西方政治文明（上）
技術(shù)是中性的工具，沒有種族、文化、意識形態(tài)的色彩。（導(dǎo)彈、原子彈、神五神六）
科學(xué)（技術(shù)，世界觀，方法論）
現(xiàn)代科學(xué)源于西方，在中國偶爾被歪曲成“政治上正確的觀點”
西方民主的意識形態(tài)傳統(tǒng)：從柏拉圖《理想國》到犬儒學(xué)派，從早期基督教到中世紀(jì)的基督教，從莫爾的《烏托邦》到三大空想社會主義者，再到馬克思和當(dāng)代的社會黨的民主社會主義等。從古希臘的克里特、斯巴達(dá)城邦，到基督教早期的社團，還有中世紀(jì)基督教的修道院、日耳曼人的村社等。
無產(chǎn)階級是西方工業(yè)革命造成的。
個人主義：individualism
西方文明的精髓和核心價值。一方面，它承認(rèn)個人的本能和欲求的合法性，另一方面，通過一種特殊的文化機制的調(diào)節(jié)使文明有秩序的生活仍然可能，就是把對個人欲求的承認(rèn)、合法化，與建立有秩序的文明社會巧妙地調(diào)合起來——西方文明的正價值。
民主權(quán)利是對每個人的權(quán)利和欲望的承認(rèn)和合法化。
例證：基督徒非常富于獻身精神，但他們的奉獻最終是為了自己的贖罪和靈魂得救。
類比理解：個人權(quán)利是憲政大廈的根基，也是它的目的。憲政制度以個人為基點，只有個人成長起來，才會需要和要求憲政制度。
西方的生活方式是建立在滿足個人對幸福的追求的基礎(chǔ)上的，是個性的實現(xiàn)。
個人主義的內(nèi)涵：是對個人在社會中的地位，社會共同體的性質(zhì)，個人與他人、個人與社會整體之間關(guān)系的一種本體論認(rèn)識，它是一種政治哲學(xué)。
幾個重要命題：
1,、獨立的個人是社會的本原和基礎(chǔ)。人是一種社會動物。個人主義觀念將國家虛化了，個人才是實在的。國家是一種人為的法律建構(gòu)，是一種契約的共同體，不具有本體論的實在性。而社會契約論的前提是個人自然的獨立自由狀態(tài)。
2、個人是社會的終極價值。建立國家最終的目的是為了實現(xiàn)個人的要求、利益、自由和權(quán)利。整體本位在實踐中必然表現(xiàn)為統(tǒng)治者本位，而個人主義或個體主義正是官本位的解毒劑。
3、所有的人都是獨立、自由和平等的。獨立是人格的獨立，服從整體權(quán)威只是外在行為的服從。在人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利上，人人平等，我們把某些權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家是出于政治生活的最低要求，但對集體的風(fēng)險不會否定我們的個體價值，對集體承擔(dān)義務(wù)也不會犧牲我們的獨立。
4、個人與他人、社會與國家之間的界限。（精髓）個人的私域與公域，個人的rights和社會、國家的power之間相互對立，在同一平面上是此消彼長的關(guān)系。（嚴(yán)復(fù)：群己權(quán)界）
5、個人對自己的行為負(fù)責(zé)，推己及人的利他行為，以個人為基點的公共道德。如果人沒有獨立、自由、平等，沒有對人格的尊重，也就不會有對自己的所作所為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，而社會建立的基礎(chǔ)就在于以推己及人為基礎(chǔ)的利他行為。個人主義社會里的公共道德來自于每個人以個人為基點，認(rèn)識到我和這個共同體之間的關(guān)系而產(chǎn)生的義務(wù)感。
6、自制自律的人格，自組織行為，對抽象的公共權(quán)威的服從。每個人的行為完全出于內(nèi)在的義務(wù)感（康德“絕對命令”），由此產(chǎn)生的自制自律的人格。自組織行為就是每個人都意識到大家的利益所在，于是大家會自發(fā)地組織起來產(chǎn)生自己的權(quán)威并愿意服從這個權(quán)威以采取集體的協(xié)調(diào)行動。對抽象的公共權(quán)威的服從，不是對某個上級的服從，而是對某個虛化的職位的基本服從，因為這個權(quán)威是大家經(jīng)過選舉產(chǎn)生的，是公共意志的代表。
*個人主義文化對個人的尊重（墓碑上的數(shù)字和名字等）
個人主義的表現(xiàn)：
第一， 自由、平等和人權(quán)是個人的政治訴求。個人在政治上的要求的集中表達(dá)。
第二， 民主是對個人的尊重。要求尊重的政治心理，正是一個國家建立民主的動力，也成為西方人的生活方式、行為習(xí)慣和本能。
第三， 憲政是對個人的制度保障。憲政是一種制度架構(gòu)，其內(nèi)在精神是個人權(quán)利的落實。
第四， 市場經(jīng)濟是對個人經(jīng)濟追求的承認(rèn)與規(guī)范。市場經(jīng)濟以對私有財產(chǎn)的保障為基礎(chǔ)，它的基本預(yù)設(shè)就是每個人都追求利益最大化。
第五， 基督教是個人的靈魂拯救。基督教把猶太人的集體得救變成了個人得救，創(chuàng)造了個人對自己負(fù)責(zé)的前提。
第六， 文學(xué)藝術(shù)是個性的表現(xiàn)，是個人情感、體驗、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá)。人文主義的思想：古希臘的悲劇所表現(xiàn)的神與人的關(guān)系，人對命運的頑強抗?fàn)帯１说美?、人文主義之父、桂冠詩人。歌德《少年維特之煩惱》。貝多芬《命運交響曲》。
第七， 科學(xué)是個人的求知活動。偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是個性化的思考和滿足好奇心的精神活動。亞里士多德：因為我無知，我感到愚蠢，要擺脫這種愚蠢，使自己變成視野開闊的人、見多識廣的人、有教養(yǎng)的人，所以才從事科學(xué)研究。
第八， 生活方式是對個人幸福的追求。 承認(rèn)個人、解放個人、發(fā)展個人，對個性的種種展現(xiàn)表現(xiàn)出寬容和尊重。
個人主義是主干，衍生出來自由、平等、人權(quán)、民主、市場經(jīng)濟、憲政制度、基督教、生活方式、自由的文學(xué)藝術(shù)等等分支。個人主義是西方文化成為強勢文化的主要原因，它使西方文化能夠重新塑造其他文明。
西方文化對其他文明的滲透和沖擊主要表現(xiàn)在它瓦解傳統(tǒng)社會的紐帶，釋放了個人，從而使社會越來越個體化。
民主
一、古希臘的直接民主：
古希臘的城邦民主是一種直接民主，其產(chǎn)生條件時小國寡民的城邦。（polis，獨特的國家形式）
內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征：城邦是公民的自治團體、公民共同體。
城邦居民分為自由人和奴隸；自由人分為公民和外邦人；公民有成年男性和女性，成年男性是全權(quán)公民；公民又被分為貴族和平民。城邦早期貴族主導(dǎo)政治，后期平民稱為主導(dǎo)力量。
公民身份的三種角色：
第一， 他是城邦的政治統(tǒng)治者。所有的公民都是城邦的主人，通過參加公民大會，擔(dān)任公職等參與和管理城邦的公共事務(wù)。（斯巴達(dá)的貴族或寡頭制度——五個最高行政長官——監(jiān)察官。）
第二， 城邦的土地所有者。土地是農(nóng)業(yè)社會的最重要戰(zhàn)略資源，城邦的主人才有資格占有城邦的土地。
第三， 城邦的保衛(wèi)者。希臘城邦時代大部分時期實行公民兵制度。城邦早期根據(jù)公民的能力分配不同的權(quán)利和義務(wù)。普通公民能參加公民大會，貴族才能擔(dān)任高級官職，富人能夠擔(dān)任普通官職。（要讓國民愛國，就要讓國民真正意識到自己是國家的主人，對國家事務(wù)能有自己的發(fā)言權(quán)，才能產(chǎn)生真誠的、自然的愛國。）
希臘民主最發(fā)達(dá)時采取的兩個措施，來創(chuàng)造條件讓公民廣泛地參與公共生活。
一個是公職津貼制度。參與公共事務(wù)的人能領(lǐng)到豐厚的津貼報酬，吸引下層的民眾積極地參與城邦的公共事務(wù)。另一個是抽簽選舉。除將軍和財政官外，剩下的所有職務(wù)開放。
希臘民主的特征：
第一， 是直接民主。公民以直接到場的方式參與和決定國家的重大事務(wù)。
第二， 是狹隘性。公民團體把奴隸、外邦人和婦女排除在外，使政治特權(quán)相當(dāng)封閉。
啟示：在少數(shù)人內(nèi)部實行了集體的統(tǒng)治，為后來全民的民主創(chuàng)造了一種現(xiàn)成的形式。后來西方的民主繼承了這種傳統(tǒng)，通過擴大政治參與的范圍，把少數(shù)人的民主變成了全民的民主。它創(chuàng)造了一種集體統(tǒng)治的形式，在個人獨裁和家庭統(tǒng)治之外，創(chuàng)造了一個民主的優(yōu)良傳統(tǒng)。它為近代民主的出現(xiàn)做了實踐與思想理論的準(zhǔn)備。
二、古羅馬的共和民主：
從狹義上說，共和制度與民主制度是有區(qū)別的，但在廣泛意義上，共和制度是民主制度的一個類型。
基本含義：
一是最高官員由民主選舉產(chǎn)生，實行限選制。國家的最高官員是由公民選舉的，要定期重新選舉。
二是貴族和人民共同行使權(quán)力，管理國家。這是貴族擁有特權(quán)的民主，是有限的民主、溫和的民主、貴族民主。（特點：到羅馬城邦晚期，平民地位上升，在國家生活中處于主導(dǎo)地位，但這正是羅馬走向?qū)Ｖ频钠瘘c。以平民為基礎(chǔ)的民主派埋葬了共和制度，在其支持下，羅馬建立了個人獨裁的共和國。）
原始含義：共和國Republic是人民的事物。
特點：是一種混合政治。如果單看執(zhí)政官是一種強大的君主制；單看元老院，是一群貴族統(tǒng)治的貴族制；單看人民大會，是人民統(tǒng)治的民主制。但羅馬城邦是三種勢力的共治，是三種政體要素的結(jié)合并且相互制約和平衡。
由王政到共和的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志性事件是執(zhí)政官代替國王。
三、中世紀(jì)代表制民主
西方所謂的封建社會，典型制度不是專制而是代表制民主的發(fā)生和發(fā)展。
包含要素：
第一， 社會共同體是權(quán)力的源泉的觀念。政治權(quán)力來自社會共同體，國王大于每個人但低于共同體的意志——早期是部落大會，后期是等級議會，以及體現(xiàn)共同體意志的法律——早期是習(xí)慣法，后期是國家立法機關(guān)制定的法律。
第二， 民主的基本原則是“關(guān)涉大家的事要得到大家的同意”。本是羅馬私法的一項原則，后來在中世紀(jì)羅馬法復(fù)興后被引申到公法領(lǐng)域成為基本原則。這項原則的具體落實就是混合政體，是將君主制、貴族制和民主制的因素混合起來，即等級議會——它確立了民意至上的原則，培育和促進了公民參與的政治文化，成為近代民主革命的基本依據(jù)。
第三， 代表制民主的程序設(shè)計。也叫間接民主。
中世紀(jì)民主的觀念創(chuàng)新：
首先是代表制民主的出現(xiàn)。羅馬城邦后期，直接民主的可行性隨著公民人數(shù)的增多而名存實亡。
其次是代表機構(gòu)的概念。全國的代表們組成的代表機構(gòu)表達(dá)國家意志，需要社會有關(guān)責(zé)任、信任、委托、代理、契約等相應(yīng)文化的成熟。
最后是表決技術(shù)。從開會相互妥協(xié)到投票中的簡單多數(shù)，即簡單的數(shù)量原則。
四、現(xiàn)代民主
特征：
第一， 以民族國家為背景。與城邦比，這是在更大規(guī)模的政治共同體中建立的民主制度。
第二， 以獨立、自由、平等的個人為基礎(chǔ)。人是國家的基本單元，也是政治權(quán)利的主體，構(gòu)成現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)。
第三， 政治權(quán)利的普遍性與平等性。現(xiàn)代民主在本性上、理論上、法理上注定是全民的民主。
*由少數(shù)人的民主到全民的民主演變的大致軌跡：
貴族壟斷國家權(quán)力。
破除等級身份的限制，一些平民出身的富人躋身統(tǒng)治集團。
取消財產(chǎn)資格限制，所有的白種男人，
廢除種族限制，黑人等少數(shù)民族。
取消性別限制，全體婦女。
第四， 國家的最高決策者由定期的、公平的、競爭型的選舉產(chǎn)生，全體成年國民都享有選舉權(quán)。這是代表制民主的核心特征。（民有，民治，民享的民治最重要。by the people.）
第五， 與法治和對人權(quán)的保障相結(jié)合。民主的基本含義是人民的權(quán)力，但按現(xiàn)代民主精神，人民的權(quán)力不是絕對的，要受到法律的約束。極權(quán)主義的民主比個人獨裁還壞。（多數(shù)的暴政。）
第六， 以多黨制、公民社會和自由的媒體為支撐。這是現(xiàn)代民主的必要保障。
發(fā)展階段：17-18世紀(jì)誕生，19-20世紀(jì)初改革和發(fā)展，20世紀(jì)經(jīng)歷挑戰(zhàn)和危機迎來繁榮。
三次民主化浪潮：第一次是1828年開始。第二次在第二次世界大戰(zhàn)快結(jié)束時。第三次于1974年軍事政變開始。（經(jīng)過三次，整個歐洲基本上是民主的大陸，北美洲和南美洲和澳洲也是，非洲民主國家超過一半，亞洲民主和威權(quán)政治平分秋色。）
西方政治文明（下）
憲政文化
什么是憲政，是什么歷史條件使西方形成了憲政文明？
（一）憲政的內(nèi)涵：
1.憲法
2.確認(rèn)了國家權(quán)力與個人權(quán)利的區(qū)分與對立
3國家的權(quán)利是有限的，是由人民授予和法律予以規(guī)范的
4.人民的某些權(quán)利是不可侵犯的
（二）憲政的多重歷史淵源
憲政制度和制度后面的文化是什么？亦即為什么憲政文明只有在西方才產(chǎn)生？
1從古希臘羅馬傳承下來的法治傳統(tǒng)。
2日耳曼人的習(xí)慣法傳統(tǒng)
3中世紀(jì)的封建主義契約傳統(tǒng)
4英國的普通法傳統(tǒng)
5基督教傳統(tǒng)
（三）基督教傳統(tǒng)與憲政文明
大背景上，基督教是現(xiàn)代西方文明的母體。
具體而言，基督教為現(xiàn)代的憲政文明貢獻了兩個方面的內(nèi)容：
一，價值觀念的革命：
二，全新的世俗權(quán)力結(jié)構(gòu)
首先是價值觀念的革命：
1超越主義價值觀：所謂價值觀念的變革首先是一種超越主義的價值取向，超越人的有限性，凡俗的生活，有限的生命。
超越有限性：對基督徒來說，他們來到這個世界上就是要贖罪的，只有不斷地自我超越，才能真正擺脫人的有限性和罪性，從而得到上帝的肯定進入天國。
超越凡俗的生活：是指不滿足于世俗層面的追求，要超越，使自己的整個靈魂精神境界實現(xiàn)一種升華和提升。
超越有限的生命：人必有一死，基督徒們要超越生命的有限性，實現(xiàn)精神生命的永恒。
上述信仰解決了什么問題？
1人生終極目標(biāo)的確定
2人的精神生活和世俗生活的區(qū)分
3人的精神生命凸顯，精神價值提升
4世俗社會政治生活不再是人生的歸宿
5相對于人的彼岸生命，國家只有工具價值。
2上帝選民的觀念
基督徒認(rèn)為，他們因為受洗入教，所以成了上帝的選民。上帝在人群中選了他們，使他們愛上帝，信仰上帝，通過洗禮成為基督徒。這樣就等于他們和上帝定了一個約，上帝許諾在天堂給他們一個位置，他們將來是天堂的一個公民。
3對權(quán)力的不信任和雙重忠誠
幾個可以解釋該信仰的命題
① 人的墮落與原罪
② 國家是對罪的懲罰和補救
③ “我的國不屬于這世界”（耶穌）
④ 神圣的王權(quán)，世俗的國王
⑤ “在上有權(quán)柄的人，人人當(dāng)順服他。”（保羅）
⑥ “服從上帝而不是服從人”（約翰）
總體來說，基督教的政治價值觀具有消極特征。這種政治價值觀的影響是：
對政治現(xiàn)實的幽暗意識
僅賦予國家工具性價值
產(chǎn)生限制和規(guī)范國家權(quán)力的要求
4憲政文明的理論預(yù)設(shè)和心理基礎(chǔ)（與基督教的價值觀念相聯(lián)系）
① 人性是自私的或人性是有缺陷的
② 政府是人性的恥辱
③ 國家是不可避免的禍害，建立國家是兩害相較取其輕。
④ 權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗
⑤ 無賴假設(shè)
⑥ 以惡治惡，化惡為善
⑦ 國家是工具
5二元政治觀和二元化權(quán)力體系的影響
基督徒對世俗政府的一般原則“凱撒的物歸凱撒，上帝的物歸上帝”，就是把世俗權(quán)力和精神權(quán)力分開，各有各的權(quán)力范圍。
在國家的powers和個人的rights之間三種基本模式
1極權(quán)制度:國家權(quán)力無限
2無政府狀態(tài)：個人呢權(quán)力無限
3憲政制度：以上兩極端間取一平衡
二元化權(quán)力體系的具體表現(xiàn)
自由
（一）政治自由與個人自由
政治自由就是政治生活中的自由或自治，指公民對公共政治生活的參與。
該概念在古希臘和羅馬就已經(jīng)出現(xiàn)了。
自由人不服從任何具體的人，而是服從抽象的公共權(quán)威，這個公共權(quán)威是他參與其中的。
（二）消極自由與積極自由
消極自由是“免于……的自由”
洛克的思想，自由包括三個要素：第一是守法，法律之下才有自由。第二是法律未禁止的事不受干預(yù)。三是法律是人民立法機關(guān)制定的，其目的是保障而非限制和取消自由。
積極自由是“做……的自由”意味著個人具有實現(xiàn)某種目的的實力和保障，這種能力和保障也意味著國家的責(zé)任和義務(wù)。
（三）自由的歷史發(fā)展
斯多噶派強調(diào)人內(nèi)在精神世界的自由，到基督教的信仰，良心，宗教自由
七．平等
（1）平等人之間平等，不平等的人之間不平等 取決于不同的身份團體
（2）斯多噶派的平等觀：人作為普遍抽象的類的概念出現(xiàn) 只要是人，就是平等的
（3）基督教的平等：上帝面前人人平等
（4）現(xiàn)代的各種平等
①人格平等：是平等的底線
②法律面前人人平等
③政治權(quán)利的平等
④政治權(quán)力的平等
⑤機會均等
⑥結(jié)果的平等
八．多元主義
1政治結(jié)構(gòu)的多元
希臘城邦林立，羅馬實行一國多制，帝國后期有國家二分，四帝共治。
中世紀(jì)政教二元化權(quán)力體系
2政體的多元 雅典，斯巴達(dá)，羅馬城邦，羅馬共和國。
到了中世紀(jì)，主要是混合政體。
現(xiàn)代社會，多元政體主要表現(xiàn)是三權(quán)分立與制衡和多黨制
孟德斯鳩的思想要點：（1）政治的目的是自由，對自由的最大威脅來自掌權(quán)者的濫用權(quán)力
（2）一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力。
（3）防止濫用權(quán)力的唯一方法是以權(quán)力制約權(quán)力
實現(xiàn)以權(quán)力制約權(quán)力的方法：
（1）三權(quán)劃分：國家權(quán)力劃分為立法權(quán)，司法權(quán)，行政權(quán)
（2）三權(quán)分立：三種權(quán)力分別由國會，國王，法院來行使
（3）三權(quán)制衡：三種權(quán)力相互間要制約和監(jiān)督，相互平衡
多黨制：公民們按不同的利益和意識形態(tài)組成不同的政黨，依據(jù)法律規(guī)定或民主程序和平地自由地競爭政治權(quán)力。
多黨制的前提是，國家政治權(quán)力是開放的，可以自由競爭的。
3社會的多元
（1）多元的宗教（2）多元的意識形態(tài)（3）多元的生活方式
西方公法文明
西方公法文明的核心：憲政
中西方文明最大的差異在于憲政，它不是一個單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個文化問題。（中國具有強烈的中心觀）
中西思想差異性的體現(xiàn)：
首先，憲政表達(dá)了一種對人的不同看法，西方人對人性普遍持一種悲觀的看法，而中國人正相反。
其次，憲政是一個道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)，是判斷一個國家是否屬于為這個世界大家庭所接受的現(xiàn)代文明國家的概念。
然后，西方人的憲政概念本身就是一個防御制度。
道德倫理、憲法慣例的結(jié)合——憲德（雷賓南翻譯《英憲精藝》）
體現(xiàn)了制度不是決定因素，關(guān)鍵在于人，我們在心靈和道德水準(zhǔn)方面沒有發(fā)生變化，即使把制度復(fù)制過來，也照樣不行。
根源在于對國家倫理和道德的認(rèn)同感。觀點是次要的，關(guān)鍵是討論觀點的方式，才是憲政的心靈和道德水準(zhǔn)。
糾偏主義：白人認(rèn)為美國歷史上白人對黑人欠的帳太多了，需要在今天彌補歷史的過錯。
所以中國不是一個憲政國家，我們的國度不是一個憲政的國度。
西方私法文明
一、 西方法律傳統(tǒng)
西方私法的表現(xiàn)形式是二元的，即大陸法系和英美法系
西方私法的精神氣質(zhì)是一元的
表現(xiàn)形式的差異，是由法律史自身發(fā)展的要素決定的。如英國法律與歐洲大陸國家的法律存在差異是由歷史上英國的法律職業(yè)團體的獨立意識或者該國司法的某些要素決定的。
二、 公法和私法的區(qū)分
公法和私法的區(qū)分是西方當(dāng)代法律體系中最基本的區(qū)分
調(diào)整對象上的差別是最有影響的公私法區(qū)分的一個標(biāo)準(zhǔn)：私法調(diào)整的是純私人利益，公法是要調(diào)整公共利益的。
憲法是典型的公法，它規(guī)定一個國家的政府組織形式，政府的組織、運作必須趨向公共利益，當(dāng)然憲法也規(guī)定公民的基本權(quán)利，但它是放在了一個與國家相對的意義上，旨在為政府的公權(quán)力設(shè)置一些障礙。
民法是典型的私法，民法規(guī)范僅僅調(diào)整一個私主體與另一個私主體之間的關(guān)系，法的規(guī)范是第二位的，當(dāng)事人自己的意志是第一位的。
私法的關(guān)系都是平等的關(guān)系，都必須職能是沒有公共權(quán)力為依托的普通的私人。而公法關(guān)系的主體至少包含一方是以公權(quán)力的行使者的面目出現(xiàn)的。
而中國的傳統(tǒng)法律著重刑罰、制裁，比較少在國家法的層面上去對私人生活的層面進行保護性的規(guī)范。
三、 法系
大陸法系和英美法系
大陸法系：
特點：成文法律體系，用系統(tǒng)的法典規(guī)范私法。無論是私法還是公法，它的法律體制是通過一個立法機構(gòu)先制定出抽象的規(guī)范來，然后再由司法機構(gòu)加以實施。
中國目前也屬于大陸法系。
傳播：殖民傳播
他國的主動學(xué)習(xí)借鑒：以東亞各國最為典型，這種傳播渠道真正體現(xiàn)了文明的力量
英美法系：
特點：非成文法律體系，即判例法的傳統(tǒng)，并不是通過成文立法創(chuàng)制法律，而是通過案例判決。尤其對民法、私法而言，可以說它是一個法官之法。
傳播：殖民傳播，在世界范圍內(nèi)影響的國家相對較少
這兩種法系的差異主要是法律技術(shù)上的，并不是說同一個問題在不同國家的處置就完全不同，或者說對正義的理解存在很大偏差。
近些年，大陸法系和英美法系國家法的表現(xiàn)形式也逐漸趨同。大陸法系國家也越來越強調(diào)法官的重要性，英美法也有成文的一面。
大陸法系又稱為民法法系、羅馬法系，英美法系稱為普通法系。
四、 西方私法文明的價值基礎(chǔ)
第一重要原則：對人的自由意志的尊重，即意思自治原則或私法自治原則。主觀價值論是西方法律制度的一項重要的價值基礎(chǔ)，也是西方文明、西方法律傳統(tǒng)的一個重要方面
五、 西方法律的法律淵源
羅馬法，在近代各國的民法典出臺之前，它是在歐洲相當(dāng)廣泛領(lǐng)域被實際運用的一個法律體系，并被后人傳為經(jīng)典。
教會法，在法律技術(shù)上也曾經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的高度
封建法律，國王、領(lǐng)主金字塔層級結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系
六、 羅馬法
第一階段：作為古代羅馬國家的法律體系，依托羅馬政權(quán)發(fā)展出來的實證法律體系
第二階段：中世紀(jì)后期人們重新發(fā)現(xiàn)了古代法律文明的的這塊瑰寶
羅馬法的法源：
習(xí)慣法：議會在私法發(fā)展過程中發(fā)揮的作用有限
裁判官告示：法官在法律發(fā)展起到了重要推動作用
法學(xué)家的解釋：最重要的淵源，羅馬是古代人類文明唯一一個孕育了一個法學(xué)家階層的社會
西方科學(xué)
——西方科學(xué)的思想、方法和精神
一、西方科學(xué)的歷史根源
1. 史蒂芬·F·梅森的科學(xué)的兩個歷史根源說
1） 技術(shù)傳統(tǒng)：將經(jīng)驗與技能一代代傳下去，使之不斷發(fā)展。
2） 哲學(xué)傳統(tǒng)：把人類思想和理想傳下來并發(fā)揚光大。（特別是自然哲學(xué)）
2. 西方科學(xué)的兩個維度（中國人缺少哲自然學(xué)，偏重于人倫哲學(xué)）
1) 技術(shù)維度：往地下看，解決實際問題。
2) 哲學(xué)維度：仰望星空，注重思考想象。
3. 由此，科學(xué)最偉大的兩個意義
1) 哲學(xué)意義：改變?nèi)藗兊挠钪嬗^，要改變?nèi)藗儗@個世界的根本看法。
例子：達(dá)爾文的進化論，宇宙大爆炸理論
2) 技術(shù)意義和實踐意義：從根本上改變?nèi)祟惿鐣纳睿谷祟惖纳钤絹碓节呌诿篮谩?/p>
4. 兩個歷史根源
1) 需要（對應(yīng)技術(shù)）：人們追求的是實用和功利。
2) 好奇心（對應(yīng)哲學(xué)）：人們追求的是知識和理想。
二、西方科學(xué)的社會文化背景
1. 推動科學(xué)進步的兩個主要動因
1） 社會需要：觸及科學(xué)的技術(shù)層面，并與科學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)。
2） 人文背景：觸及科學(xué)的文化層面，并與科學(xué)的精神傳統(tǒng)密切相關(guān)。
2. 近代西方科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與發(fā)展的兩個動因
1) 資本主義的興起及其生產(chǎn)的發(fā)展
2) 包括文藝復(fù)興、啟蒙運動等在內(nèi)的人文背景
三、西方科學(xué)革命及其主要成就（16—19世紀(jì)）
數(shù)學(xué) 笛卡爾1637《方法論》提出幾何思想
牛頓、萊布尼茲分別于1665、1675創(chuàng)建微積分
物理學(xué) 牛頓 1687《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》建立了完整的經(jīng)典力學(xué)體系
19世紀(jì)上半葉 熱力學(xué)創(chuàng)立
19世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)：對電磁運動的研究。奧斯特 1820 電流磁效應(yīng)，法拉第 1864 電磁感應(yīng)定律，于是有了發(fā)電機、電動機。麥克斯韋 1864 電磁場理論、1865 預(yù)言了電磁波的存在，1888年赫茲證實了電磁波的存在，于是有了無線通訊。
化學(xué) 波伊爾 1661 《懷疑的化學(xué)家》定義了元素的概念
拉瓦錫 1777 提出了關(guān)于氧的新燃燒理論
道爾頓 1808《化學(xué)哲學(xué)新體系》創(chuàng)立了原子學(xué)說，之后在后人努力下發(fā)展為分子學(xué)說
門捷列夫1869元素周期律的發(fā)現(xiàn)
生物學(xué) 施萊登 1837 提出植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)理論
施旺 1839 提出整個生物界都是由細(xì)胞構(gòu)成理論
達(dá)爾文 1859 《物種起源》提出進化論
19世紀(jì)末20世紀(jì)初的科學(xué)革命：
X射線，放射性，電子的發(fā)現(xiàn)拉開了這場革命的序幕
普朗克 1900 提出量子概念
愛因斯坦 1905 提出光電子即光子概念，1905 提出光速不變性原理和狹義相對論，1915 發(fā)表廣義相對論，提出時空結(jié)構(gòu)與引力的理論
德布羅意 1924 提出電子的波粒二象性
1925到1933年，在多名科學(xué)家的共同努力下創(chuàng)立了量子力學(xué)
貝塔朗菲 1945 一般系統(tǒng)理論
申農(nóng) 1948 信息論
維納 1945 控制論
四、西方科學(xué)方法論的內(nèi)涵、變革及其作用和局限
1. 近代科學(xué)方法論的內(nèi)涵（所做的兩件大事）
1） 在方法論上，經(jīng)驗科學(xué)與思辨哲學(xué)的分離
2） 數(shù)學(xué)方法和實驗方法的確立以及兩者的精密結(jié)合
A． 培根主張的是歸納的和實驗的方法
B． 笛卡爾強調(diào)的是演繹的和數(shù)學(xué)的方法
C． 以上兩人被列為“近代哲學(xué)的始祖”，兩種方法在近代科學(xué)里緊密結(jié)合。
D． 以上兩者的結(jié)合，確立了實證科學(xué)的方法論
特點：強調(diào)實驗的基礎(chǔ)性，推理的數(shù)學(xué)化，檢驗的嚴(yán)格性。
2. 方法論的變革
1） 17世紀(jì)到18世紀(jì)上半葉：帶有濃厚的機械論色彩
2） 18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)：帶有歷史論和演化論的色彩
3） 20世紀(jì)再次帶有了某些思辨的色彩，與哲學(xué)緊密結(jié)合
3. 方法論的局限
1） 對實證科學(xué)的方法論的過分強調(diào)，必然會導(dǎo)致狹隘的實證主義和邏輯實證主義
2） 其對于理解自然科學(xué)本身來說，也有其明顯偏頗性，強調(diào)科學(xué)的實證性、邏輯性和客觀性的同時，卻嚴(yán)重忽略了科學(xué)的思想性、創(chuàng)造性和文化性。
五、西方科學(xué)精神的內(nèi)涵及其歷史沿革
西方科學(xué)的精神內(nèi)涵
1） 從方法論角度看，西方科學(xué)體現(xiàn)了一種極強的理性精神和實證精神。強調(diào)數(shù)學(xué)方法和實驗方法，最大限度的保證了金額學(xué)的確定性、精確性、合理性和客觀性。
2） 從認(rèn)識活動的角度看，西方科學(xué)體現(xiàn)了對知識和真理的追求并為之奮斗的精神。這種精神包含了：自由探索，勇于批評，大膽創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)求實的精神。
3） 從文化特征的角度看，體現(xiàn)著一種哲學(xué)精神和技術(shù)精神的有機結(jié)合。從這個意義上說，科學(xué)精神也可以概括為理想主義和現(xiàn)實主義兩種精神的結(jié)合。
4） 從社會價值的角度看，體現(xiàn)了一種為人類的自由和解放而奮斗的精神。包括兩個層面，一是物質(zhì)生活層面的自由和解放，二是精神生活層面的自由和解放。
