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讓《生活與哲學(xué)》課堂充滿哲學(xué)味
讓《生活與哲學(xué)》課堂充滿哲學(xué)味
 

 

一、加強對古詩詞的解讀和運用

 

從源頭上看,哲學(xué)與詩本是一體,都孕育于神話的懷抱。而在哲學(xué)史上,亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝,黑格爾也不可能動搖康德的歷史地位。由于他們把解決問題的某種方式發(fā)揮到了極致,便成了不可替代的“典型”,在哲學(xué)史上樹起了一座座“里程碑”。這有點兒像文學(xué)的歷史,例如“唐詩”和“宋詞”:唐代是律詩的典范,后人寫詩絕超不過李杜;宋代是詞的絕頂,后人很難覓得蘇辛佳句。哲學(xué)與古詩詞雙方有著相似的遭遇。后來,哲學(xué)和詩漸漸分離,但是猶如孿生兄弟一樣,它們在精神氣質(zhì)上仍然酷似。沒有哲學(xué)的眼光和深度,一個詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人;沒有詩的激情和靈性,一個哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。大哲學(xué)家與大詩人往往心靈相通,莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學(xué)著作放射著經(jīng)久不散的詩的光輝,而屈原、李白、蘇軾、但丁、哥德的詩篇里回蕩著千古不衰的哲學(xué)喟嘆。

 

哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié),是最高層次的理論思維方式,深奧抽象、不容易理解。古詩詞的特點是說理通俗、形象生動,它往往用樸實的字句,揭示出深邃的哲理,言簡意賅而意境深遠(yuǎn),使人增長智慧、通曉事理。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)過程中,有針對性地選擇一些古詩詞印證教學(xué)內(nèi)容,溶知識性、思想性、趣味性于一體,既有利于學(xué)生深入淺出地理解知識,又有利于活躍課堂氣氛,增強教學(xué)的趣味性與感染力,使學(xué)生學(xué)得輕松。如在講“按客觀規(guī)律辦事”時,可引用唐代詩人李白《日出行》的詩句:“草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運?萬物興歇皆自然” 。在讓學(xué)生感悟詩詞之美的同時,可設(shè)計如下問題:草,不因繁茂而感謝春風(fēng);樹,不因凋零而怨恨秋天。為什么?四季循環(huán)。究竟是誰在驅(qū)使,是否存在超自然的神在主宰?此詩給我們的哲學(xué)啟示是什么?又如可引用宋朝陳與義《襄邑道中》的詩句:“飛花兩岸照船江,百里榆堤半日風(fēng),臥看滿天云不動,不知云與我俱東。”來說明“動中有靜,靜中有動,運動是絕對的,靜止是相對的” 。

 

古詩詞是我國古代文學(xué)寶庫中的瑰寶。它以優(yōu)美凝練的語言、生動新奇的想像、朗朗上口的韻律、動人心魄的情感、深刻入微的哲理,讓我們回味無窮、難以忘懷。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中巧用古詩詞,能夠化抽象為形象,化枯燥為生動,化平淡為神奇,使課堂教學(xué)充滿詩意、充滿激情、充滿活力,既能激發(fā)興趣、啟迪思維、深化認(rèn)識,又能陶冶情操、塑造人格,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

 

二、介紹哲學(xué)家及其經(jīng)典的哲言

 

哲學(xué)家以璀璨的思想照亮了哲學(xué)不斷向前發(fā)展的道路,無論是古希臘哲學(xué)還是中國哲學(xué)都散發(fā)著獨特的魅力之光,詮釋著追求哲學(xué)智慧之路上的點滴感悟,或通俗或深邃,或浪漫或晦澀。也正因為有了他們,哲學(xué)茫茫的夜空才能閃爍出點點繁星,讓人對其充滿無限的遐想。

 

通常數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家不會在諸如“數(shù)學(xué)是什么”或“物理學(xué)是什么”這樣的問題上糾纏不休。哲學(xué)家就不同了,恐怕有多少哲學(xué)家就有多少哲學(xué)的定義。有必要讓學(xué)生去了解一點哲學(xué)家都想些什么問題,又都是怎么想問題的。哲學(xué)家感興趣的哲學(xué)問題,相信其中有些問題一定也會讓學(xué)生感興趣。如被稱為哲學(xué)的奠基人——蘇格拉底,就像是東方“述而不作”的孔子,他的言行思想被學(xué)生記錄在柏拉圖《對話錄》中。蘇格拉底自認(rèn)為沒有智慧,所以開始四處找尋智者所擁有的智慧。他通過跟別人對話來接近真理,但最后發(fā)現(xiàn)自己之所以比別人更有智慧,就是擁有沒有智慧的這份自知。認(rèn)為哲學(xué)不能只專注于自然而不去思索人自身:“認(rèn)識你自己”是德爾菲神廟的名言,也是蘇格拉底思想的重要特色。

 

與西方哲學(xué)萌芽時期所關(guān)心的宇宙秩序和存在問題相比,中國哲學(xué)家更重視人在世界中如何安頓自己。源遠(yuǎn)流長的中華文明在數(shù)千年的歷史長河中,各種深刻雋永的哲學(xué)思想此起彼伏,如《論證》、《圣子》、《莊子》等著作從反省天人關(guān)系、思索如何安身立命,到宋明的心性之學(xué)。這些迥異于西方哲學(xué)的種種課題,讀起來令人備感親切。如《論語》中記載的孔子針對不同學(xué)生對“仁”的不同提問,作出了不同的回答。

 

子張問仁,子曰:能行五者于天下為仁矣,恭、寬、信、敏、惠。

 

顏淵問仁,子曰:克己復(fù)禮為仁。

 

仲弓問仁,子曰:己所不欲,勿施于人。

 

樊遲問仁,子曰:“愛人”。

 

孔子自述:子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

 

如此謹(jǐn)慎而多角度地闡述一個概念,恰恰體現(xiàn)了孔子無窮的智慧和對知識的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。孔子認(rèn)為傳統(tǒng)制度的內(nèi)在依據(jù)就是“仁”,他說:“克己復(fù)禮為仁。”“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“仁”在《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最多,是孔子最為重視的德性,然而他始終沒有為“仁”給出一個統(tǒng)一的定義。但他認(rèn)為實現(xiàn)了“仁”,也就實現(xiàn)了完滿的人生。

 

由此,學(xué)生就不難理解:“真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華”,哲學(xué)家總是在一定時代氛圍中以各自不同的方式回答時代課題,把握時代脈搏,運用抽象的哲學(xué)范疇和命題在縝密的推理中建構(gòu)自己的哲學(xué)理論體系,力圖把連同人在內(nèi)的整個世界都微縮在自己的哲學(xué)理論中,從而體現(xiàn)一定的時代精神。正像人們不能拔著頭發(fā)離開地球一樣,哲學(xué)家也離不開其所處的時代。介紹哲學(xué)家及其經(jīng)典的哲學(xué)思想有助于學(xué)生理解哲學(xué)的時代性和發(fā)展性。

 

三、讓課堂充滿理性思辨的魅力

 

普通人對哲學(xué)家所大惑不解的那些問題往往終生不疑,甚至從來就沒有思考過它們,然而這并不意味著哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問。實際上哲學(xué)的問題就深深地蘊涵在日常生活中,并且與生活密切相關(guān)、密不可分,只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈?#8220;浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。

 

哲學(xué)的土壤,尤其是“辯證法”,孕育的是人的思維方法,敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過這種邏輯思維的訓(xùn)練之后,長于推理及判斷,不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場,在提出觀點時,也明白自己的預(yù)設(shè)及限制,總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對“人”進(jìn)行思辨。盡管有著“人類一思考,上帝就發(fā)笑”的說法在先,但是“如果失去聯(lián)想,人類將會怎樣” ?

 

有個故事,說是一個瞎子在森林里迷了路,摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來,他一不小心被什么東西絆了一跤。這時他聽到地上有人罵到:“誰踢我了?”原來絆著他的是一個瘸子。兩個人于是坐到地上聊了起來,瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向,兩人彼此訴了很長時間的苦。后來瞎子靈光一閃說:“我把你背在背上,你為我指明方向,我來行走,不就能走出去了嗎?”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性,而瘸子即直覺。同樣,日常工作中,它們?nèi)币徊豢?,我們只有合理地使用二者才能取得成功。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒,舒展著師生的心靈。

 

小時候,母親常常把我們愛吃的糖果藏起來,以防饞嘴的我們偷吃。但每次我們都會翻箱倒柜、把藏好的糖果找出來,美美地吃上幾口。實際上,這世界也是如此。她將閃動著光輝的本質(zhì)隱埋在某處,只要你尋到了它,就能獲得無限的快樂和無窮的力量。《生活與哲學(xué)》課應(yīng)讓學(xué)生從主體參與式的學(xué)習(xí)活動中,去真切感受哲學(xué)那豐富而深邃的思想,特別是從中獲得對現(xiàn)實問題的啟迪與感悟,最終“學(xué)會思想”。一方面它能夠帶給學(xué)生不斷否定和超越自我的品質(zhì),從而使學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不斷增強。另一方面,它為教師和學(xué)生對問題的分析、認(rèn)識提供了更多可借鑒的空間,使《生活與哲學(xué)》課教學(xué)充滿辯證性和靈動性,讓教師與學(xué)生共同在思辨中體驗,在思辨中感悟,在思辨中求知,在思辨中生成,在思辨中發(fā)展。

 

四、應(yīng)重視哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)

 

哲學(xué)是一門特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中,教師除了要重視知識的傳授和立場觀點的教育外,還應(yīng)特別注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng),主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面,培養(yǎng)學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性,從廣泛的社會實踐中,從千差萬別、千變?nèi)f化的個性中找到共性,揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事,我們的社會、國家,我們的思想,大到宏觀天體、小到微觀世界,宇宙中的一切事物都在變化著。因此,我們看事物的時候應(yīng)該把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。另一方面,注重學(xué)生辯證思維的能力培養(yǎng),讓學(xué)生逐步學(xué)會在運動、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。《生活與哲學(xué)》教材中,世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架,而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機(jī)械地分成世界觀和方法論來教學(xué),而忽視了學(xué)生思維方式的培養(yǎng)和形成,就會造成學(xué)生對世界觀和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀,也是方法論,更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識、觀點、方法串連起來的一條暗線,沒有這條線,教學(xué)結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系,不能構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。

 

《生活與哲學(xué)》課程是一個前后連貫、互相滲透,包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價值觀、人生觀等一系列哲學(xué)問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時就要用哲學(xué)的思維來備課,通盤考慮,準(zhǔn)確地把握各部分、各知識點之間的聯(lián)系,把每一部分都看作是整個系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。如用發(fā)展的觀點看問題還可以與“科學(xué)發(fā)展觀”這一熱點問題相結(jié)合,深化對堅持發(fā)展觀問題的理解,在立足教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上超越教材。課堂教學(xué)要關(guān)注教材文字表面的東西,更要關(guān)注教材文字背后的東西;不是教教材,而是用教材教。通過創(chuàng)造性地使用教材,把最重要的東西傳給學(xué)生。哲學(xué)是一種對各種思想和認(rèn)識的貫通和超越的思想,是“智慧之學(xué)”,是追求真、善、美的學(xué)說,是人類精神的靈光和時代精神的精華。要在求“是”的基礎(chǔ)上,重視對學(xué)生的心靈、智慧的開發(fā),重視對他們性情的陶冶,重視人格與個性的教育,重視對情感、情緒和意志的培養(yǎng),重視科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的倡導(dǎo),使學(xué)生理解人生的意義,追求更高的生活境界,這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。

 

五、留給學(xué)生思考的時間和空間

 

哲學(xué)注重思辨思辨需要時間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用,不少教師往往設(shè)計豐富多彩的活動及大量的提問,使得課堂熱鬧非凡卻失去應(yīng)有的思考時間。教學(xué)提問的價值在于教師能夠提出有價值的問題,啟發(fā)學(xué)生深入思考,獲得新知,而不是簡單應(yīng)答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課,必須留給學(xué)生足夠的時間和空間。

 

第一,巧妙設(shè)疑,善于解難釋疑。巧妙地設(shè)疑,是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養(yǎng)學(xué)生探索真理能力的重要手段。首先,把握教材的重點、難點及主要知識點,精心設(shè)計和編排提問,使問題有一定的層次和系統(tǒng),由淺入深,由近及遠(yuǎn),由此及彼,一環(huán)扣一環(huán),一問接一問,使學(xué)生的思維處在問題的產(chǎn)生和解決之中,處于矛盾運動之中。案例教學(xué)法是行之有效的方法。講授《用發(fā)展的觀點看問題》時,可選用臺灣問題進(jìn)行案例教學(xué)。導(dǎo)課可播放余光中先生的《鄉(xiāng)愁》:“小時候,鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票,我在這頭,母親在那頭……而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽,我在這頭,大陸在那頭”。在輕柔哀傷的音樂節(jié)奏中,課堂也成了情感場。教師設(shè)問:兩岸為什么會有這個愁?如何來解決這個愁?學(xué)生們談古論今,得出了“臺灣問題也是一個變化發(fā)展的過程”、“在不同的歷史階段解決臺灣問題的政策也不同”。面對當(dāng)前日益猖獗的臺獨活動,讓學(xué)生獻(xiàn)計獻(xiàn)策,提出創(chuàng)造性的思想。課堂教學(xué)在情境、師生的互動中展開,學(xué)生的認(rèn)知情感達(dá)到最佳狀態(tài),主動投入、主動參與,抽象的哲學(xué)理論在這種情境交融的氛圍中漸漸明朗。

 

其次,結(jié)合熱點,密切聯(lián)系實際。多提一些應(yīng)用型的問題,既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能提高學(xué)生的思維與應(yīng)用能力??涿兰~斯在《大教學(xué)論》中指出:一切知識是從感官開始的。有人說過,“只是告訴我,我會忘記;只是演示給我看,我會記住;如果讓我參與其中,我會明白。”學(xué)生需要生活化的哲學(xué)課,需要讓學(xué)生用感官感觸社會生活,通過體驗生活、感悟生活,最終習(xí)得《生活與哲學(xué)》課的觀點、技能、方法、態(tài)度、價值觀。教師要努力創(chuàng)設(shè)情境,采用切實可行的方式、手段,引領(lǐng)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí),在生活的實境中感悟。要讓學(xué)生參與生活,對生活素材進(jìn)行剖析,提取其中的理論元素,在不斷反復(fù)詮釋生活現(xiàn)象、嘗試運用解決生活問題的過程中,領(lǐng)悟理論價值,體味哲學(xué)的思辨之美。

 

第三,留有余地,巧設(shè)課堂“空白”。中國的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。課堂教學(xué)也是一門藝術(shù),課堂中的“空白”藝術(shù),要求教學(xué)中要留有余地。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中,根據(jù)不同的教學(xué)要求,巧妙設(shè)置“空白”,如提出問題后或者講完一個觀點、一個原理后,要留下空白給學(xué)生以更多思考的空間和時間,使學(xué)生有問題可思考,有時間可思考,有機(jī)會去思考,相對地少一點灌輸,多一點啟發(fā);少一點教師的講授,多一點學(xué)生的活動;充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,使教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得更正確、更充分。

 

從課堂教學(xué)改革導(dǎo)向看,哲學(xué)味的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué),必將隨著課堂教學(xué)改革的春風(fēng),伴隨著普通高中新課程實驗的進(jìn)一步推廣而獲得新生。探索的道路還相當(dāng)漫長,但我們始終應(yīng)朝著一個目標(biāo)努力,那就是:《生活與哲學(xué)》課充滿著哲學(xué)味,用智慧啟迪智慧,讓智慧的火花在課堂中碰撞、綻放,感染每一個渴望和追求智慧的學(xué)子;讓詩詞之韻、哲言之智、思辨之美透出百般意、萬種情,舒展心靈,鑄造靈魂;讓學(xué)生擁有更多思考的空間和時間,注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng),進(jìn)一步提高學(xué)生的素質(zhì)。

 

2008-10-13  人
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