印度位于亞洲大陸南部，南亞次大陸中心，三面環(huán)海一面靠 山。有天然的地理環(huán)境。印度河及恒河形成的沖積平原，土壤肥 沃，氣候濕潤，是世界最古老文明的發(fā)源地之一。南亞次大陸北 有喜馬拉雅山，西北有興都庫什山和蘇萊曼山，這些山脈把古代 印度與歐亞大陸天然隔開，次大陸由此得名。但處于次大陸西北 的勃蘭山口和開伯爾山口，為后來其他文明的傳人提供了便利 條件。次大陸東臨孟加拉灣，西接阿拉伯侮，南為廣袤無垠的印 度洋。印度半島地處熱帶和亞熱帶，以溫得亞山和納巴達河為界 分為兩片區(qū)域。北部，西面的印度河流域以及東面的恒河流域構 成平原地區(qū)，尤其恒河所經(jīng)之地土質肥沃，易于農(nóng)耕。南部，以德 干高原為整體，東西海岸則蔓延著東高止山和西高止山兩條山 脈。半島的沿海區(qū)域則是一系列狹長的平原，比較適宜于農(nóng)業(yè)的 發(fā)展。印度地處中國西南，中亞之南，西亞東南，西北與巴基斯坦 接壤，東北與中國、尼泊爾、錫金和不丹為鄰，東與緬甸和孟加拉 國毗連,南與斯里蘭卡、馬爾代夫隔海相望,東南瀕臨孟加拉灣， 西南面臨阿拉伯海，南連印度洋，北倚喜馬拉雅山。特殊的地理 位置決定了它與古代各文明都有聯(lián)系，古代印度文明就在這種 有利的條件下誕生了。
印度位于亞洲的南部，高聳的喜馬拉雅山把印度與亞洲大 陸隔開，在地理上形成為一個單獨的區(qū)域。這塊大陸的南半部是 一個三角形半島，東為孟加拉灣，西為阿拉伯海。半島北部是平 原。發(fā)源于喜馬拉雅山的印度河和恒河，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了
有利條件。這里是古代印度重要的經(jīng)濟區(qū)域，也是印度歷史上重 大事變的主要舞臺。南部的德干高原有富饒的森林和礦產(chǎn)，山地 起伏，多沼澤草原。高原兩側的沿海部分是平原區(qū)，氣候良好，雨 量充沛，適于農(nóng)耕，工商業(yè)也比較發(fā)達。各個地區(qū)自然條件的差 異，對古代印度各地經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡性起了一定的作 用。
印度歷史發(fā)展概況
古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度 的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其 向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向 印度教的轉化。
印度文明最早可以上溯到公元前2500 ~ 1750年左右居住 在印度河流域的達羅舭荼（dravidians)人的哈拉帕（harappa)青 銅文化，大約到了公元前1500年左右，中亞游牧民族雅利安 (aryans)人人侵印度，征服了達羅毗荼人。公元前1400至公元前 1000年，雅利安人向東擴張，控制了恒河流域。公元前500年前 后，恒河下游的摩揭陀國統(tǒng)一印度北方。大約在公元前7世紀形 成了婆羅門教，隨后在公元前5 ~ 6世紀前后又出現(xiàn)了佛教和耆 那教。公元前518年波斯帝國侵占印度，使印度成為其一個轄 區(qū)。公元前327年，馬其頓王亞歷山大大帝在滅波斯帝國后人侵 印度河上游地區(qū)，建立莫爾雅帝國（mauryaempire)，并立即擴張 到全印度以及中亞西亞的一些地區(qū)。公元前321年旃陀羅笈多 (護月王，公元前321 ~前297年）趕走馬其頓人，推翻難陀
(nanda)王朝，建立孔雀王朝，從而再次統(tǒng)一印度北方，恢復到印 度人自己的統(tǒng)治時代。除公元前304年的西亞的塞流西 (seleucid)王國人侵并很快媾和外，孔雀王朝國勢強盛，至阿育 王(aaoka,前268 ~ 232年在位)達到極盛。此時東印度河流域在 摩揭陀國的難陀王朝統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。至公元前187年，孔雀王 朝為巽加(sunga)王朝所取代。
公元前165年前后被匈奴人擊敗西遷的大月氏人，于公元 1世紀在中亞建立貴霜帝國，很快占領印度北部的廣大地區(qū)。公 元320年左右，摩揭陀國的另一旃陀羅笈多一世建立笈多王朝 (gupta，320 - 535年)統(tǒng)治北印度，印度進人封建社會時代。
從5世紀開始，印度又不斷受到其他民族的侵占，先是5世 紀的白匈奴人人侵，繼而阿拉伯人于711年攻占印度河下游的 信德；到了 10世紀，信奉伊斯蘭教的突厥人建立的迦色尼 (ghaznavid)王朝和古爾(ghurid)王朝(阿富汗)先后統(tǒng)治印度，不 久印度進人德里蘇丹國時期。13、14世紀又遭受蒙古人的侵擾， 成吉思汗后裔建立的帖木兒帝國于1398年攻入印度，后于16 世紀在印度建立了莫臥兒帝國。18世紀以后，莫臥兒帝國國勢 危弱，常受波斯、阿富汗等國的侵掠，后來英國人乘虛而人，1757 年印度淪為英國殖民地，最終莫臥兒帝國于1857年滅亡。
史前印度最重要的文化為印度河流域文化（又稱哈拉帕文 化)和恒河文化。印度河流域文化是青銅時代的文化，存在于公 元前2350 ~前1750年間。成熟于公元前2200 ~前2000年，最 為主要的城市有哈拉帕和摩亨佐·達羅，消逝于公元前1750年 左右。但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉賈斯坦及北方邦北部等仍
有遺留。恒河文化昌盛于公元前13 ~ 6世紀，為印度著名的吠陀 時代。吠陀時代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元 前1800 ~前1000年;后期約在公元前1000 ~前600年。前期經(jīng) 典很少提到家庭,社會仍屬部落性質;后期部落社會分解為四個 瓦爾納的社會。四個瓦爾納中首陀羅為最底層，吠舍為中層，剎 帝利和婆羅門為上層。
(公元前600 ~公元800年）（前6 ~前2世紀）從吠陀時代 末期（前600年）到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期， 是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時期。在這段 時期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻 記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭 陀、迦尸、衹薩羅、跋衹、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的 大國里，瓦爾納的等級制取代了部落制。國君和武士成為剎帝 利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務于以 上三個等級的勞動者則成為首陀羅。
孔雀王（前322 ~前185年）摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人 是與佛陀同時的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常 備軍和接受貢奉。國王權力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的 勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權。在阿育王統(tǒng)治期間， 印度古代奴隸制君主專制的集權統(tǒng)治達到頂峰。
孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的 大夏希臘人在公元前2世紀初侵入印度西北部。接著又有安息 人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度 的統(tǒng)治。在丘就卻建國后，國勢日強，侵人印度，滅大夏在印度的
殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時期,繼續(xù)人侵印度，從印度西部 到恒河流域中部均歸人貴霜帝國的版圖。在迦膩色伽的支持與 庇護下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等 地。
薩塔瓦（公元前100?公元200年）薩塔瓦哈納王國300年 的歷史使德干文化與北方文化互相結合。那里的國王最早把土 地授予婆羅門，并且對部落地區(qū)實行軍事統(tǒng)治。
笈多王（320 ~ 540年）笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于 275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權縮小，官職已經(jīng)世 襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。 偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當時文化燦爛，兩大史詩(《羅摩衍 那》和《摩訶婆羅多》），迦梨陀娑的《沙恭達羅》劇本和較早的《往 世書》均在笈多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。在藝術方 面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術的成 就。
戒日王(606 ~ 647年)戒日王是古代印度最后的一個著名皇 帝。當時，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲較多，但更加分散。都 城從華氏城遷往曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日
王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結束。
古代南印度（公元前200 ~公元750年）在南印度幾乎每個 國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、行政系統(tǒng)和收稅 機關。最南部分國家的歷史，從一世紀開始。古代南印度分為兩 個歷史時期：第一時期是公元前200 ~公元300年；第二時期是 300 ?750 年。
印度河流域的文明
古代印度是世界四大文明古國之一。在公元前2000年前 后，以印度河流域為中心，出現(xiàn)了燦爛的印度河文明，亦稱哈拉 帕文化。它一直持續(xù)了約600年。這一時期該地區(qū)已有較大規(guī)模 城市，農(nóng)業(yè)、銅器加工業(yè)、制陶業(yè)以及交通都相當發(fā)達，并出現(xiàn)了 紡業(yè)和制陶業(yè)。而當時世界其他許多民族的文化還仍處在萌芽 狀態(tài)。印度文明可上溯到哈拉帕和摩亨佐這兩座大城市存在的 時期，它們是公元前2500年左右在印度河流域建造的。但在大 約公元前1750年時，兩座城市都被遺棄了，印度文明的中心發(fā) 生了轉變。
這塊大陸是人類起源的故鄉(xiāng)之一。在今巴基斯坦和印度北 部的西瓦立克山地，遠在1400萬年前就有作為人類祖先的臘瑪 古猿在這里活動過。早期舊石器時代的文化，在這里有兩個發(fā)展 中心:北部為梭安文化，其最初遺跡大約在50萬年前;南部為馬 德拉斯文化?，F(xiàn)在在印度次大陸的中部、西部，甚至南端均發(fā)現(xiàn) 有屬于舊石器時代的石器。新石器文化分布尤廣，幾乎遍及全 境。從新石器向金屬器的過渡，開始于俾路支斯坦和阿富汗的東
南部，而后擴展到印度河流域，并在這里發(fā)展起來。但印度河流 域的文明在很早以前是無人知道的，因為它長期沉睡在地下。后 來經(jīng)過考古發(fā)掘，人們才知道了曾長期被埋沒的光輝燦爛的古
老文化。
印度的遠古文明是在1922年才被發(fā)現(xiàn)的。由于它的遺址首 先是在印度哈拉帕地區(qū)發(fā)掘出來的，所以通常稱為“哈拉帕文 化”；又由于這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度 河文明”。哈拉帕文化的年代約為公元前2300至前1750年。
哈拉帕文化是已進人青銅時代的文化。當時的人們已經(jīng)會 制造銅與青銅的工具和武器，例如斧、鐮、鋸、小刀、釣魚鉤、匕 首、箭頭和矛頭等。但這一時期的金屬工具還不能排除石制工 具。這一時期居民的主要生產(chǎn)活動是農(nóng)業(yè)。在農(nóng)業(yè)上還很少使用 金屬工具。當時耕地使用鋤頭，但木犁和帶有燧石頭的輕犁也開 始使用了。作為耕畜的已有水牛、牛。當時種植的作物有大麥、 小麥、稻、胡麻、瓜、棗和棉花等。印度次大陸可能是棉花培植最 早的一個地區(qū)。稻的遺跡僅發(fā)現(xiàn)于古吉拉特地區(qū)。除了農(nóng)業(yè)外， 居民也從事牧畜業(yè)。已馴養(yǎng)的牲畜有水牛、牛、山羊、綿羊、豬、 狗、象、路駝和驢等。當時的手工業(yè)也很發(fā)達，匠人們對金屬的熱 加工和冷加工都已有了較高的水平，并能用焊接法制造金屬 器。除了金屬加工外，制陶業(yè)和紡織業(yè)也有f較高的水平。在摩 亨佐·達羅曾發(fā)現(xiàn)有棉織物的遺物。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展， 商業(yè)貿(mào)易也發(fā)展起來。不僅在印度本土有經(jīng)濟的來往，而且與西 亞也有了貿(mào)易聯(lián)系。有許多印度河流域文化的印章發(fā)現(xiàn)于兩河 流域一些地區(qū)。當時已有二進法和十進法等度量衡制度。
史料一
泥印圖案(約公元前3000年)
印度河文明的文字主要保存在石、陶、象牙等制成的印章 上。此外銘文還發(fā)現(xiàn)在陶器和金屬物品上。迄今所知道的符號約 有500個。印章上文字與圖畫(神、野獸)并見，多為單行的，而且 很短，至多不超過20個符號。這些符號是發(fā)音符號，有些是表意 字。這種文字目前正在解讀中，并有所進展。學者們對這種文字 所代表的語言作了多方的探索，有些學者認為它屬于達羅毗荼
語族；另有些學者認為它屬于印歐語族或甚至印度一伊朗語 族。這個問題只有待文字解讀后才能確定下來。這個問題確定 后，誰是印度河文明的創(chuàng)造者以及其他有關問題也就進一步明 確了，許多歷史問題將重新改寫。
印度河文明的衰落
印度河文明大約從公元前18世紀就開始衰落了。衰落的原 因不清，學者們對此提出種種假說。一種說法，也是較為流行的 說法是外族入侵說。持此學者認為,大約在公元前1750年左右， 印度河流域的一些城市遭到了入侵者的嚴重破壞，特別明顯地 表現(xiàn)在摩亨佐·達羅的毀滅上。在這次大規(guī)模的外族人侵中， 摩亨佐·達羅徹底被摧毀了。除戰(zhàn)火的遺跡外，在街巷和房屋 里留下了不少被殺戮的男女老幼的遺骨。這座城市經(jīng)過這一次 大規(guī)模的入侵，居民被驅散了，從此摩亨佐·達羅荒無人煙。在 哈拉帕衛(wèi)城的上層有同樣破壞的跡象，此外還發(fā)現(xiàn)有新的陶器 類型與哈拉帕文化并存。在摩亨佐·達羅以南的強胡達羅和阿 姆利尚未發(fā)現(xiàn)有較大的破壞跡象，但出現(xiàn)了特殊類型的陶器和 其他物質文化。這一切都說明新的入侵者已占據(jù)了印度河流域 的中心區(qū)。
關于這次大規(guī)模的人侵者的問題過去多數(shù)學者認為是吠陀 時代的印度一雅利安人(以下簡稱雅利安人）。可是吠陀時代的 雅利安人出現(xiàn)在印度較晚，是以后幾個世紀的事情。那么新的 人侵者是誰呢？有的學者依據(jù)考古資料認為，侵人到印度河盆 地的部落有各種人種集團，其中有居于俾路支的諸部落，有和伊
朗部落相近的諸部落，還 有同印度河文明很接近 的周鄰部落。這些新的入 侵者是一股一股侵入到 這里的，其中也可能有先 行的雅利安諸部落集團， 不過雅利安人的大規(guī)模 人侵是后來的事情，而且 主要是在印度河上游。
另一種說法認為，文 明的破壞是由于自然災 害和生態(tài)變化造成的，例 如河床的改道、地震、洪 水、沙漠的侵害，海水的后退等災害都會引起生態(tài)的巨大變化。 這些破壞性的因素可能因地而異。這類假說也常被采用。
從印度河文明的衰落，到吠陀時代雅利安人入侵這幾百年 間的歷史，盡管有一些考古學上的報道，但基本上是模糊不清 的。印度的歷史從吠陀時代開始，才有文獻記錄。
在印度河流域摩亨佐·達羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一塊滑石男子半身像 (稱為“祭司王”），考古學家認為他是印度河流域統(tǒng)治階級的一 員。那威風凜凜的相貌、仔細修剪過的胡須，以及三葉圖案的長 袍，意味著他是具有某種權威的人物。
印度文明的傳說
1.世皆驚的“哈拉帕文化”
20世紀初，人們普遍接受的觀點認為，在印歐語系民族到來 之前，印度無史可言。1922年，考古學家在印度河流域突然發(fā)現(xiàn) 了一處奇特的文化遺址，這一文明的發(fā)現(xiàn)把印度的歷史整整提 前了 1500年左右。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)掘研究，整個印度河流域目 前已發(fā)現(xiàn)大小城鎮(zhèn)遺址200余處，其范圍西起伊朗邊境，東近德 里，北及喜馬拉雅山麓，南臨阿拉伯海，估汁占地約130萬平方 公里，呈巨大的三角形狀，足可稱為古代世界面積最廣的青銅文 化。這一文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉帕為中心， 習慣上稱為哈拉帕文化。可以肯定，其文明昌盛期已進人奴隸 制發(fā)展階段，與同期的埃及、兩河流域水平相當?？上б蚱湮淖?尚未釋讀成功，目前對其歷史的具體內容還不清楚。
摩亨佐·達羅遺址。摩亨佐·達羅是印度河文明的兩大城 市之一。這個遺址于1920年開始發(fā)掘，包含兩個土墩。較高的
一個即所謂的堡壘，包括若干幢公共建筑物。
根據(jù)考古學斷定，哈拉帕文化大致在公元前3000至公元前 1750年，具體地說，其中心地區(qū)約為公元前2300至公元前2000 年，周邊地區(qū)約為公元前2200至公元前1700年。哈拉帕文化的 主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，已發(fā)現(xiàn)了鐮刀等農(nóng)具。當時栽培作物種 類多樣，有大麥、小麥等等。除田間作物以外，椰棗、果品也是人 們常用的食物。當時人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動物及各種 家禽。哈拉帕文化遺址中雖然有許多石器，但也發(fā)現(xiàn)了大量銅 器。人們還掌握了對金銀等金屬加工的技術，從出土的各種美 奐絕倫的手工藝品和奢侈品中，可以想像當時工匠的精巧技 藝。制陶和紡織是哈拉帕文化的兩個重要部門，遺址中染缸的 發(fā)現(xiàn)，表明當時已掌握紡織品染色的技術,紡織業(yè)與車船制造業(yè) 等也已高度發(fā)達。城市的繁榮使哈拉巴文化的商業(yè)興盛一時， 不僅國內貿(mào)易活躍，國際貿(mào)易亦特別頻繁，在大量古跡遺存的發(fā) 掘中，都充分證明了其與伊朗、中亞、
兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國 的貿(mào)易。羅塔爾海港遺址的發(fā)現(xiàn)，反 映了當?shù)嘏c蘇美爾的海外商業(yè)已經(jīng) 常化。
哈拉帕與摩亨佐·達羅兩處城 市遺址,規(guī)模都相當大。街道布局整 齊，縱橫相交，房屋一般用磚建造，有
_括許多大―’還有兩層胃在摩亨佐·達羅生活的人 筑，并有良好的排水設備。而一些小 達4萬人以h
房則根本沒有排水設備。這些情況說明，社會上已有財產(chǎn)的不 平等和階級的對立，已經(jīng)存在依靠剝削養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。印 度河文明已經(jīng)創(chuàng)造了自己的文字，它們主要存留于各種石器、陶 器、象牙制的印章上，這些文字符號有象形的，亦有用方、圓等幾 何圖案組成的，一般認為屬于達羅毗荼語族，至今尚未成功釋 讀。正因如此，關于印度河文明來源問題，也一直成為考古學家 與歷史學家爭論不休的斯芬克 斯之謎。到底是土著文明呢？還 是外來文明呢？
2.神秘的消逝 印度河文明來得突然，去得 更突然，以致日后印度文獻對它 只字不提。印度河文明衰落的原 因，學者們提出許多假說。一種 說法為外族人侵說，持此說者認為，公元前1750年前后，一批外 族人出現(xiàn)在印度河流域，在激烈的對抗中,城市遭到毀滅性的打 擊。摩亨佐·達羅表現(xiàn)尤為明顯，在遺跡中保存了大量被殺戮 的男女老幼的遺骨；在哈拉帕衛(wèi)城同樣有破壞的痕跡。多數(shù)學 者目前依舊認為此次破壞為雅利安人所為，但缺乏足夠令人信 服的證據(jù)。另一種通行說法認為，文明的破壞歸之于自然災害， 例如大規(guī)模的沙漠化、地震、洪水的災害都會引起生態(tài)的巨大變 化。自然災害加劇了人民苦難，階級矛盾日趨激烈，人民起義頻 繁，給外敵入侵造成可乘之機，內外因互相影響，從而導致印度 河文明的徹底滅亡。盡管種種解釋雜陳各異，但還都是假設。印
3.
4.
度河文明的消逝之謎仍有待人們破解。
5.四千年前的漂亮城市——摩亨佐.達羅 —-全世界已發(fā)現(xiàn)的最古老的城市遺址之一 5000年前，印度河流域有了相當發(fā)達的農(nóng)牧業(yè)，出現(xiàn)許多 大的居民點和城市。大約持續(xù)1000年之后城市忽然消失，文明 忽然中斷了。最近60年來，考古學家陸續(xù)在沿岸發(fā)掘出幾十處 城市遺址，其中最大的一處叫做摩亨佐·達羅，當?shù)胤窖跃褪?“死人之丘”。該城坐落在巴基斯坦信德省拉爾卡納市以南24公 里的印度河右岸，南距卡拉奇海港320公里。
當它湮埋在泥沙、荊棘中的時候，人們以為它是無足輕重的 墳地。一旦清去覆蓋物，還其本來面目后，人們驚訝得說不出話 來了。難道4000年前能有這么漂亮的城市嗎？
摩亨佐·達羅的頂部建筑早已蕩然無存，但城基、房基保存 完好;街道、水溝歷歷可辨。遺址總面積7. 68平方公里，估計當 時有人口 3. 5萬。分上、下城兩部分。主體在下城，它是商業(yè)區(qū)和 住宅區(qū)，居住著平民、手工業(yè)者和商人。土城是個小城堡，一小撮 統(tǒng)治者和宗教祭司住在那里;燒磚是主要建筑材料，有別于古代 世界最常見的石城、土城。
城市建設經(jīng)過事先的規(guī)劃、設計，布局嚴整，成長方形棋盤 格狀。主街均作南北和東西十字交叉，寬9. 15米。每一棋盤格是 一個街區(qū)，約長366米，寬275米，其間平房、樓屋羅列，庭園錯 落，小巷穿插。墻壁都用燒磚砌成，以灰泥縫合。不少房屋有磚砌 的浴室和水井。下水道系統(tǒng)也很完整，穿街入巷通到每座房屋， 也是用磚砌的。一座容量很大的糧食倉庫，地面鋪磚，上下有通
風管道。市中心有一座頗大的會議廳，可見當時行會組織很活 躍。
上城是建在9. 15米高的人造平臺上的城堡，城內有一座高 塔，一個帶走廊的宮殿，一座有柱子的大廳。還有一個舉世聞名 的摩亨佐·達羅大浴池，面積1 063平方米;室內一口浴池長12 米，寬7米，深2. 5米，用磚砌成，密不漏水。浴池周圍有排水溝、 水井和相應的建筑物?？脊艑W家認為浴室可能是舉行宗教儀式 用的。
這是摩亨佐·達羅的大浴場的復原圖，長約55公尺、寬約
33公尺。中央人浴區(qū)長12公尺、寬7公尺，鋪有一層瀝青以防 漏水，再填滿黏土，表層鋪上雕花燒制的磚。
遺址附近的博物館內，有一幅重現(xiàn)當時城市全貌的圖畫，只 見：“赭紅色的城墻內商旅云集，燒磚制陶的火窯輕煙裊裊，椰棗 樹遮天蔽日，印度河上舟楫如鯽。”昔日城市繁榮的景象，歷歷在 目。從出土的文物中，人們可以看到用銅、銀制作的武器、塑像、 首飾。紅色陶器飾著色彩鮮明的圓形圖案。淺浮雕的金屬印章， 上面刻著牛、象、虎、鱷魚、鹿、山羊和象形文字;奇異的陶俑再現(xiàn) 了當時的社會生活,一尊“教王”的塑像，頭系發(fā)帶，面蓄胡須，左 肩斜搭一件三瓣花圖案的大氅;一個全身赤裸的舞女塑像，佩項 鏈,戴手環(huán)，叉腰翹首……
如果現(xiàn)代人能夠破譯摩亨佐·達羅出土文物上的象形文 字，它的千古秘密便可大白于天下了。可惜，沒有人能夠猜出它 的含意，只能對古城的興亡作一些模棱兩可的分析。
某些學者推想，一些部落先民為了建立更理想的家園，5000 年以前從現(xiàn)在的俾路支東遷，跨越沙漠，來到印度河西岸平原定 居，從此出現(xiàn)了印度河流域的文明。肥沃的土地，豐足的水源，產(chǎn) 生了發(fā)達的灌溉農(nóng)業(yè)，派生了植棉織布業(yè)，養(yǎng)羊剪毛紡織業(yè)。有 了專業(yè)分工的工匠和商人，才有可能形成這么大的城市。據(jù)說當 時的印度棉花遠近聞名，巴比倫人把棉花叫做“信杜”，希臘人叫 做“信頓”，都跟今日的“信德”一音相近，可以作為植棉業(yè)鼻祖的 佐證。
摩亨佐·達羅的文明大約維持了 1000年，即公元前 2500 ~前1500年，歷史學稱為“青銅器時代”。它的衰落和消失，
歷來持自然災害和人為破壞兩種看法，但以前者較有說服力。大 約在公元前1700年前后，地球上曾經(jīng)存在一個地震活躍期，許 多城市都在這個時候毀滅了。摩亨佐·達羅被大地震毀壞后，繼 之暴雨成災，印度河泛濫，蚊蠅成群，瘟疫流行，殘城徹底摧毀， 土地不能耕作。摩亨佐·達羅的幸存者既然養(yǎng)不活自己，哪有余 力重建城市？于是背鄉(xiāng)離井，四散逃荒，到別處去另建家園了。
另一種說法，摩亨佐·達羅發(fā)生內亂，自相殘殺，互相削弱， 逐漸衰敗下去，讓外族有了可乘之機，在一次大規(guī)模的入侵中被 摧毀了。但是，人侵者是誰呢？
6.百年之誤：古印度隱藏真面目
公元前443年，已過不惑之年的哈利卡爾納索斯人希羅多 德別了文化之都，來到意大利南部的新城圖里奧伊。他一踏上這 塊美麗安靜的土地，就暗暗對自己說:我再也不愿過四處漂泊的 生活，我要把自己對過去發(fā)生過的事情的研究寫出來，以“保存 人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘”。
沐浴在地中海海風和亞平寧半島燦爛陽光下，希羅多德文 思奔涌。自30歲起，他就開始了長時間的游歷和考察，足跡遍及 希臘、意大利、埃及、兩河流域及小亞細亞……每到一地，他都潛 心鉆研當?shù)氐臍v史、傳說，認真觀察古跡文物。現(xiàn)在，是到了該它 們都記下來的時候了。在書中，希羅多德寫道：
“有這樣一條印度河，這條河里面有許多鱷魚，據(jù)說在全世 界是占第二位的。”
“印度以東的全部地區(qū)是一片沙礫地帶，在我們多少確實知 道的所有亞細亞民族當中，住在日出的方向，住在最東面的民族 就是印度人，因為由印度再向東便是一片沙漠而荒漠無人了。印 度有許多民族，他們所說的語言都不一樣。他們中間有一部分是 游牧民，一部分不是;有一部分住在河邊的沼澤地帶并以生魚為 食，這魚是他們乘著一種藤子做的船捕捉來的，每一只船都是用 一節(jié)藤子造成。這些印度人穿著燈心草衣服，他們從河上把這種 燈心草刈取下來，然后把它們編成席子樣的一種東西，再像胸甲 一樣地穿起來?！薄?/div>
“看起來，世界上最邊遠的那些國家卻是得天獨厚的地方, 就仿佛希臘的氣候是世界上最溫和宜人的一樣。……印度位于 世界上最東部的地方，印度的一切生物，不拘是四條腿的還是天 空中飛翔的生物，都比其他地方的生物要大得多,例外的只有馬 (印度的馬?。?；此外，那里的黃金，不管是從地里開采出來的，還 是河水沖下來的……都非常豐富。那里還有一種長在野生樹上 的毛，這種毛比羊身上的毛還要美麗，質量還要好。印度人穿衣 服便是從這種樹上得來的?！?/div>
希羅多德自己并沒有親自到過印度，他記下的是自己所聽 到的東西，因此有些荒謬內容不可避免。但在他字里行間，我們 可以了解到印度的富庶，這里的人民栽種棉花（“長在野生樹上 的毛”），人們穿著棉織品；他還告訴我們，大流士皇帝在派人調 查了印度河的人海口之后，征服了這塊土地，將這里分割為一個 行省和另一個行省的一個部分，并要求這里的居民繳納黃金。希 羅多德雖然沒有記下大流士征服印度的準確時間，但卻提示后 人，早在波斯帝國興起之前，印度文明就已存在，印度就已是一 個多民族的富饒之國。由穆勒明確提出的古代印度文明始于吠
陀時代的觀點是當時這一領域研究的一個重大成果。100多年 間，這種觀點一直占據(jù)著權威的位置。
7.死亡之丘：文明的光彩在閃爍
印度河的上游有五條大河，它們像五個指頭并列于旁遮普 平原上，這里土壤松軟，原是一片富庶的土地，但由于過度開發(fā)， 氣候干燥，植被稀少，放眼望去，滿目蒼涼。當五條河流終于合而 為一之后，便奔騰而下，直貫入海。印度河及其支流年復一年定 期泛濫，把過去的一切都掩埋大洪水帶來的泥土之下。
在今日巴基斯坦城市拉合爾西南不到200公里處，有一個 叫哈拉帕的地方。也不知從什么時候開始，這里居民發(fā)現(xiàn)只要從 松散的浮土上挖下去一點，就能找到一塊塊規(guī)則的長方形“石 塊”，用來建筑房屋真是再合適不過了。
隨著開挖范圍的擴大，有人察覺這里是一個過去居民區(qū)的 遺址，那些“石塊”是用火燒制成的泥磚。18世紀末到19世紀末 對埃及和兩河流域地區(qū)的考古大發(fā)現(xiàn)，激發(fā)了人們對古代東方 文明的濃厚興趣，人們開始從新的視角去看待那些存于泥土之 卜的東西。
1902年，印度考古局來了一位新總監(jiān)約翰·馬歇爾，敏感 的馬歇爾憑直覺預感到這些石塊后面可能隱藏著一個巨大的秘 密。1911年冬，他指令考古局西部地區(qū)主任班達卡爾對“死亡之 丘”摩亨佐·達羅進行全面考察?？墒牵诘诙晏峤坏膱蟾嬷?， 班達卡爾認為，這是一座真正的死城，其歷史不過兩百年左右， 談不上有太大的考古價值，眼看這件事就要最后被擱置起來
了。然而，就在這一年，另一位考古學家和文字學家弗利特又把
馬歇爾的注意力吸引到了這里，并從此沒有移開。弗利特對哈拉 帕和摩亨佐·達羅出土的三枚印章進行了研究，他沒有像其他 人那樣過多地注意印章上的圖形，而是認真地研究了那些古樸 的刻畫符號。在經(jīng)過與其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文字比較之后，弗利特 提出這是一種在其他地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過的古代文字。
一石激起千層浪，考古學界被震動了，經(jīng)過考慮和籌劃，馬 歇爾的印度助手拉·巴納吉于1920年率領一支考古發(fā)掘隊進 駐摩亨佐·達羅，1922年，馬歇爾也到達哈拉帕，親自領導了對 該遺址的發(fā)掘。
1924年9月，在經(jīng)過認真研究之后，他向外界宣布，這是一 個久遠的未知年代的人們所創(chuàng)造的髙水平的文明，“沒有理由認 為，這一地區(qū)文化是從其他地區(qū)傳入的?！焙髞?，歷史證明了他判 斷的正確。
印度河流域文明首先發(fā)現(xiàn)于哈拉帕，所以又稱哈拉帕文明， 研究表明，它是約公元前2500 ~公元前1700年間存在于印度 北部的一支高度發(fā)展的古代文明，比吠陀文明早了約1000年。 從分布的范圍看，屬于這一文明成熟時期的遺址北起喜馬拉雅 山南麓的薩雷·科拉和堅戈，南至瀕臨阿拉伯海的坎貝爾海灣 附近的坎吉塔爾，東達今日印度共和國首都新德里附近的阿拉 姆吉普爾，西抵今巴基斯坦與伊朗交界地區(qū)的蘇特卡根·杜爾， 其覆蓋地域達50萬平立公里以上，文明遺址達250多處，遠遠 超過與這一文明同時存在的西亞。
8.文明雙城:哈拉帕與摩亨佐·達羅
哈拉帕這個地方被印度人看作是一塊神圣的地方。哈拉帕
位于拉維河南岸，從拉合爾到木爾坦的鐵路從這里擦邊而過，當 考古發(fā)掘隊初到這里時，四周滿目荒涼，在那些起伏不平的小丘 間，不少殘垣斷壁已在風沙中裸露了許多年，浮土中不時還可發(fā) 現(xiàn)陶器及一些說不出來的器物的碎片。文明之門徐徐開啟于 1954年11月，坎貝爾海灣附近的新一輪考古發(fā)現(xiàn)又一次把人 們的視線引向印度河流域。印度學者S.R.拉奧宣布，他所領導 的考古發(fā)掘隊在距坎貝爾灣12英里的波戛瓦和薩巴馬提河之 間發(fā)現(xiàn)了一個屬于印度河流域文明的古代港口城市——羅塔 爾。“羅塔爾”是當?shù)氐墓偶嵴Z，意為“死亡之?！?，與摩亨佐 ·達羅“死亡之丘”之意相同。
9.傳承文明：總有被瞧不起的一群人
富裕人家和擁有土地的人們的生活是舒適的，但考古發(fā)掘 證明，印度河流域文明的成熟期已出現(xiàn)了明顯的貧富差異，國家 的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。在哈拉帕、摩亨佐·達羅、卡里斑甘和羅塔爾 等城鎮(zhèn)遺址中，我們一眼就看到居住條件上反映出的不平等，在 街道兩旁的低矮房子中，擁擠地住著地位低下的人，他們是雇 工、無地的農(nóng)夫、運輸工、漁夫等。地位最低下的要算奴隸，在一 個出土陶俑頭上布滿了刺痕，而另一個陶俑脖子上帶有標明身 份的項圈。有的印章上還刻有主人拷打奴隸的圖形。
10.古老的精致:居然這樣愜意
在印度河流域文明的許多遺址中，人們都發(fā)現(xiàn)了數(shù)目驚人 的圓形小珠，起初還以為這只是來自河中的天然小石頭，但仔細 觀察卻發(fā)現(xiàn)每粒小珠上都有人工鉆的小孔。愛美之心，人皆有 之。很可能，這是幾千年前的古人采來彩石，磨光后鉆孔，再用線
串起來的一種飾物。
11.毀滅的古印度文明——《摩訶婆羅多》中記栽的史前核武
戰(zhàn)爭
有一部著名的古印度史詩《摩訶婆羅多》（一譯《瑪哈帕臘 達》，印度古代梵文敘事詩，意譯為“偉大的波羅多王后裔”，描寫 班度和俱盧兩族爭奪王位的斗爭，與《羅摩衍那》并稱為印度兩 大史詩），寫成于公元前1500年，距今約有3500多年了。而書中 記載的史實則要比成書時間早2000年，就是說書中的事情是發(fā) 生在距今約5000多年前了。
印度史詩《摩訶婆羅多》
上圖：成于3000多年前的印度史詩《摩訶婆羅多》記載多場激烈的戰(zhàn)爭，此插圖描 繪了諸神乘坐飛毯觀看戰(zhàn)爭的場面。
此書記載了居住在印度恒河上游的科拉瓦人和潘達瓦人、 弗里希尼人和安哈卡人兩次激烈的戰(zhàn)爭。令人不解和驚訝的是 從這兩次戰(zhàn)爭的描寫中來看，那是核戰(zhàn)爭！
書中的第一次戰(zhàn)爭是這樣描述的：“英勇的阿特瓦坦，穩(wěn)坐
在維馬納（類似飛機的飛行器）內降落在水中，發(fā)射了‘阿格尼 亞’，一種類似飛彈武器，能在敵方上空產(chǎn)生并放射出密集的光 焰之箭，如同一陣暴雨，包圍了敵人，威力無窮。剎那間，一個濃 厚的陰影迅速在潘達瓦上空形成，上空黑了下來，黑暗中所有的 羅盤都失去作用，接著開始刮起猛烈的狂風，呼嘯而起，帶起灰 塵、沙礫，鳥兒發(fā)瘋地叫……似乎天崩地裂?！薄疤査坪踉诳罩?搖曳，這種武器發(fā)出可怕的灼熱，使地動山搖，在廣大地域內，動 物灼斃變形，河水沸騰，魚蝦等全部燙死?；鸺l(fā)時聲如雷鳴, 把敵兵燒得如焚焦的樹干?！?/div>
如果阿特瓦坦武器造成的后果像一場火暴，那么古爾卡制 造的攻擊后果則是一場核彈爆炸及放射性落塵中毒。
第二次戰(zhàn)爭的描寫更令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚：“古爾卡乘 著快速的維馬納，向敵方3個城市發(fā)射了一枚飛彈。此飛彈似有 整個宇宙力，其亮度猶如萬個太陽，煙火柱滾升人天空，壯觀無 比?！薄笆w被燒得無可辨認，毛發(fā)和指甲脫落了，陶瓷器爆裂，飛 翔的鳥類被高溫灼焦。為了逃脫死亡，戰(zhàn)士們跳人河流清洗自己 和武器?！?/div>
12.戰(zhàn)神之車
印度南部的古城甘吉布勒姆。有424座神廟。據(jù)說最多時曾 達到1000座，被稱為“寺廟之城”。在這里的神廟中，除了濕婆、 毗濕奴、黑天、羅摩等眾多古印度的神靈雕像外，還有一種飛船 的雕塑。這種飛船雕塑被雕成不同樣式，上面刻有眾多神話人 物，但它們有一個共同的名稱——戰(zhàn)神之車。
一般人往往認為，這種飛船就是神話中人物乘坐的器具，是
神話杜撰的子虛烏有之物。然而，1943年,印度南部的邁索爾市 梵語圖書館卻從一座倒塌的廟宇地下室中，發(fā)現(xiàn)了一份題為 “Vymaanila - Shaastra”的古代梵文本簡稿件。在這份稿件中，以 6000行的篇幅，詳細記載了“戰(zhàn)神之車”飛船的構造、驅動方式、 制造飛船的原料乃至飛行員的訓練與服裝等眾多細節(jié)。據(jù)記 載?！皯?zhàn)神之車”的飛行速度，如換算成現(xiàn)代計算單位為每小時 5700公里。
印度梵語學者和技術專家們合作，依據(jù)這份文獻和其他古 籍中的記載，對“戰(zhàn)神之車”進行了仿造。仿造后的研究結果表 明，就技術水平來說，這種“戰(zhàn)神之車”并不是驚人的奇跡。但不 要忘了，這是與現(xiàn)代科技對比而言，而飛船是在史前時代建造 的！
研究者們認為，“戰(zhàn)神之車”是一種多重結構的飛船，當時的 飛船已裝備了絕緣裝置、電子裝置、抽氣裝置、螺旋翼、避雷針。 以及安裝在飛船尾部的噴焰式發(fā)動機。文獻中多次指明飛船呈 金字塔形，頂端覆蓋著透明的蓋子。
建造這樣的船，無疑需要多種現(xiàn)代高科技水平的能力，更 需要現(xiàn)代物理學特別是空氣動力學的理論基礎。這對現(xiàn)代人來 說，也是在本世紀初才剛剛解決了的難題。2000多年前，是誰在 古印度造成了這樣的飛船呢？
古印度人似乎并不是飛船的建造者，他們既沒有建造飛船 必要的技術能力，也沒有駕駛飛船的科學知識。對他們來說，飛 船只是神靈們的交通工具。那么，這些駕駛飛船的古印度神靈， 究竟又是誰呢？
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