué)科的政治理性》一文用超出人文學(xué)科和強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的科學(xué)的視角，論證人文學(xué)科(自由民教育)也是具有其實(shí)用目的的，因?yàn)闊o論從自由民教育的歷史還是自由民教育的具體實(shí)踐，都無法完全把那種毫無功利性人格形態(tài)作為最高目標(biāo)，而是按歷史狀況的不同，是歷史機(jī)緣湊合的結(jié)果。自由民教育實(shí)際上處于在人文性和功利實(shí)效性，這兩種極端之間的游離之中。而華勒斯坦的《超越年鑒學(xué)派,》則從另外一個(gè)角度指出大學(xué)體制中多學(xué)科研究的合法性，超越學(xué)科性的制約最主要的是要超越普遍——特殊的二元對(duì)立研究式。
在《學(xué)科?知識(shí)?權(quán)力》一書中我們更清楚地看到了在現(xiàn)代知識(shí)分類體系和教育體制下，一人是如何接受各種技能和意識(shí)形態(tài)“訓(xùn)練”，從而進(jìn)入社會(huì)的。雖然此書的最后兩篇文章試圖消解人文性與科學(xué)性，多學(xué)科與綜合性的矛盾，可是這樣的矛盾的解決是非人力所能的。在眾多的顯性的和隱形的權(quán)力體制下，人只能在一定的秩序空間中生存。如果想超越學(xué)科、知識(shí)、權(quán)力的限制，就如同我們?cè)噲D拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣——不可能。我們又一次看到了人的有限性。
如果從生存美學(xué)的角度來看，?？聦?duì)人的生存秩序(語言的、知識(shí)的、制度的，權(quán)力的，等等領(lǐng)域)的關(guān)注，實(shí)際上歸根于他對(duì)現(xiàn)代人自由的生存狀態(tài)的期許。?？略谝龑?dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活中的種種秩序和權(quán)力之后，他從人的主體出發(fā)提出了生存美學(xué)，希望人們?cè)谏畹乃囆g(shù)化中獲得更多的自由和幸福。我想，這也是現(xiàn)代人共同的期許吧。
注:
????詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)～[法]米歇爾〃福柯著～莫偉民譯～上海三聯(lián)出版社2001年12月版～ 第10頁～第13頁～第63頁～第85頁,《波—魯瓦亞勒邏輯學(xué)》～第一部分～第四章,。
?學(xué)科〃知識(shí)〃權(quán)力～華勒斯坦等著～三聯(lián)書店、牛津大學(xué)出版社～1999年3月版～第27頁。
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