第一百五十六篇 中國與外國上古先民 多是于1、2萬年之前觀察天象研究歷法
亞非及歐美鋤耕人群 都是在5、6千年以前制定整數(shù)準確歷法
《天文學簡史》第三章第一節(jié)里說：“相傳中國的夏代（公元前二十一至十六世紀）就建有專門從事天文觀察的天文臺，叫做清臺；商代時稱為神臺；周代的天文臺稱為靈臺，筑在都城的西郊或東南郊。臺上設有簡單的天文儀器。而靈臺又往往與專供祭祀天地用的明堂建在一起。頒布歷法是大事，是只有皇帝才有的特權(quán)，人民信奉誰的正朔，便意味著承認誰的統(tǒng)治。中國早期管理天文機構(gòu)的最高官員稱為太史令。……由于中國的天文研究機構(gòu)有一個官辦的傳統(tǒng)，所以盡管政權(quán)歷經(jīng)變更，有的時候改朝換代頻繁，但幾乎沒有一個中央政權(quán)是不設立天文研究機構(gòu)的。有的政權(quán)甚至設立欽天監(jiān)和天文院兩套系統(tǒng)。正因為這樣，它就不象西方大多數(shù)國家那樣，在條件順利時就發(fā)展，不順利時就衰落，甚至倒退到愚昧的時代。由于中國古代的天文研究得到官方的扶持，這就使得中國古代天文事業(yè)的發(fā)展具備了其它民族所不能具備的優(yōu)越條件，它的研究經(jīng)費和設備得到了基本保證，研究人員及其工作條件也都得到了保障，于是，盡管改朝換代頻繁，但天文研究的人才及文獻資料則始終得到保護，遭受徹底毀滅的情況是很少有的。”
陳久金先生說，我們中華古代天文工作，不受改朝換代影響，代代相傳承延續(xù)貫通，得以不斷發(fā)展進步，成就輝煌，成為外國歷史中幾乎不見的情況，十分精辟正確。不過有點小小遺憾，陳九金先生所說只是上溯到公元前21世紀夏王朝。可是我國古文籍里零星史話史料則記說，我們中華在夏王朝以前，甚至是早到1、2萬年之前，就已經(jīng)產(chǎn)生有專門觀察天象，以及研究歷法的職司職務部門與專業(yè)人員。正是通過我們中華和外國上古時代，延續(xù)有幾千年乃至1、2萬年代代相傳承，對天象觀察和歷法研究人員的工作，人類才能夠在6千多年前，或5千多年前，達到對一太陽年是365日或366日的認知。并且是在此基礎上，人類才能夠以“歷法”，掌握到各種各類種子的準確“播種時間”，達到每次“播種”都能有收獲，也就是“鋤耕農(nóng)業(yè)”歷史時期。這種“歷法”認知的不斷發(fā)展進步，是與農(nóng)耕產(chǎn)生中，“火耕農(nóng)業(yè)初級階段—高級階段—鋤耕農(nóng)業(yè)初級階段—高級階段—灌溉農(nóng)業(yè)”的進步變化，息息相關，相輔相成。沒有“歷法”的進步，就不會有人類“火耕農(nóng)業(yè)初級階段—高級階段—鋤耕農(nóng)業(yè)初級階段—高級階段—灌溉農(nóng)業(yè)”這種過程的不斷進步變化。
不能不說的是，在隨附《致對“人類起源；中華文明起源；三皇、十紀、五帝、虞、夏、商、周傳說史話；氏族社會；酋邦社會；專制王朝”等話題感興趣朋友們》續(xù)一、續(xù)二、續(xù)三、續(xù)四、續(xù)五、續(xù)六，以及第67篇等里面，筆者已經(jīng)說過，實際是戰(zhàn)國晚期至秦漢時期儒家學派學士們，誤解錯釋了孔子向弟子宰我講說的，有關黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、嚳高辛氏、堯放勛、舜（是虞之訛）重華、禹文命，等等的歷史情況。將他們原本都是部落聯(lián)盟或酋邦組織里，是為眾多最高首領中的一個個人，謬訛說成他們皆是唯一的天下統(tǒng)治者。司馬遷主要就是誤解《大戴禮記·五帝德》里這一觀念，著說于《史記·五帝本紀》，將黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹等，說成都是統(tǒng)治天下的一個個人君主，使這一謬訛觀念，2千余年以來被尊奉成為圭臬。由于我國歷史學、考古學、人類學等的專家學者們，思想上多受到《史記》里這一謬訛觀念“束縛”，一般只是從約4200年——約4500年之前，亦或5千年前后，尋求黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹，等的歷史蹤跡。以致當考古發(fā)現(xiàn)到我國大量輝煌璀璨成系列新石器時代考古文化，卻是不能夠與我國古文籍里記載的黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹，等有關史話史料，對應聯(lián)系結(jié)合起來。同時，我國古文籍里的大量有關三皇、十紀、五帝、四代零星史話史料，卻被當作荒誕不可思議“神話故事”，或者被近代“疑古派”學者們，叱斥是后世人們“臆造”或“夸大”產(chǎn)生的結(jié)果，摒棄于“信史”以外。
130多年前，美國著名原始社會歷史學家路易斯·亨利·摩爾根，通過對印第安人生活狀況詳實調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)提出：美洲印第安人的“氏族社會”組織形態(tài)，是全世界所有民族和部族，都必然曾經(jīng)經(jīng)歷有過的歷史階段過程。后來史家學者們又補充說明：人類在“氏族社會”以前，是“動物群”時代，在“氏族社會”與“政治社會”之間，還存在有一種“酋邦社會”過渡時期。非常遺憾，這一人類上古歷史理念，沒有能夠獲得到西方史學界主流學派學者們認可，主要原因是美洲印第安人“氏族社會”生活狀態(tài)，在人類“四大文明”發(fā)祥地的東方中國、古埃及、兩河地區(qū)、印度，還有希臘—羅馬、西亞迦蘭人—腓尼基人，等等所有神話故事或史話傳說或史料文獻或考古發(fā)現(xiàn)，都獲得不到驗證。與之同時，大量大量的史料文獻或考古發(fā)現(xiàn)或史話傳說，皆是被認作荒誕不可相信的“神話故事”，排斥在“史學”研究范疇之外，造成人類5千年以前，沒有傳說史話。
筆者通過20年來的探究求索，終于發(fā)現(xiàn)到不論是我們中華，還是外國，人類傳說史話的起源，都是可以上溯到3、4萬年之前前后，即考古學稱之的整個舊石器時代晚期時期。恰恰正是由于人們沒有能夠正確發(fā)現(xiàn)認識到，我們?nèi)祟惿瞎糯嬖谑菫椤皠游锶簳r代—氏族社會時代—酋邦社會時期—政治（即君主制）社會時代”，故而才會將僥幸流傳下來的大量大量上古時期零星史話史料，誤解錯釋訛傳成為是荒誕不可思議的“神話故事”。也就是說，不是東方中國、古埃及、兩河地區(qū)、印度，還有希臘—羅馬、西亞迦蘭人—腓尼基人，等等這些人類文明發(fā)祥地，沒有“氏族社會”的印跡和史話史料，而是因為人們不知曉這些地區(qū)上古先民們，存在就是“氏族社會—酋邦社會—政治（即君主制）社會”歷史發(fā)展進步過程，故而才會將原本是千真萬確的傳說史話，誤解成為荒誕不可思議的“神話故事”。如果我們從“氏族社會—酋邦社會—政治（即君主制）社會”序列基礎上，破解看起來是荒誕不可思議的“神話故事”，就得以發(fā)現(xiàn)到他們都是實實在在的史話史料。
如隨附《致對“人類起源；中華文明起源；三皇、十紀、五帝、虞、夏、商、周傳說史話；氏族社會；酋邦社會；專制王朝”等話題感興趣朋友們》續(xù)七、續(xù)八里說過，希臘神話里“天神”烏拉諾斯，娶自己母親“大地女神”蓋亞為妻子，生下很多兒女們，其歷史真相則是：蓋亞是以“大地”為名稱的部落，分離出許多個子輩部落，其中一個子輩部落以“天”為名稱，就是烏拉諾斯，時間是在約2、3萬年之前。后來蓋亞部落分離出來一些氏族，和烏拉諾斯部落分離出來一些氏族，組成新的子輩部落，并且在舊石器時代晚期中晚階段1、2萬年時間里，分離出許多類似這樣的子輩部落。
再者，希臘神話里說，宙斯父親克羅諾斯，因為害怕兒子將來會象自己反對父親一樣，也會反對自己，每當妻子瑞亞分娩時，命瑞亞將出生的兒女，送給自己吞吃掉，包括有赫斯提亞、得墨忒爾、赫拉、哈得斯、波塞冬。瑞亞懷孕宙斯后，不愿意宙斯出生再被克羅諾斯吃掉，就躲到克里特島上山洞里，生下宙斯。看起來這只能是一個荒誕的神話故事而已，然而今克里特島“克諾索斯”新石器時代遺址最底層，卻是發(fā)現(xiàn)到約8100年前的考古文化遺物，與希臘半島前陶新石器文化相仿，說明希臘半島在8千多年以及9千多年前，領地十分缺乏，克羅諾斯部落與瑞亞部落共同分離出子輩部落赫斯提亞，因為留下在父輩部落附近生活，沒有向外擴展“領地”的余地，后來與父輩部落之間，為爭奪食物資源，常常爆發(fā)沖突爭斗，導致克羅諾斯部落聯(lián)絡其他部落，將赫斯提亞部落打垮。之后，克羅諾斯部落與瑞亞部落又共同分離出得墨忒爾、赫拉、哈得斯、波塞冬等子輩部落，他們都是與赫斯提亞部落的情況一樣，后來都是被克羅諾斯部落帶領其他部落人群打垮。（筆者注：只是被打垮，殘余人員逃往到別處，之后又獲得到恢復發(fā)展，就是神話所謂克羅諾斯后來被迫吐出諸位子女的真相所在）故而后來又分離出“宙斯”子輩部落時，人們吸取這一教訓，“宙斯”部落和“庫瑞特斯”部落一起，離開希臘半島山地，他們輾轉(zhuǎn)遷徙來到今伯羅奔尼撒半島最南端，沿途土地都已經(jīng)有人群占領生活，他們聽當?shù)厝苏f，大海中有一個很大的島嶼，就乘坐木筏渡海前往，原本是去今“基西拉島”，由于海風、海浪致使方向偏離，漂泊到今“克里特島”。證明這一“神話故事”，竟然是史實不假。
依據(jù)前輩學者們已經(jīng)論說過，人類上古時代存在是為“氏族社會—酋邦社會—政治（即君主制）社會”歷史序列，結(jié)合我國發(fā)現(xiàn)到的大量大量成系列考古文化，已如第2篇里說過：大地灣文化，就是“嚳”；仰韶文化，就是“堯”；北辛文化，就是“少昊”；磁山文化，就是《史記》中失傳，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載有龐大譜系的“帝俊”；后崗一期文化—大汶口文化—后崗二期文化，就是“舜”；大司空文化，就是“顓頊”；興隆洼文化—紅山文化，就是《呂氏春秋》、《淮南子》等記述的東方“太皥”；青蓮崗文化，就是“夷”；裴李崗文化，就是《史記》中失傳，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的“黃帝生駱明，駱明生白馬”之駱明；大河村文化，就是“白馬”；屈家?guī)X文化，就是“有苗”；青龍泉三期文化和桂花樹三期文化，就是“三苗”；馬家窯文化馬家窯類型，就是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍始生氐、羌，氐、羌乞姓”，之先龍；馬家窯文化的半山類型—馬廠類型時期，分成為二個群體，其中生活在黃河沿線及莊浪河、湟水，并沿河西走廊擴展抵達今酒泉市和玉門市的群體，即是“羌”，也就是我國現(xiàn)今羌族之始源；另一群體生活在隴東南地區(qū)，即是“氐”；齊家文化，就是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記述的“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是為（是為二字是‘還有’誤訛）犬戎”，之白犬，齊家文化的皇娘娘臺類型、秦魏家類型、七里墩類型，就是白犬之“牝犬”、“牡犬”，以及“犬戎”；廟底溝二期文化—晉豫陜地區(qū)龍山文化，就是“禹”，并且就是古文籍里累累提及的虞夏商周四代中之“虞代”；二里頭文化包括二里頭類型和東下馮類型，就是“夏王朝”；二里崗文化和鄭州商城至安陽殷墟，就是“商王朝”。
還有“三皇”和“十紀”系列：其中“天皇—五龍紀、攝提紀—連通紀—禪通紀—流訖紀—太昊”譜系系列，就是考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到的“小長梁—東谷坨—周口店第一地點—周口店第十五地點—許家窯—周口店第四地點—峙峪文化系列”，即華北小石器文化系列后裔者；“地皇—合洛紀—序命紀—禪通紀—流訖紀—炎（帝）”譜系系列，就是考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到的“西侯度—藍田—匼河—陳家窩—三門峽—前丁村—丁村—丁村晚期地點—下川文化系列”，即所謂以大型石器為特征的“匼河—丁村系”考古文化系列后裔者；“泰皇—九頭紀—脩飛紀—因提紀—禪通紀—流訖紀—黃（帝）”譜系系列，就是考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到的“慶陽地區(qū)舊石器時代中期—晚期早階段文化系列”，考古文化系列后裔者。
如此我們就能夠知曉，我國古文籍里記載的少昊、太皞、少皞、帝俊、顓頊、嚳、夷、駱明、白馬、堯、舜、有苗、三苗、禹、羌、氐、白犬、犬戎，等等，他們實質(zhì)都是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到的考古文化人群，是延續(xù)存在有數(shù)百年，甚至是幾千年之久的部落聯(lián)盟組織，或者是酋邦組織。而且夏、商、周三代，也是延續(xù)有幾百年的君主制專制“王朝”。并且這些部落聯(lián)盟或酋邦組織內(nèi)部，都已經(jīng)是設置有專門觀察天象和研究歷法的職司職務部門。反過來講，正是他們已經(jīng)產(chǎn)生有了比較進步的“歷法”，他們才會進步入到新石器時代“鋤耕農(nóng)業(yè)”歷史時期，或“灌溉農(nóng)業(yè)”歷史時期。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和歷法進步水準之間，是具有必然性和對應關系。這一情況也是適合于尼羅河流域、兩河流域、南亞次大陸、西亞地區(qū)、小亞細亞半島，等等已經(jīng)進步入新石器時代“鋤耕農(nóng)業(yè)”，或“灌溉農(nóng)業(yè)”的考古文化人群們，還包括中南美洲古代墨西哥印第安人、瑪雅人、印加人，等等的先祖?zhèn)儭?/p> 就是說，依據(jù)瑪雅人確認制定出一太陽年是365日的歷法，在公元前約3373年；古埃及人確認制訂出一太陽年是365日的歷法，在公元前約4241年；我國堯部落聯(lián)盟確認制訂出一太陽年是366日的歷法，在公元前約4721年，以及由英國索爾茲伯里城北11公里處斯通亨奇“環(huán)狀列石”遺址確證，其“環(huán)狀列石”建造者的先祖，就是生活在今西班牙與葡萄牙伊比利亞半島的伊比利亞人，他們也是早在5、6千年之前，通過“標桿”觀察日月星辰軌跡變化，發(fā)現(xiàn)確認出一太陽年是365日或366日的歷法（詳細見第64篇里解說）。實質(zhì)也就是考古發(fā)現(xiàn)到的，不論是我們中華，還是外國，都是在發(fā)展進步入到“鋤耕農(nóng)業(yè)高級階段”時期里，發(fā)現(xiàn)確認出一太陽年是365日或366日的歷法，這是一種歷史發(fā)展進步的必然。凡是沒有能夠獲得這一認知，沒有能夠原生性制定出一太陽年是365日或366日歷法，也沒有能夠從別的人群學習獲得一太陽年是365日或366日歷法知識的人群們，必然是“停滯”在鋤耕農(nóng)業(yè)歷史階段，不能夠發(fā)展進步入到灌溉農(nóng)業(yè)歷史時期。（兩河地區(qū)蘇美爾人、巴比倫人、阿卡得人，則是與我國上古先民們完全一樣，發(fā)現(xiàn)發(fā)明使用是為月亮圓缺變化12次與13次相間雜的“陰陽合歷”紀年。而南美印加人則是與瑪雅人一樣，一太陽年是365日零6小時，還使用一年354日的“太陰歷”）
上述情況還說明，不僅是我們中華，還包括古埃及人、兩河地區(qū)蘇美爾人、巴比倫人、阿卡得人、南亞次大陸達羅毗荼人、雅利安·印度人、西亞地區(qū)迦南人、腓尼基人、小亞細亞半島的希臘人、西歐伊比利亞人、中南美洲古代墨西哥人、瑪雅人、印加人，他們祖先也都是在1、2萬年之前，開始有了對天象的觀察，和對歷法的研究，才可能在6千多年之前，或者5千多年之前，發(fā)展進步入到鋤耕農(nóng)業(yè)高階階段，并且發(fā)現(xiàn)發(fā)明制定出一太陽年是365日或366日歷法。這就是說，我們中華先民和外國先民，歷史發(fā)展進步過程序列是基本類同。只是各個階段時間，有的略早一點，有的遲了一點而已。只有弄明白人類的這一基本情況，才能夠理解《易·九厄》里的記載，就是我國上古歷法制訂者們，從公元前4721年至前105年的4617年中，總共進行過57次對歷法調(diào)節(jié)，以糾正一年366日多余的四分之三日，每次刪除從10來日至數(shù)10日不等的多余日數(shù)，從而協(xié)調(diào)年周期的正常。
《周禮·春官宗伯》記載：“大史……：小史……；馮相氏……；保障氏……；內(nèi)史……；外史……；御史……?！弊C明周王朝管理機構(gòu)中，小史；馮相氏；保障氏；內(nèi)史；外史；御史；等的職能部門，都是隸屬于大史管轄。西漢時期，大史職務稱作太史令。據(jù)《漢書·律歷志》記說，劉邦建立西漢王朝時，采納了北平侯張蒼建言，秦帝國使用的《顓頊歷》，相比六歷中其它五歷，誤差微小，較為準確。故而沿襲使用《顓頊歷》，沒有改變“正朔”。到漢武帝元封七年，即公元前104年，由于歷法連連出現(xiàn)有“朔”日與“晦”日（農(nóng)歷月末的三十日或是二十九日），看見月光，以及“望”日月光不圓滿，“上弦”及“下弦”月光不正半，身為觀察天象和制定歷法職司職務部門主管太史令司馬遷，與大中大夫公孫卿、壺遂，奏請漢武帝“改正朔”。這年夏季，頒布《太初歷》，改元稱太初元年。
如《天文學簡史》第三章第五節(jié)“古歷歲實朔策比較表”記載，公元前5世紀，古六歷皆已經(jīng)確認“回歸年日數(shù)”，是365·25日。而《太初歷》的“回歸年日數(shù)”，則是365又一千五百三十九分之三百八十五日（參見《辭?！贰疤鯕v”詞條），約365·25023日。《太初歷》頒布27年后漢昭帝元鳳三年，當時擔任觀察天象和制定歷法職司職務部門上級主管太史令張壽王，對《太初歷》一太陽年是365又一千五百三十九分之三百八十五日，提出非議，說違背了上古帝堯制定的一太陽年366日，是錯誤。身為太史令，將皇家府庫收藏的《黃帝歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《顓頊歷》等，參考比照《帝王錄》等，制作《黃帝調(diào)歷》，申說《黃帝歷》是起始于當時的6千多年以前。據(jù)此，張壽王的“非議”，是錯誤。究其原因，西漢末劉歆尚且搜集到《易·九厄》，張壽王時，皇家府庫肯定有其書，只是張壽王不能知曉《易·九厄》記錄記載，乃是調(diào)節(jié)刪除一年366日多余出的四分之三日，所積累而成的日數(shù)，甚或張壽王可能沒有閱讀過《易·九厄》，故而張壽王直至于死，也沒有能夠弄明白：一太陽年366日，是錯誤；一太陽年365·25023日，相對是為正確。
除《易·九厄》的經(jīng)歲和災歲，我們還可以從6、7千年前人們知識與文化水平上，證說當時人們究竟怎樣計算出一太陽年是為366日。不過在此要“賣個關子”，這個話題需要結(jié)合歷法形成產(chǎn)生“從辨識寒暑到產(chǎn)生出‘初始歷法’”；“觀察月亮圓缺變化獲悉‘太陰歷’”；“考定星歷發(fā)現(xiàn)初級‘太陽歷’”；“對日月星辰的綜合考察有了‘陰陽歷”；“正閏中確認太陽年365又1/4日”；等5個階段過程情況，一個一個講說清楚明白。
