天 仙 心 傳
太虛氏授 後學(xué)閔一得小艮氏篡述
自 序
原夫運(yùn)限無(wú)常，世運(yùn)之通否，道運(yùn)之明晦，其機(jī)由人，天地因而運(yùn)轉(zhuǎn)者。中古以上，人各完神，運(yùn)無(wú)或蹇，道無(wú)或晦也。方今世尚，群務(wù)形聲，力掃虛寂。其弊啟自導(dǎo)師，初由訛會(huì)微言，忘卻純（音整）情則墮，以致自誤誤人；繼而挾詞以利己者，起而附和之，從而招招焉，以致學(xué)者大半墮其術(shù)中，死而不悔，全不悟妙有妙無(wú)，真實(shí)之相循，聖人特藉以觀其竅妙。故其為用也，無(wú)情有情，惟一非二。近世導(dǎo)師，見(jiàn)不及此，學(xué)士亦悟不及，由是相習(xí)成風(fēng)，乃流致下元之否備，身世道運(yùn)，殆有不可問(wèn)焉。造物者，固莫可如何，惟人為造物之至靈，欲挽此運(yùn)，惟先自法古之聖人而已。法古惟何，我國(guó)有羲皇，西域有能仁，東土有太乙，啟蒙養(yǎng)正，以淑人心，垂有微言，以教後世。三教經(jīng)文具在，洗心以讀之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一貫，義則如此。太乙不雲(yún)乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，誠(chéng)正修齊，以至治平，毋勞分理，端自淨(jìng)念返誠(chéng)而已。上古聖人，治世功法，不由身外體制，並勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學(xué)，何等簡(jiǎn)易，何等宥密而自在哉。其得使人盡學(xué)已由自者，學(xué)尚虛寂志念耳，所謂天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身是也。愚更為盡其說(shuō)，以為身之本在心，心之根在神，神非虛不靈，非寂不寧，不靈不甯，神何克純。是以學(xué)尚虛寂，運(yùn)道惟神。三代以後，人競(jìng)功業(yè)，以為有征足信，適開機(jī)械詐偽之端，由是道運(yùn)以晦，而世運(yùn)日否。呂祖憫之，肇啟醫(yī)世一宗。我祖泥丸李翁，默相輔相。無(wú)如世逐澆漓，群染污濁，惟於億億萬(wàn)億中得一。我?guī)熖撐?，宗承無(wú)替，克守虛寂，而行合中庸，不尚功勳，而因心則友。及至乾隆丙午，餘始得耳食于玄蓋洞天之大滌洞，神人瞿蓬頭，默相證授於不識(shí)不知之天，銘之心版久矣。茲特自愧學(xué)不如師，不克振無(wú)字之心音，傳之學(xué)者，篡此三冊(cè)二種，總名天仙心傳。後學(xué)承之，果能鎔一而神化，無(wú)不竿立而影現(xiàn)。揭其總持，不外虛寂恒誠(chéng)四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完為究竟之學(xué)焉，誠(chéng)不過(guò)以神為身世主耳。道光甲午新正下浣一日金蓋山人閔一得謹(jǐn)序。
自 述
師傳天仙功夫，余於乾隆丙午歲，耳食于玄蓋洞天。心襲以藏之者，迄今四十有七年矣。屢述與人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎鐵鞋；萬(wàn)載千秋，徒勞神而久視。深恐委師傳於草莽，用敢壽口訣於棗梨。惟是初學(xué)之士，或心性未純，關(guān)竅莫啟；或情塵久攪，錮蔽方深。法惟先事洗滌，繼事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，雖因後天物滯，究因雜念中肆，以致真炁隱藏，關(guān)竅閉塞。上士于此，惟有不事搬運(yùn)，但崇止念，晉造自然，終始不貳，自還先天，身得晶若。故欲還先天，法惟一竟虛寂，念中無(wú)念，自然後天氣寂，先天仍現(xiàn)，元炁仍行，身中關(guān)竅，豁然洞開，惟覺(jué)五色神光，億萬(wàn)千聚。此系攢簇五行之實(shí)據(jù)，學(xué)士不為驚惶，不為喜悅，亦全憑真一不貳，遂得凝然大定。純粹以精，仍以真一育養(yǎng)，功圓行滿，梵炁彌羅天地，元胚模範(fàn)十方，謂其現(xiàn)而顯諸仁也。豈知其貫三清而上下，太極本無(wú)，謂其隱而藏諸用也，豈知其乘六氣而周流至虛不宰。坐鎮(zhèn)太虛真境，長(zhǎng)為無(wú)極金仙，謂其將升證也。更何天階之可升，正不知我之為太初玉清，太初玉清之為我矣。無(wú)如世尚逐物，得此簡(jiǎn)易功訣，退仍惑而自棄。其病在自晦萬(wàn)緣放下一句，終身無(wú)從入手。即有不晦此句，但略掃除片刻，自謂中已寂虛，據(jù)事迎罡一訣，闖入黃中，夾帶後天凡神凡氣，坐塞身中玄竅，何殊運(yùn)水擔(dān)泥填塞崆峒仙境。縱使後來(lái)竭五丁大力以開除，而泥水留痕，究難洗滌。即能洗滌乾淨(jìng)，而羲鞭不停，日月雲(yún)邁，其能抱道而終者，已屬吾宗之種子。若竟半途而棄去，幾同畏噎而廢餐，可不憫哉。吾故以先師之心傳，錄傳於世。今將錄諸本，而複以萬(wàn)緣放下一句，為學(xué)者再扣晨鐘。道光十二年閏重陽(yáng)日金蓋山人閔一得述。
內(nèi)篇（九章）
師曰混化，天仙功夫，萬(wàn)緣放下，身自寂虛。
爰引清鎮(zhèn)，承照常持，正維中下，罔或刻疏。
圓虛圓寂，圓清圓和，何內(nèi)何外，何有何無(wú)。
化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。
成身內(nèi)身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。
溫養(yǎng)沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。
自終溯始，誥誡無(wú)多，惟喜混穆，切戒模糊。
模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺(jué)，一竟糊塗。
覺(jué)則成聖，昧則成魔，師訓(xùn)乃爾，慎毋參訛。
外篇（八章）
天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮(zhèn)，如承日下。
鎮(zhèn)照則生，鎮(zhèn)注則化，化化生生，功惟一法。
天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。
一之為一，無(wú)念而誠(chéng)，有無(wú)不立，人法雙泯。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。
大周天界，細(xì)入微塵，無(wú)色無(wú)法，混化圓真。
是為真我，名身外身，視之不見(jiàn)，聽之不聞。
神通變化，隱現(xiàn)隨心，功圓行滿，平升玉清。
右二篇，余耳食于師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內(nèi)外丹訣備矣，故曰內(nèi)外篇。
圓訣（四章）
上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。
我處其中，混化坤乾，知還知返，無(wú)後非先。
克純克純，無(wú)地非天，常真真常，玄之又玄。
綿綿密密，道無(wú)不圓，功造其極，我即佛仙。
右四章，乃示門下薛陽(yáng)桂者。天仙心學(xué)備矣，故曰圓訣。小艮氏識(shí)。
續(xù)篇（十二章）
嗟我志士，有志竟成，三尼醫(yī)世，胡不踵行。
亦主混化，不事支離，假虛涵靜，假靜還虛。
虛極靜篤，至道已基，三年五載，身世希夷。
從而涵育，不自滿假，可久可大，神何敢懈。
薄伽梵帝，烏魯斯僧，德化以來(lái)，征驗(yàn)維新。
居二千載，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽貞。
西域志述，佛亦猶人，經(jīng)曰持世，玄奘譯文。
功無(wú)增減，混化致淳，事造其極，隱現(xiàn)隨心。
斯真至道，聖聖心言，散諸經(jīng)語(yǔ)，世昧惰研。
呂祖集示，顯而複湮，泥丸承墜，太虛繼宣。
小子承之，受而未授，穆穆洞音，大滌斯究。
爰這篡述，願(yuàn)以共友，虛寂恒誠(chéng)，四字切守。
右篇名續(xù)，計(jì)共十二章，乃續(xù)天仙心傳而述也。功訣簡(jiǎn)易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真與西聖無(wú)字真經(jīng)，相為表裏者也。謹(jǐn)按西域志，烏魯斯國(guó)，綿延數(shù)萬(wàn)里，厥壤肥饒，隸有屬國(guó)幹城歲仰維恤，風(fēng)俗最淳，較諸羲皇有勝盛焉。又稽內(nèi)典，即昔磔迦烏，薄迦梵帝未臨以前，烏俗尚奢，民多遊惰，屢遭海泛，不省堤防，漸致不支。時(shí)有長(zhǎng)者，名號(hào)妙月，敬信佛法。乃感薄伽梵帝，自由中印度，率徒二千五百人俱遙臨其地，壘磔築堤。長(zhǎng)者從之，自備資斧，雇眾循壘。已而舉國(guó)化從，磔盡而堤成。既且海不揚(yáng)波，烏絕霪雨。薄伽梵帝，乃為宣說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)，以授長(zhǎng)者，竟返中印度。按即釋迦佛也。我國(guó)貞觀間，玄奘法師返自西域奉詔而譯，禦制經(jīng)序，備載如此。閔一得篡。
大滌洞音（共十一節(jié)）
蓬頭瞿氏曰：教無(wú)聲臭，惟覺(jué)雍雍，不色而色，不空而空。太虛沈子曰：此之謂道。
瞿又應(yīng)曰：法天涵地，法地修身，至誠(chéng)無(wú)息，道即吾心。沈曰：然，此之謂德。
瞿又應(yīng)曰：事相須則濟(jì)，物相讓則餘。太虛續(xù)曰：得失本無(wú)常，與計(jì)非過(guò)歟。
沈唱曰：色即是空，空即是色。瞿應(yīng)曰：不識(shí)不知，順帝之則。
沈應(yīng)曰：打破虛空便無(wú)物。瞿曰：然，翻身忘我見(jiàn)天真，可知不有有中我。沈乃續(xù)曰：才是金剛不壞身。
沈又唱曰：大道本無(wú)我，觀空即住空。瞿乃應(yīng)曰：有無(wú)都不立，真在有無(wú)中。
沈曰：不得也無(wú)失，相將順運(yùn)行。瞿乃應(yīng)曰：此是真消息，知音有幾人。
蓬頭唱曰：至道幾亡矣，瓦缶似雷鳴。太虛應(yīng)曰：只有方便法，動(dòng)靜應(yīng)天心。
沈又唱曰：雲(yún)開日自現(xiàn)，日現(xiàn)雲(yún)消亡。蓬頭應(yīng)曰：也須心內(nèi)訟，消息本無(wú)常。
瞿又言曰：只如醫(yī)世運(yùn)，運(yùn)蹇且由人。太虛應(yīng)曰：會(huì)得此宗旨，餘將先活神。
蓬頭續(xù)曰：神乃身心主，身心即地天。太虛圓曰：造物無(wú)意必，故人秉世權(quán)。
右洞音，共十一節(jié)。真人瞿蓬頭、沈太虛，兩相宣說(shuō)於大滌洞天。余心領(lǐng)襲之，初謂皆我心音爾。嘉慶元年，奉天李蓬頭到金蓋，相見(jiàn)情甚洽。余心憶洞音，李真即躍然曰：太音聲希，神室不靖，不聞唱應(yīng)者。題須即境以名之，方合道旨，爰名大滌洞音。今又三十七年矣，遙承空穀之傳聲，爰記命題而筆述，學(xué)者其深體之。閔一得謹(jǐn)識(shí)。
自警篇（共十有九章）
鳶飛戾天，魚躍于淵，天然機(jī)炁，發(fā)自福田，
不勞俯仰，自然而然，至誠(chéng)無(wú)息，大道凝焉。
我身即地，我心即天，念即物我，我物一焉，
混而化之，密密綿綿，無(wú)時(shí)或昧，無(wú)刻或粘。
談何容易，念絕神清，念何能絕，勿逐勿聽，
假虛假寂，由勉致清，清造忘如，誠(chéng)恒乃能。
我毋再忽，身存能承，一旦物化，要能不能，
我年已邁，一息僅存，趁此一息，秉命承行。
普天普地，同志少人，我毋癡待，要行立行，
未歸大造，神尚造神，何可觀望，義鞭無(wú)情。
妙月長(zhǎng)者，磔伽凡夫，敬信佛法，文佛感孚，
事載內(nèi)典，典豈欺吾，足征足信，我可如他。
矧斯至道，功惟維吾，致中致正，致庸致和，
如心使指，如木歸渦，謹(jǐn)持毋懈，慎獨(dú)無(wú)他。
向寐何熟，迫始醒歟，已則如此，世何足識(shí)，不材問(wèn)爾，責(zé)何敢辭。
世又笑曰，斯傳果真，從學(xué)必眾，子何獨(dú)聞，世況蹇久，何不早承。
不材默然，答無(wú)可答，神忽大言，可說(shuō)難說(shuō)，向待道成，錯(cuò)會(huì)計(jì)得。
純陽(yáng)泥丸，往哲伺然，生年月日，悟後乃宣，斯則天機(jī)，泄何敢全。
運(yùn)到庚辰，神母懿旨，持世承頒，泄罰律恕，太虛承之，乃敢誥世。
斯旨何指，學(xué)成純（音整）純（音繩），中無(wú)意必，
更藉人更，行必乃爾，人須成人。
中和靖念，不為人侵，維之持之，身靖世甯，茍學(xué)未極，適足亂心。
某故遲遲，是慎非輕，今惟自勉，不敢勉人，世各自問(wèn)，毋貳爾心。
同志悟之，中各自省，虛寂恒誠(chéng)，或昧立醒，亦即醫(yī)世，身世不梗。
男尚中正，女尚幽貞，從而涵育，盡此報(bào)身，得沐佛應(yīng)，磔迦烏能。
應(yīng)固乃爾，不應(yīng)亦承，行我本分，不行非人，願(yuàn)我同志，只如如行。
世僉曰諾，子且力持，稟有厚薄，征驗(yàn)自殊，行藏顯晦，一付如如。
右篇十有九章，題曰自警，以束心傳全部也。時(shí)為道光甲午仲春之望，地曰瑤壇，宮曰贊化，堂曰葆元，中奉呂邱白黃沈真，乃屬累行積功之所，肇於忍奄春帆蘭坡鏡軒南崖心鄉(xiāng)，成于晴波蘭雲(yún)直鄉(xiāng)鏡唐稼堂補(bǔ)愚春泉懋唐希唐時(shí)香雲(yún)伯等。若而同學(xué)意在謹(jǐn)承金蓋宗壇而設(shè)也，餘則以為行屬有為，人存則存，人亡則亡者。乃為宣示呂祖醫(yī)世聖功，真瀉心傳，主在率淑人心。乃為醫(yī)運(yùn)之抽薪，順作修身之寶筏，總名天仙心傳，三冊(cè)而二種。所以申明身世，行功一致之義。而身運(yùn)適蹇，鏡軒懋唐得而梓之。余遂續(xù)篡自警一十九章以為殿，豈非及時(shí)之勝會(huì)乎。跋此數(shù)行以志幸。金蓋山人定梵氏閔一得謹(jǐn)篡並跋。 www.taoismcn.com
天 仙 心 傳
太虛氏授 後學(xué)閔一得小艮氏篡述
內(nèi) 篇
師曰混化
師乃泥丸李祖也。謹(jǐn)按混化，乃即呂祖三尼醫(yī)世功訣。法造身等虛無(wú)，迎罡下照純行三才卵守，中無(wú)他念雜入而已。太虛氏曰：此是無(wú)上上乘丹訣，然可心領(lǐng)，不可言傳者。我?guī)熌嗤枋?，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務(wù)先止念，或預(yù)存運(yùn)，繼事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知還知返而已。蓋還乃還元，返乃返本也。茍昧，道本至虛，體本至無(wú)，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。其訣，在知假法也。假法惟何，或由假虛以涵實(shí)，或由假實(shí)以煆虛。是兩法門，皆屬假幻成真之法。要皆引入究竟，執(zhí)一以持，皆名執(zhí)著。執(zhí)著之者，不明道德。世之丹書，皆本黃老，莫非致中寶筏，而各宗其宗，不識(shí)葉參，適足貽誤，動(dòng)有毫釐千里之差。我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關(guān)尹，呂祖承之，宗旨複振，既而中晦，我?guī)熌嗤枋铣兄酶`襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹(jǐn)識(shí)授。學(xué)者得之，務(wù)望參諸道籍，證諸佛經(jīng)，不立有無(wú)，一循道體，而事兼存導(dǎo)，尤必造至自然，庶幾不負(fù)所示雲(yún)爾。
天仙功夫
仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五，事之成者，統(tǒng)號(hào)真人，謂惟真人克事斯?fàn)?。然人稟習(xí)殊異，則修養(yǎng)功作，萬(wàn)難一致，此仙有五等之由。後學(xué)述之，各述所事終始，以承以授。世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無(wú)入手。白祖瓊琯先生憫之，乃著修仙辯惑論，以授世。無(wú)如世乏上智，而自問(wèn)卑下，每置斯論而罔參。我?guī)熌嗤枋象w之，謂可直承呂祖天尼醫(yī)世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續(xù)事，功圓一宗者。究其功法，不外混化。故立標(biāo)曰：天仙功夫。謂非水仙地仙所得與行也。
萬(wàn)緣放下
緣者何，情塵情根是也。不由內(nèi)蘊(yùn)，即由外觸，必須放下，天心乃現(xiàn)，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。個(gè)中妙義，行者自悟，無(wú)勞贅述者。第其入下，功法不一，擇其至精而無(wú)流弊者言之。泥丸氏曰：緣起立除，一法也。緣起成蝟，中如焚灸，聚而坡放，一法也。緣起膜視，聽緣自緣，一法也。三法之中，末後一著，乃為仙著。斯則如雲(yún)點(diǎn)虛，虛自無(wú)染，故無(wú)損益者。後學(xué)從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發(fā)，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。學(xué)者體之。
身自寂虛
身，身中。自，自然。氣靜曰寂，念無(wú)曰虛。如是則身等虛無(wú)，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。存思惟何，初則即外以證內(nèi)，次則即內(nèi)以證外，再次內(nèi)外如如，無(wú)可分刖。泥丸氏曰：此等功驗(yàn)，不從眼得，得乃真。第非初學(xué)所能，故如即外證內(nèi)一法，是乃從眼入意之法。次之即內(nèi)證外者，乃是從意入眼之法。再次如如，乃是無(wú)意無(wú)眼之驗(yàn)。學(xué)者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無(wú)間，乃造真心常存而若虛，真炁常充而若無(wú)。此種玄況，不存而現(xiàn)，不思而得，乃合自然。行功到此，談何容易哉。而訣惟念中無(wú)念焉爾。
爰引天罡，晉照常持
是承上句功驗(yàn)。再加引罡假法，以造真虛真無(wú)玄境，而其晉照，自有方所（晉乃晉卦之 ① ，進(jìn)義也）。泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，複由眉心，照注山根。尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮(zhèn)星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，匯照闕盆。加行虛極靜篤，自能深透玄竅。覺(jué)已透竅，加造自然，堅(jiān)持無(wú)念一訣，自得胎息真驗(yàn)。然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之。行到化凡成聖，無(wú)遺毫髮未化地位，乃可歇手。
于天於淵，無(wú)間刻時(shí)
天，天靈蓋骨是也。淵，乃腳底，湧泉是也。按天鎮(zhèn)星，位在中天，高過(guò)日月星辰，為大地精華上升所結(jié)，實(shí)為鬥口天罡之主。又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。下有北辰（即天樞也），主宰森羅萬(wàn)象，在人身為囟門蓋骨。此骨乃人身生炁所結(jié)，成於落地之後者，上通天上鎮(zhèn)星。故欲引天罡，須迎鎮(zhèn)星。鎮(zhèn)星既接，天罡自注。從此晉照，晝夜長(zhǎng)存，猶如品瓶，仰承日下，內(nèi)外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。按此一步，正屬還元要訣。訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，炁由閭前透達(dá)，直由下中中道，抵至項(xiàng)骨，而若無(wú)升無(wú)降者，先天炁清，無(wú)質(zhì)可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無(wú)雜之時(shí)，則所升降，盡屬先天，故無(wú)流弊，而驗(yàn)自極神。茍或虛寂，未造自然，法惟升則聽升，而於降際，毋忘注海一訣也。太虛口授乃爾，是為初學(xué)妄事歸黃，必犯後凡隨升而設(shè)。儻並昧此，受禍非細(xì)雲(yún)。
圓虛圓寂，圓清圓和
功法崇普遍，必須圓而無(wú)缺，造非無(wú)絲毫凡後中雜乃妙。太虛氏曰：虛寂是體，清和是驗(yàn)。功用造圓，自無(wú)流弊。迥非初學(xué)由搬運(yùn)而通，存思而遍者也。既通既遍仍，自純行無(wú)念自然返還，法皆謂之混化，故必以清靜自然為運(yùn)用。茍或不爾，必有鬧黃闖黃之弊。
何內(nèi)何外，何有何無(wú)，生生化化，一付如如
按曰如如，則更深造自然矣。太虛氏曰：內(nèi)乃色身以內(nèi)，臟腑等等是也。外即色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃謂內(nèi)則色身，外則法身，是則呂祖三尼醫(yī)世功訣。準(zhǔn)此行持，乃猶法制神仙肉，以天地作鍋灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作維持。其法甚簡(jiǎn)甚易，但閉六門，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。余今所示，蓋以學(xué)人身心末靖，關(guān)竅末通，須從身色上，加行搬運(yùn)，繼以存思，迨到關(guān)竅全通，存思無(wú)妄，然後遵師玄示，刻時(shí)無(wú)間，則無(wú)自欺之弊。學(xué)者體之，慎毋躐等雲(yún)。
返還妙用，如斯如斯
還，乃還元。返，乃還本。太虛氏曰：要知道本至虛，體本至無(wú)。學(xué)昧斯義，往往還失其還，返失其返也。按曰妙用，蓋有假虛涵實(shí)，假實(shí)煆虛等等作用於其間者。後學(xué)審之，慎毋滯虛滯實(shí)也。故曰如斯如斯雲(yún)。
成身內(nèi)身，是名真吾
按即丹書之真人。而功法，較諸丹書，簡(jiǎn)甚易甚者。切忌或作或撤，與夫散漫昏沉焉。其法，蓋乙太虛為爐鼎，而以色法兩身作藥物。一以定慧二義為水火，更以無(wú)間為火候。火候功足，真吾乃現(xiàn)，不勞破頂升遐，而隱現(xiàn)隨心，並無(wú)方所遠(yuǎn)近，惟覺(jué)動(dòng)靜焉爾。
尊之曰宰，親之曰兒
丹書所示，盡屬假法。不會(huì)其義，受誤非細(xì)也。
溫養(yǎng)沐浴，乳哺爾疏
太虛氏曰：溫養(yǎng)沐浴，乳哺等等，雖有成說(shuō)，備載丹書。然有活法，一如禹疏九河，隨勢(shì)順導(dǎo)，憑我玄況而心維之，自然從心不窬，以期致中致和而已。
功純行粹，還我太初
功乃內(nèi)功，行乃內(nèi)行。按曰還我，就我所故有而還之也。太初者，先天之初，無(wú)極之根，真一是也。
自終溯始，訓(xùn)誥無(wú)多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺(jué)，一竟糊塗，覺(jué)則成聖，昧則成魔，師訓(xùn)乃爾，慎毋參訛
此十二語(yǔ)，亦太虛翁訓(xùn)誥之詞。
外 篇
天仙心傳，視身晶若
視，內(nèi)視，即心視也。身，色身，即凡體也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，純從萬(wàn)緣放下時(shí)入手，須得若存若忘玄秘，方不致隨幻妄，故曰晶若，大覺(jué)如如之義也。
假以迎罡，如承日下
法詳醫(yī)世功訣，猶以晶瓶承日下，光自注入，內(nèi)外通明也。
罡照則生，罡注則化，化化生生，功惟一法
照則普照，注則凝注，生則自生，化則變化。功法不同如此，而一憑夫真一焉，故曰功惟一法。法，法則。功，功用，主斯法用，蓋有真我在焉者。
天以一生，地以一成
天仙妙用，不過(guò)生成。天地證驗(yàn)，亦惟生成。而其玄義，賴一以成。人而事仙，一何可舍哉。
與失其一，品何得能
身本一生，身而晶若，純一乃成。一何能純，在知還返，無(wú)念而誠(chéng)。太虛口授如此。
一之為一，無(wú)念而誠(chéng)，有無(wú)不立，人法雙泯
無(wú)念也者，蓋言念中無(wú)念耳。誠(chéng)，乃不誠(chéng)無(wú)物之誠(chéng)，真一是也。有，乃有聞?dòng)幸?jiàn)之有。無(wú)，乃無(wú)動(dòng)無(wú)變之無(wú)。不立者，乃聽其隱現(xiàn)。人乃人情，法乃法則。雙泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心複泰定矣。此是徹始徹終所當(dāng)誠(chéng)守也。如是誠(chéng)守，虛可極，靜可篤，胎息可成，玄關(guān)竅開，呼吸氣停，真炁周行，無(wú)或散滯，則所隱現(xiàn)，無(wú)非真況。然總以寂視無(wú)著，為無(wú)流弊雲(yún)。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心，大周天界，紃入微塵，無(wú)色無(wú)法，混化圓真。
原者，原其終始。互乃交互，猶言迴圈也。根乃所自之根。而曰其者，蓋言真一也。置，安置也。身乃色身，一乃真一，心乃識(shí)心。天界，指身而言。微塵，指性而言。色指色身，法指法身。謹(jǐn)按混化，乃合色法兩身，置之天心，以行陶鑄也。蓋色固凡濁，而中存真一，法固清靈，而中雜凡後，必須疊加陶洗，更掃治陶，厥真乃出乃圓。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大周，細(xì)入神用。而其所以得神者，以無(wú)所住而生其心。故曰：無(wú)色無(wú)法，混化圓真。個(gè)中精妙，非筆所能罄述也。
是為真我，名身外身，視之不見(jiàn)，聽之不聞，神通變化，隱現(xiàn)隨心，功圓行滿，平升玉清
真我，即真人。而曰身外身者，蓋比色身而論之，以其能離色身，出處不二耳。下兩句，系引經(jīng)語(yǔ)，以證真我乃道體，正以棒喝世迷，毋複囿於成說(shuō)，致墮幻妄而不悟也。末後四句乃示真空不空，真無(wú)不無(wú)，癡人不識(shí)天地三才，只是一個(gè)，但慕至人之隱現(xiàn)，不識(shí)致使隱現(xiàn)之由，惟由一心，一現(xiàn)則現(xiàn)，一隱則隱。蓋至人之心，已與天地不貳不息，故能隱現(xiàn)無(wú)窮，神通莫測(cè)也。始而色身，未造純法，故有混化之行。既造純法，未造自然，猶未可以平升玉清，乃有混有混無(wú)，混化混圓，留身住世以事之者。迨至功圓行滿，乃升玉清。曰平身者，是已無(wú)勞破頂升遐。蓋以六合三洲，不外一心，自無(wú)方所，有何高下遠(yuǎn)近，而勞出入升降乎哉。此皆由混化於一，大周細(xì)入之神功，得與天地合德。迥非地水神鬼各種仙人，去天尚遠(yuǎn)，還須上升，乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。
圓 訣
上窮九天，下極九淵
九天，蓋指頭腦，泥丸是也。九淵，蓋指湧泉，腳底中心是也。此以人身一小天地，故古說(shuō)法乃爾。窮，盡也。極，極也。含有溯洄相從功法，乃即于天於淵，無(wú)間刻時(shí)之作用。
三才卵守，黃是福田
卵，雞卵，喻義出自內(nèi)典。黃乃雞卵卵黃，喻人世也。而曰守者，蓋乙太虛為爐鼎，而以三才為藥物。混化總訣如此。
我處其中，混化坤乾
我，真我。處，處守。中，黃中。而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。謹(jǐn)按功法，乃混身世于黃中，但循道體，一念虛無(wú)而寂靜，寂靜而虛無(wú)，不住方所，不雜知識(shí)，自造天炁下注，聽炁上升，化否成泰?；旎躜?yàn)則如此，故曰混化坤乾。
知還知返，無(wú)後非先
還，乃還元。返，乃返本。後，乃後天。先，乃先天。知，乃知覺(jué)，猶夫明也。惟明而後能誠(chéng)，誠(chéng)無(wú)不還，誠(chéng)無(wú)不返。如是返還，則自無(wú)後非先矣。是乃自然之神驗(yàn)。蓋乃貼精氣神而言，尚屬內(nèi)篇作用。
克純（音繩）克純（音整），無(wú)地非天
克，能也。純，專一也，蓋貼用說(shuō)。純，整片也，蓋貼驗(yàn)說(shuō)。地道耦，天道奇（音機(jī)），奇陽(yáng)而耦陰，混化至此，乃成純陽(yáng)，無(wú)縷陰存，故曰無(wú)地非天。是乃外篇之造驗(yàn)也，豈易造及哉。
常真真常，玄之又玄
謹(jǐn)按恒久曰常，不假曰真。蓋言所事所造，恒而且實(shí)，實(shí)而且恒，功造其極，而驗(yàn)自造真矣。故曰玄之又玄，蓋已造至無(wú)極而極也。究其終始，不出還返兩字。窮其所極，還返乎道體為爾。
綿綿密密，道無(wú)不圓
謹(jǐn)按常真曰綿，真常曰密。密密綿綿，乃造至誠(chéng)而無(wú)息也矣，更何道之不圓。師故斷曰：道無(wú)不圓。
功超其極，我即佛仙
功，乃還返之功。超，乃超出。其，乃其道。極，則無(wú)極之極。我乃真我。核即外篇所言之身外身，無(wú)質(zhì)而質(zhì)，正猶佛氏紫磨金身，玄宗真常種子，故曰我即佛仙。
羲皇齊驅(qū)，元始比肩
羲，乃天皇伏羲氏也。齊驅(qū)，即並駕。元始，萬(wàn)有萬(wàn)無(wú)之祖號(hào)。比肩，並立之義。是足上文比喻也。學(xué)者慎毋住相，是即舜何人也，子何人也雲(yún)爾。
天 仙 心 傳
太虛氏授 後學(xué)閔一得小艮氏篡述
醫(yī) 世玄 科儀 則
設(shè) 壇
斗室一間，中陳淨(jìng)幾一張，矮幾一張，一置聖前，一置室東。室不必大，以淨(jìng)以明。門窗緊閉，所以避風(fēng)也。蒲團(tuán)兩個(gè)，一置聖前，一置室東。棕毯一席，桌圍一條，三事件一副，中供白米一盤，上供淨(jìng)水一杯，明燈一盞，供燭一對(duì)，香用好線香三枝，淨(jìng)衣一件，淨(jìng)履一雙。此外不置一物。
進(jìn) 壇
毋不敬，儼若愚，後乃入。入則端直其體，空洞其心，真一其念，無(wú)視無(wú)聽之後，方向上行三朝禮。畢側(cè)退，西向端坐坐前，侍以矮幾一隻，上陳玄科，下安薄團(tuán)一個(gè)。士則端坐，俟氣已靜，然後展科，默持唵（左口右藍(lán)）兩字，或三遍五遍七遍，所以淨(jìng)身淨(jìng)心淨(jìng)意也。故于持唵時(shí)，須存中無(wú)一念，以觀造清空一炁，如水如天后，方出（左口右藍(lán)）字。故西法唵下，注一引字。若按引義，只將唵韻拖長(zhǎng)而已。士能如法，誠(chéng)觀誠(chéng)存而誠(chéng)持，三遍亦足矣。持畢，接行禮誥，而不載儀注者，法用神禮耳。若欲退出，必須起詣聖前，如上肅禮，三禮而退。又按神禮，須以神向清空而神叩，色身寂不動(dòng)也。
退 休
身出而神內(nèi)凝，不但不言不視不聽，內(nèi)惟存守清和景象。遇事則應(yīng)，應(yīng)畢立釋，毋逐情，致失存趣。失則立凝，凝則釋如，則神自常清，氣自常靜也。複進(jìn)，儀注如初。功課既圓，退而獨(dú)處，總以念絕情忘為宗。始而強(qiáng)，終而純，毋畏難，毋茍安。
告 圓
須具恒誠(chéng)，發(fā)大誓願(yuàn)，存有偈言，伏而默忘曰：某沐師授雲(yún)，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤，三元合機(jī)，互相醫(yī)世，證驗(yàn)新奇（音幾），刻斯時(shí)斯，毋問(wèn)須臾，懇心懇禱，願(yuàn)造希夷。念畢三叩，起詣聖前，如初肅禮，三禮而退。
右科，儀則惟四。曆聖之所遺，簡(jiǎn)易之至，然屬入門規(guī)則，故有進(jìn)退儀文。志士行之，總在一身也。修仙辨惑雲(yún)，以身為壇爐鼎灶，以心為神室。茲則以心為天，以身為地，以念為人，從而致虛致靜，致中致和，致圓致極，身世自化。于斯時(shí)也，色法兩身，自必與若勿與，而卻無(wú)或昧，此之謂混，謂化。呂祖開科心學(xué)則如此，茍或拘儀拘境，其去科教遠(yuǎn)矣。
玄 科正 本並 注
開科偈
即虛涵實(shí)，即實(shí)返虛，實(shí)虛鎔一，身世可醫(yī)。
功法詳後。
鎔一真言
唵引②
不計(jì)遍，以造清空一炁，無(wú)世無(wú)身聲臭亦泯，乃為鎔一焉。體其功用，乃在唵字，故其音韻綿長(zhǎng)。蓋括 ② 字精義於唵字韻中耳。然按內(nèi)典，是名淨(jìng)界，不名鎔一也。
聖 誥
天寶靈寶神寶，玉清上清太清，一炁流行，三清演化，含光默默，不言而運(yùn)布四時(shí)，正色空空，無(wú)為而化生三境，大羅天上，金闕宮中，虛無(wú)自然，三清三境三寶天尊。
此即玉清神母誥，太乙所頒，元初乃出，世本稱為三清總誥，其來(lái)舊矣。泥丸氏曰：士育此誥，忌雜知見(jiàn)，總以空洞無(wú)涯，聲臭亦泯為宗。余體誥文，直寫道體，聖非神母，不足當(dāng)也；筆非太乙，不能述也。士修至道，當(dāng)刻內(nèi)持，世雖訛認(rèn)，三清全義備焉，謂之總誥，亦無(wú)不可。
情 詞
伏以運(yùn)值下元，惟一能更，我承宥密，攝世歸心，崇仁崇順，凡庶炁新，伏望宏慈，普垂照注。
天炁下施曰仁，地炁上承曰順。一呼一吸間，兩義互自迴圈者，初則存運(yùn)，純則自致，總以毋住毋所乃妙。
懺解真言
考諸內(nèi)典，乃大明咒，自在菩薩之心音。人誠(chéng)持誦，世感物化，身屍應(yīng)順，能發(fā)無(wú)上菩提念，故能消釋業(yè)案。然按功法，精嚴(yán)之至也。泥丸氏曰：呂祖取用者。下元劫厄，皆由人造。造物因而運(yùn)行爾，業(yè)案不消，世運(yùn)難亨也。
唵引吆呢缽納銘吽（音吼）
功法，還自觀空始，須觀造身心兩忘，世身乃一。自得現(xiàn)有粟如，遊行於中，而色黑如漆者，乃是下元身世，黑乃習(xí)染所致。法于現(xiàn)時(shí)，神憶真言，而須造至持若勿持，乃有聲入心通之應(yīng)。切戒起有思議，斯便致得無(wú)音之音，響徹十方，不識(shí)聲音自何來(lái)。乃自學(xué)造誠(chéng)極，得於不持持中者，乃猶魂夢(mèng)持誦之驗(yàn)也。學(xué)既造此，方有世感而物化，身應(yīng)而炁凝焉。呂祖醫(yī)科聖功如此。夫豈喉舌持誦者，所得造至哉。然而道不離世，致造入聖，端自喉舌起也。學(xué)者不可不悟焉。
雲(yún)篆
按此雲(yún)篆，太乙有言，名曰玄蘊(yùn)。蓋言先天真炁之所凝，神母之心華，篆篆蘊(yùn)有天地山川。三教經(jīng)義者，其體可究，其用不可窮也。爾時(shí)果老會(huì)之，為著玄蘊(yùn)真言以授世。世故假作開經(jīng)偈，烏知專貼雲(yún)篆而說(shuō)哉。其體可究，元命是也，故可假以醫(yī)世運(yùn)。凡從持運(yùn)，功行兩全，世身並利。蓋此篆蘊(yùn)道體，體既至真，其用自神，第非私智可測(cè)。故謂用不可窮，玄蘊(yùn)偈釋，非虛語(yǔ)也。
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有八十四篆。神母布之，皇人摹之，諶母訂之，旌陽(yáng)集之，果老闡之，純陽(yáng)用之，泥丸襲之，一炳承之。我?guī)熌嗤枋显唬禾仉?yún)篆，散佈太虛，一時(shí)之勝因，皇人天真，見(jiàn)而摹之藏諸天府，授諸世真。譬猶一斛牟尼，散盛（音成）人世，並無(wú)句讀（音豆），亦無(wú)音韻可稽，旌陽(yáng)集得而慨曰：散壽無(wú)方，壽難圓壽。兼之篆體離奇，摹仿真非易也，諶母因而感降，為授音韻，使人可讀。旌陽(yáng)領(lǐng)之，從而翻譯成楷，隨更集而成文，始有大洞玉經(jīng)之名。然猶未輯入藏者，延至劉宋，烏程陸靜修，奉詔輯入。余按世用，蓋有用 ④ ，而統(tǒng)將譯楷，逐字分砌鉤中，均有玄義存焉者。呂祖醫(yī)科，獨(dú)取玩包，稽謂元始玉法為爾，乃即篆集經(jīng)文南無(wú)玨法句義也。我?guī)熡衷唬何镂镉凶远?。?yún)篆之生，生自金書。金書之現(xiàn)，現(xiàn)在王倪。王倪惟何，元命是也。學(xué)如假究，是為窮源。知而謹(jǐn)運(yùn)，化化生生，不違道體。要知道本太虛，體本至無(wú)。此義一明，虛無(wú)二字，又為王倪所自出也矣。此之謂澈，學(xué)者凜體毋忽。以下十二篆，呂祖所續(xù)，然其玄義，可度而測(cè)者。
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蓋指儒宗稟承之道。
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蓋指玄宗稟承之道。
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蓋指釋宗稟承之道。
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右二十四篆，泥丸氏所續(xù)，按即祝詞也。泥丸誥曰：斯宗乃至道，雲(yún)篆是真文。一篆由心運(yùn)，三才神仰臨。所求無(wú)不驗(yàn)，有願(yuàn)自圓成。能將全篆運(yùn)，運(yùn)運(yùn)出天心。不落有無(wú)界，烏魯斯得征。燃燈曾有記，隱現(xiàn)立隨心。泥丸又曰：持運(yùn)有遺制，無(wú)緣難見(jiàn)聞也。遺制惟何，道祖純陽(yáng)翁曰：士學(xué)持運(yùn)，只將雲(yún)篆依次分存，或臍或腦，而序有先後。準(zhǔn)而持之，先運(yùn)王倪，次運(yùn)金書，再次運(yùn)篆，不可倒置。王倪惟何，○是也。金書惟何， ⑨ 是也。泥丸又曰：呂祖之運(yùn)王倪金書也，乃用天目。而其口功，惟假唵 ② 兩字，法如磨鏡，是正用神以持者。故其運(yùn)篆，變用天目，向空而運(yùn)。篆成，攝存臍存腦，個(gè)中尚至精玄義。篆雖運(yùn)承金書起手，而此王倪，三才之元命，極極化生之自出。以身而言，未出母胎時(shí)，本位在腦；既出母胎，便落氣海。又按金書，三才之元性，物物隱現(xiàn)之所仰。以身而言，物未感應(yīng)時(shí)，本位在離；既感而應(yīng)，乃臨天穀。故凡篆承金書而運(yùn)，則由天穀前降，故以降得清明為妙。篆承王倪而運(yùn)，則由氣海後升，故以升得沖和為妙。準(zhǔn)此而運(yùn)， ⑩ 則存腦， ⑾ 則存臍，且必篆篆默持全篆一周者，所以致無(wú)偏勝也。準(zhǔn)而持之，升降平，陰陽(yáng)調(diào)，呼吸均。學(xué)造自然，三元機(jī)氣，自返先天，元造返先，身世不已治乎。從而時(shí)不刻間，三年五載，以涵以煉，世有不化，運(yùn)有不昌，天其不天，地其不地乎哉。要知災(zāi)劫頻臨，皆由人造者。故爾仙佛聖賢，教主修省身心，返還道體，天壽不之貳焉。醫(yī)世之學(xué)，呂祖肈而集示。乃假雲(yún)篆，加修加證。功訣簡(jiǎn)易，端在維持一念。所謂意誠(chéng)心正，心正身修，身修家齊，家齊國(guó)治，國(guó)治而後天下平也。夫豈專利一身哉。至謂道不外我，其義精玄而切實(shí)也。太乙不雲(yún)乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。人處天地之中，渺如一粟，而天實(shí)包地，地則載物而承天。形如雞卵，天則清如，地則黃如，人物森森於其間。主之裁之，惟人乃能。故爾兩造，翻若人承然者，人乃天地之神耳。是以神貴虛寂，偈有諸：一腳踏翻塵世界，情忘念絕見(jiàn)天心。此之謂致虛，此之謂守靜，從而精進(jìn)，乃造宥密。學(xué)造宥密而自然，始可醫(yī)世，不為世惑矣，談何容易哉。不誠(chéng)不進(jìn)，不恒不證。可見(jiàn)斯學(xué)，只在虛靜恒誠(chéng)四字焉。
普應(yīng)真言
唵引⑿⒀（二合）娑訶
按出內(nèi)典，而用法隨心。故爾佛法鬥法，統(tǒng)取用之。謹(jǐn)按爾法， ⑿⒀ 之下亦即直接娑訶。而於娑訶之上，亦皆注曰二合。第按西法，合音葛者。故其念法，唵韻隱於喉鼻間，其韻長(zhǎng)而幽。開口念之，乃始合訣，其下 ⑿ 韻短而縮， ⒀ 韻放而洪。再下兩字，娑音速，訶音霍，義蓋用以降（音杭）伏諸魔，故名一字頂輪王真言。此咒聲出，四十裏內(nèi)，諸魔器械，儘自震落。我宗宗鬥，鬥法合音喝者，義則重（平聲）言以申之。故有一合二合，以至八合九合者。呂祖用從鬥，故名普應(yīng)真言，意在普感普應(yīng)焉爾。泥丸又曰：持運(yùn)已畢，總應(yīng)禮誥而退。至如次數(shù)，學(xué)戒貪多。即日持八篆，亦不為少?？傄陨裢隉o(wú)漏為主，而功法惟以升得沖和，降得清明為真驗(yàn)焉。
回向誓偈
二氏科本或經(jīng)或懺，均有回向文言。蓋以所持所運(yùn)精義，回存?zhèn)€中，令守勿失。是即釋茲在茲也。
願(yuàn)承宥密，攝世入微，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤，三無(wú)合化，互相醫(yī)運(yùn)，征驗(yàn)新奇（音幾），刻斯時(shí)斯，毋間須臾，志心完神，願(yuàn)達(dá)希夷。
願(yuàn)，乃醫(yī)世宏願(yuàn)。承者，踵而承行是也。宥乃安義，密乃不見(jiàn)不聞，鬼神莫測(cè)是也。假，借也，即此明彼，對(duì)治功法乃爾。攝乃收攝，世兼身世而言。征乃幾征，元性性源是也。虛指心，靜指身。涵乃涵養(yǎng)，還乃還元，極乃極處，篤乃篤實(shí)。三元，天元地元人無(wú)也。機(jī)乃真機(jī)，先天真一之炁機(jī)?；ツ私换ィ髂苏餍?，驗(yàn)?zāi)藨?yīng)驗(yàn)。奇音幾，不貳之義?？棠似蹋瑫r(shí)乃暫時(shí)，間乃間斷。視之不見(jiàn)曰希，聽之不聞曰夷。念畢三叩，起詣聖前，肅禮三禮而退。
右科乃正本，而所持惟八，可謂簡(jiǎn)易之至。準(zhǔn)而行之，捷應(yīng)如響者，為能致虛致寂而致誠(chéng)耳。學(xué)鮮克成，乃在不恒。學(xué)用體注，功法並行也。
天仙心傳附錄 閔一得小艮氏述
神人李蓬頭法言一則
何為混化，繼何加以混忘乎。曰混化之義，猶以晶瓶，承照日下也。其入手，乃由假始。假法惟何。存此身世，等同晶若也。誠(chéng)而行之，切戒期效，毋住見(jiàn)聞。法惟混化此身世，於虛寂之中⒁。在汝入手，須先明澈其義，方不墮入幻妄，何可草草。體會(huì)明澈，乃可行焉。我為言之，其義惟何。有形之實(shí)，不是真實(shí)?？梢?jiàn)之虛，不是真虛。故爾古哲有言，真實(shí)之虛，金玉得之故堅(jiān)。真實(shí)之實(shí)，虛空得之故溥。我今更以兩造言之，蒼蒼之天，乃合地炁結(jié)成者，然而不可不謂天也。塊然之地，乃承天炁結(jié)成者，然而不可不謂之地也。學(xué)由是義，以行混照，念自無(wú)得而著，心自得而不貳焉。如是體行，實(shí)虛必自鎔一，功到鎔一，已造化境，以無(wú)分別，故名曰渾。而必繼以渾忘者，並此存渾體用而悉釋之，乃得深造自然地位耳。學(xué)造自然，永無(wú)流弊，古哲所謂百尺竿頭更進(jìn)一層是也。
右乃授出神人李蓬頭，而得自門下徐生。生號(hào)根雲(yún)，泰州人氏。誠(chéng)信有餘，靈慧闕然者，授以書，曉夜對(duì)以泣拜。誠(chéng)極感神，李真乃至，聞竟授生大道。乃竊詢之，述謂授以一紙書，口謂道以止念為經(jīng)，渾照渾化為緯，繼以渾忘為境。所授紙書，受而未能讀也。即取與（得），言計(jì)二百九十有零。按即我?guī)熖撐趟轮畬W(xué)，紙色亦黯談。蓋非為生而出，假以授（得）者也。爰熟讀之，今因匯錄心傳，筆此數(shù)行，以志得讀得事之由。小艮氏謹(jǐn)跋。
真師太虛氏法言一則
太虛氏曰：三才曰世，我身亦曰世。故世與身，可分可合。我?guī)熌嗤枋显唬阂孕薹ㄑ灾?，人法地，地法天，天法道，道法自然。以義言之，自然，體也；道，乃用也。蓋體本至虛，道本自無(wú)者。準(zhǔn)此而事，法惟虛無(wú)而已。住作住為，即背自然，去體遠(yuǎn)矣，是名小道，志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎，始因有作人不誠(chéng)，乃至無(wú)為眾始知。其說(shuō)何說(shuō)，曰：此之謂法，法乃法則是也。謂須有用用中無(wú)用，無(wú)為功裏施功耳。古哲故曰：那麼不那麼，不那麼卻那麼。才是那麼不背那麼。惟誠(chéng)與恒者可以入道，可以證道。
太虛又曰：人身一小天地。言天地，而人在其中。太乙不雲(yún)乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是體之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖純陽(yáng)呂翁，肈有醫(yī)世聖功之原由。後學(xué)承之，身治而世寧，其驗(yàn)疾於影響。而體驗(yàn)，只在一身，天地鬼神不得而測(cè)者。蓋得周易盜宇之義。其義惟何，乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。呂祖不雲(yún)乎：大道教人先止念，念頭不止亦徒然。所雲(yún)大道，指此一宗。學(xué)者承之，三千功，八百行，片刻可圓。第患不信不明，明而不恒不誠(chéng)爾。
太虛又曰：人身難得，大道難聞。我?guī)熌嗤枋显唬喝昙葹槿?，先修人道。汝等要知，不修人道，如何合道。道無(wú)人我，中無(wú)意必者，故能常應(yīng)常靜而能常湛者，心知止念也。念何能止，法惟勿逐勿聽而已。蓋猶雲(yún)掩太空然，法惟聽之，太空自空，無(wú)能為害也。古哲不雲(yún)乎：不怕念起，只怕覺(jué)遲。
太虛曰：我?guī)熾?yún)，人有幾等人，道有幾等道。我今不怕洩露，為汝言之。世間人，碌碌庸庸，隨波逐浪者，眾生也。知修知省者，凡夫也。修知合世而法道者，人也。法道而化身者，道人也。即身而醫(yī)世者，神仙也。即世而化世者，真仙也。世身而合化者，天仙也。
我?guī)焼?wèn)曰：汝今願(yuàn)為何等人。餘乃跪曰：某雖不敏，願(yuàn)學(xué)天仙。師始誥曰：願(yuàn)大不為妄，能者從之，然須痛掃聞見(jiàn)。往昔見(jiàn)聞，盡屬支離，皆為小道，所謂法繁而難成。天仙心學(xué)，既無(wú)卦爻，又無(wú)斤兩，澈始澈終，惟守?zé)o念二字。得念與成，付諸東流，念始?xì)w一焉。某聞，叩道問(wèn)曰：然則參同契，悟真篇，道屬支離歟。師曰：汝自不悟，故爾從事不達(dá)。古哲蓋為不識(shí)世身一致而言也，今已洞悉其說(shuō)，自宜神會(huì)旨趣，以行一身，何可釘椿而釗詢。古哲不雲(yún)乎：得訣回來(lái)好看書。又曰：得訣回來(lái)可廢書。何可轉(zhuǎn)生疑惑，汝自昧我說(shuō)耳。蓋此二書，乃是魚筌。我同授汝之說(shuō)，今以汝身化作魚筌耳。汝不即身以漁，故有此問(wèn)。汝今而後，但將身心渾照，繼須渾化，再繼混忘，乃造自然，自會(huì)朝屯而暮蒙，且自合夫應(yīng)星應(yīng)潮。若仍按圖索驥，心何能一，念何能純或。
泥丸氏曰：世間志士不少，類皆泥小而遺大，故為世囿，莫出範(fàn)圍。我道以出脫為宗，故能一身世而鎔化。不可得而名，強(qiáng)名曰混化。
太虛氏曰：世間志士，大都修身以合世，造至即世以化身。此後不復(fù)加修，故爾徒有出世之志，而無(wú)出世之實(shí)。所謂用盡平生力，一筋斗翻十萬(wàn)八千里，原在如來(lái)手掌中。我宗不然，一息尚存，此志不容稍懈。其始也，亦皆修身以合也，繼亦即也以化身，從而即身以醫(yī)世，造至世化而不已，務(wù)必世身鎔一，由安而化，乃為究竟。故能跳出天地外，不在五行中。我宗立法如此，能造與否，不之計(jì)也。此願(yuàn)何願(yuàn)，內(nèi)典所謂盡此一報(bào)身，同升極樂(lè)國(guó)者是也。閔一得謹(jǐn)述。
我宗功法，一準(zhǔn)天元，中間雜有作用者。蓋以學(xué)人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只從碧苑壇經(jīng)入門，而致由夫白祖所注道德經(jīng)，雲(yún)門朱祖所注參同悟真兩書，歸宗于張祖金丹四百字，累行於三尼醫(yī)世，致化於天仙心傳，救弊於悟元子前後辯參證一書，證明于陰符經(jīng)玄解正義，泥丸氏雙修寶筏二書。以上所事，翻翻覆覆，不過(guò)造致中和兩字耳。其旨，只是返本還元，乃即所謂全受全歸而已?，F(xiàn)已梓者：碧苑壇經(jīng)，呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述，張三豐真人玄譚集，陸約庵先生就正錄，呂祖三尼醫(yī)世功訣，呂祖師重申西王母女修正途十則，泥丸李翁女宗雙修寶筏十則，張祖師金丹四百字，太虛氏天仙心傳，太虛氏天仙心傳醫(yī)世玄科，悟元子前辯參證，悟元子後辯參證，古法養(yǎng)生十三則，前程戒忌，瑣言續(xù)，如是我聞，上品丹法功夫節(jié)次，泄天機(jī)，呂祖師金華宗旨，尹蓬頭皇極闔辟證道仙經(jīng)，陰符經(jīng)玄解正義，雨香天經(jīng)咒注一部。以上二十種，共裝一套，總名古書隱樓藏書。外金蓋心燈八卷，共一套，總名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德經(jīng)一部，宋代白祖手注道德經(jīng)一部，雲(yún)門朱祖參同契闡幽一部，又悟真篇闡幽一部，王無(wú)異周易圖說(shuō)一部，鄖陽(yáng)甯梓陳翁易說(shuō)一部，計(jì)共六種。茲錄力薄，未能重梓。此須與有力志士圖之。道光甲午清和月定梵氏手識(shí)。
