遠古的巴國是一個在歷史上甚為傳奇的國度，巴人作為一個遠古族系，曾經(jīng)創(chuàng)造燦爛可媲美中原的民族文化。巴人的出身是相當正的——祖先有“太暤氏”說（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載）、“黃帝”說（《華陽國志·巴志》載）。
數(shù)巴并立 分建多國
古時的巴人多聚居在出產(chǎn)鹽鹵與丹砂之地，以善制鹽精銅冶煉采丹砂煉水銀而著稱。在殷商武丁王朝時，因探制這幾種戰(zhàn)略物資而與中央王朝發(fā)生多次激烈對抗。殷墟出土的甲骨文有五片關(guān)于“巴方”（方國）的記載，其中一片七字完整記載了“武丁婦好伐巴方”。
武丁是殷商中期的中興君王，婦好是武丁的愛妾兼大將，也是古代不多見的有封地、一生戰(zhàn)功累累的女將，生前曾多次帶兵與不服中央王朝的巴人征戰(zhàn)，死后葬于河南安陽小屯村。婦好墓1976年被發(fā)掘出來，并出土了近2000件珍貴文物。
西漢劉向的《世本》，記錄了遠古巴人立國一場景：公元前5000年左右，在被稱作夷水的清江下游長陽武落鐘離山，上古巴族五大姓商定以投劍和賽舟決定部族首領(lǐng)，看誰能將短劍擲中半山腰的石穴，看誰能乘陶船于夷水中而不沉，連勝者即為五族之君。結(jié)果務(wù)相（巴務(wù)子）獲勝，做了史稱“廩君”的五姓族君，又稱向王天子，部族共同體統(tǒng)稱為“廩君族”，是原始巴人族群核心的巴、覃、向、鄭、樊“內(nèi)五族”。居于渝、鄂、湘、夷等地被廩君族逐漸融合征服兼并的土著部族，構(gòu)成了巴人外族。
在巴人的傳說中，開國的廩君死后魂魄化為白虎，巴人因此自稱為“虎（音讀作巴）人”?！鞍汀本褪恰盎ⅰ?，是巴人稱呼虎的一種發(fā)音，如巴人后裔土家至今稱贊小孩虎頭虎腦，說成是巴頭巴腦，巴成了這個族群的族名。
《后漢書·南蠻傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！币虼税臀拿鞲采w區(qū)一直流傳“還人頭愿”人祭習(xí)俗，湘鄂西在這點上基本一致。據(jù)明沈德符《萬歷野獲編?卷三十》記載：“明萬歷年間，永順土司祭祠時，殺人獻首于其廟……聞楚檄外，保靖、石砫、酉陽諸土司皆然?！敝钡矫駠鴷r期，在七曜山（齊岳山）區(qū)的馬武、沙子、黃水一帶還流行著“還人頭愿”，不過因文明的演進而進化為用人血、豬羊血或草人代祭。
西周初分封的1800多個小國，在西周到東周不斷兼并的大魚吃小魚中，到春秋后只剩下10個，到“戰(zhàn)國七雄”時，七國之外其實還另有兩個小國巴國和中山國（在燕山深處）存在。巴比戰(zhàn)國七雄中一半國家亡國要晚。
由于巴是一個以武立國、逐鹽則居且不斷遷徙的族群，因此從巴國誕生的那一天起，就沒有一個穩(wěn)定的疆界，其疆域一直處在劇烈的變動中。有據(jù)可考巴人沿清江向上奪取鹽陽（可能是建始）和鹽水（利川古稱鹽水縣），然后沿長江故道大溪轉(zhuǎn)進三峽，奪取巫溪巫山巴東和云陽一帶的鹽泉，另一支從利川順烏江支流郁江下彭水，奪取了郁山鹽泉。獲得了立國之本后，巴人在巫山建立了它的第一個王國都城夷城（在巫山）。后來巴國的重心隨著逐鹽而居，不斷向長江中上游川江段的川東井鹽富集地遷移。先后在涪陵、豐都、重慶、閬中建立過王國都城。
春秋時漢水中上游活躍著巴人八大部族之一的庸人，其建立的庸國與楚國是近鄰。庸巴楚因地域交錯，爭奪鹽資源，據(jù)《華陽國志·巴志》載：“巴、楚數(shù)相攻伐?！卑蛧_始的力量還可與楚抗衡，公元前789年巴人攻伐楚國的那處（在今荊門那口）；翌年敗楚師于津（在今江陵縣境）；公元前377年，巴、蜀伐楚取茲方（今松滋縣），巴的勢力曾遠達江漢平原。
（圖：庸國都城方城三千年不倒的夯土城墻，位于漢水竹山縣方成山，現(xiàn)已湮沒于一片原始次生林中。）
巴人治蜀與庸巴
自古巴蜀不分家，巴人治蜀是遠古亦然的事。很早建立蜀國的蠶叢部族，屬巴人遠支，后來代蠶叢治蜀的是來自滇北被稱為杜宇族的，歷三世后于公元前676年再被巴人魚鳧族（魚鳧族在奉節(jié)一帶建立過另一個小型的巴人古王國夔巫國）所逐，魚鳧族首領(lǐng)是杜宇朝開峽江鑿?fù)ㄎ咨健⒅嗡泄Φ镊M靈，鱉靈也曾因治巴蜀水患有功而當上杜宇朝的宰相，后強迫杜宇“禪讓”。史載杜宇亡國后退回發(fā)跡地滇東北昭通一帶，曾多次圖謀復(fù)國，終至無望，傳說死后化為啼血子規(guī)（杜鵑鳥）。李白的《蜀道難》里說“蠶叢及魚鳧，開國何茫然？爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”，李商隱也有《錦瑟》詩說：“望帝春心托杜鵑?！?/p>
鱉靈成了新蜀朝的開明帝，開明王朝共傳12代360年，至公元前316年為秦所滅。今人總把巴蜀混為一談，其實巴蜀自古非一國，巴蜀大以涪江為界，巴蜀也并非同一種族，后西晉時期李特建立的成漢政權(quán)也是巴人治蜀（稱前蜀），巴人治蜀總時長或超千年，巴蜀早成一家。
近年，在成都鬧市發(fā)掘出土大片船棺葬群即是明證，墓主人的遺骨帶有明顯的二次遷葬的性質(zhì)。這一考古發(fā)現(xiàn)，印證了古書中關(guān)于蜀王杜宇“禪讓”給巴人鱉靈（即新蜀開明）的故事，也印證了不少學(xué)者關(guān)于巴人建立了蜀國開明王朝的研究結(jié)論。今天的重慶人總是很不服氣成都人，四川與重慶的足球德比，總是非同尋常地火爆，這里面潛藏著遠古巴蜀對立的情結(jié)。
后世出土的廣漢三星堆青銅遺跡震驚世界，那種完全不同于以往中國發(fā)現(xiàn)的任何文化種類的青銅器，被驚為天工之作，產(chǎn)生了“幼發(fā)拉底河與底格里斯河二河流域西來文明”的說法，還有當?shù)刈詰俚拿襟w將之歸結(jié)為“外星文明說”，因為三星堆顯現(xiàn)的那種高度文明不可能孤立存在，一定有個文明傳承的來源。專家們卻忽視了要早于楚文明上千年的巴文明對蜀地的影響、以及巴人治蜀數(shù)百年所帶來的巴蜀文明的融合。三星堆出土的青銅器所表現(xiàn)出的那種奇麗想象與夸張變形的鑄造手法，帶有鮮明的巴人烙印?？脊艑W(xué)家有一種認為是巴人蠶叢族和魚鳧族創(chuàng)造了三星堆文明。
巴人善于筑城和冶煉，史有明載，那個創(chuàng)造了“庸人自擾”成語典故的巴人庸國，就是因為善于鑄造銅器在春秋早期就被稱為“鏞人”，又因為善于建造城池攻守之道，被稱為“墉人”。據(jù)王國維對庸史的研究和《通志?氏族略》及蒙文通的《古代民族遷徙者》記敘：漢水支流堵河流域的上庸，在堯時是堯帝長子丹朱的封地，古載丹朱在此“發(fā)明圍棋”，與父親帝堯戰(zhàn)于丹水之濱。古史還有評載說：“堯時庸人善弈，性狂放狡黠”，由此看來，可能并非一個帝王公子發(fā)明了圍棋，而只是丹朱在自己的封地學(xué)會了庸巴發(fā)明的圍棋，并把圍棋帶進了宮庭廣為傳播，丹朱充其量是最早的圍棋熱心推廣者。
商朝末年，庸作為數(shù)巴并立時一支重要部族從周武王伐紂，《尚書》上記載說：“武王興兵伐紂，庸率盧、彭、濮等八國以兵相從?！苯ㄖ芎笥购桶鸵黄鸨环鉃樽訃ㄓ苟脊实卦诮窈敝裆娇h一帶），巴庸一時成為周王室控監(jiān)南方的重要力量和藩屏，這前后就是史稱“數(shù)巴并立”的時代。庸國的疆域也拓展至今陜西的山陽、鎮(zhèn)安、柞水、安康、漢陽、紫陽、嵐皋、平利、鎮(zhèn)坪，今重慶的巫溪、巫山、奉節(jié)，湖北的竹山、竹溪、房縣、神農(nóng)架、興山、秭歸、巴東等縣，整個秦嶺東南山地和大巴山區(qū)大部為庸地，都城方城筑在今竹山縣文豐鄉(xiāng)皇城村。古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)三千余年風雨，至今仍屹立不倒，顯示了庸人筑城的高超技巧。
公元前611年，楚國遇嚴重災(zāi)荒，后來的春秋五霸的楚莊王，采取了韜光養(yǎng)晦的策略。但楚的四鄰乘其危難群起攻楚。原本在大國間采取“朝秦暮楚” 左右逢源的庸國，錯誤地判斷了形勢，率領(lǐng)南蠻附庸各國的會聚到選（今枝江）伐楚。庸軍攻勢凌厲，楚軍七戰(zhàn)七敗，危若累卵。史載“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也?！?/p>
楚莊王派使請巴、秦出兵。楚國的援兵和剛剛吞并了巫咸國的巴師增援趕到，探知了庸軍虛實的楚將師叔說：“我軍已七敗，庸人正十分驕傲，恰逢大王和援兵趕到，正是發(fā)動反擊總攻的好時機。”巴秦楚聯(lián)軍多路反攻，庸軍一路敗逃回國。這戰(zhàn)例被后人總結(jié)為兵法三十六計中的“走為上”，楚人將七連敗總結(jié)為“誘敵深入”，是拉長戰(zhàn)線伺機反攻。但如果不是因為三國聯(lián)軍，恐怕也不能取得勝利。
史載數(shù)次巴楚聯(lián)合作戰(zhàn)中，“巴師銳勇楚人驚”。在春秋中早期時，楚尚不是大國，巴國更像是帶頭大哥，聯(lián)合作戰(zhàn)中往往巴師為主，楚師為輔。到公元前611年，楚秦巴三國聯(lián)軍伐庸，兵鋒未至，恐懼亡國的庸國人已達到“庸人自擾” 、“一夕數(shù)驚”程度。聯(lián)軍很快攻入庸都方城，庸國遂滅。巴國據(jù)有庸人在三峽區(qū)間的鹽泉膏腴之地和大巴山地，秦分得了秦嶺南麓的安康地區(qū)，楚國獲得了漢水中上游地區(qū)。楚莊王也從此步上春秋五霸的舞臺，實現(xiàn)其“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的雄圖抱負。楚兼并庸國后吸收了庸巴文明，國力大增。
在庸、巴、蜀、夔巫等巴人建立的子國先后敗亡后，庸人中有一支遠走東南甌越（福建）山地，成了后來的百越中的越人一支，這個外來民族以善冶煉青銅器著稱，最初被稱為“鉞人”，鉞與鏞意義相通，都是指善于冶煉青銅的意思，鉞是一種青銅兵器，這也顯示了以武立國、精于冶煉的巴鏞人的一個特性，在古代，鉞越二字相通，鉞（鏞）人后來才被叫成越人。這支越人是巴人后裔，武夷山區(qū)一帶存在大量秦漢以來的懸棺崖葬，與巴人風俗一般無二，就是明證。
船棺葬是巴人最明顯的特征。詩圣杜甫多年住在奉節(jié)，他的詩里有1/3的作品作于三峽寓居期間，奉節(jié)的杜甫草堂才是正宗的草堂。詩圣晚年將死之時，身上居說僅有幾兩銀，他追尋巴人最杰出的文豪屈原的足跡，從沅江溯源到了溆浦，再沿瀟水進湘江看瀟湘匯流，租了小漁船順湘江而下，想在江流飄搖中死在這條人文旖旎的河流上，那原意也是多年寓居巴人地域，終從巴人習(xí)俗以船為棺葬身江海的意思了。
（圖：武落鐘離山頂?shù)南蛲跆熳訌R。）
屈子的巴風楚韻
誰想得到后世楚國的愛國大詩人屈原也是巴人呢？那時長江北岸的大寧河、香溪，是穿越大巴山通往巫咸與庸國的二條水運便道，地理上河谷也是峽山險阻的便利通道，屈原先祖伯庸，原為庸國國君，公元前611年庸國被秦楚巴三國聯(lián)軍所滅，庸國大族沿這條水道遷徙到長江三峽秭歸。他的出生地秭歸縣樂平里，就在進入庸國的這條古道上的香溪入長江口附近。1997年在樂平里的一次考古發(fā)掘，暴露在世人面前的，幾乎全是巴文明的遺存，印證了這一帶是巴人故地的說法。從樂平里溯香溪十多公里就是昭君故里，中國歷史上的四大美人之一的王昭君也是巴人呢。
流傳至今的川江號子，唱法和古老的巴歌相似；代表屈原文學(xué)成就的騷體格式“賦”《楚辭》，特別是《九歌》，也與歷史上的巴歌有著不解淵源。屈原的系列“騷體”作品，以奇異的想象、奔涌的激情、夢幻般意境、雄闊的場景和瑰麗燦爛的色彩，為中國浪漫文學(xué)樹起一面旗幟。他那充滿了巫韻氛圍的話語王國，幾乎就是遠古峽江巴人習(xí)性風物的生活寫照。這種以個人的苦難化為靈魂苦吟的浪漫詩派，在《楚辭》誕生前沒有先例。一種高度發(fā)育的詩歌體裁突然出現(xiàn)在華夏的土壤里，屈原詩歌中那些絢麗燦爛夢幻斑斕的色彩，是從哪里汲取的養(yǎng)料呢？重慶師范大學(xué)教授管維良等專家認為：能為屈原的詩歌提供如此養(yǎng)料的源文化，只有遠遠早于楚文化的巴文化！從文化源頭上來說，那《楚辭》更應(yīng)稱為《巴辭》。
司馬遷在《史記》里記載：屈子與楚同姓，楚王姓熊不姓屈，屈是楚國貴族大姓，按古史記載的簡約與嚴瑾來解讀，說“屈子與楚同姓”，那就是說他不是楚“屈”，而是賜姓的“屈”。屈原入楚廷，雖深受楚王器重，但一直處于被朝廷重臣和宗族親貴排斥的窘境，“出身論”也許才是解讀屈原在楚廷一直郁郁不得志的真正原因。
屈原在故國敗亡的情況下，不得不到與巴合力瓜分了庸國的楚國謀仕，才高八斗的他在楚國，又被視為是“非我族類的巴人”。他雖身為廣義上的巴人，但巴卻是合謀吞并了他的祖國庸國的“同宗敵人”。巴楚說是敵人，但巴風楚韻對他卻有著難以割舍的血緣與文化傳承關(guān)系。這種現(xiàn)實的荒誕，帶來的精神煎熬與靈魂沖突，伴隨屈原至死，也體現(xiàn)在他的不少作品中。
據(jù)說打喪鼓源于莊子，“莊子妻死，惠子吊之，莊子則箕踞放盆而歌?！笔聦嵣习腿藛使倪h遠早于莊子時代。巴人喪鼓傳唱庭生了一部神話敘事史詩，學(xué)者胡崇峻上世紀80年代在神農(nóng)架深山老林里發(fā)現(xiàn)一部以七字一句、敘述史前至明代的手抄本創(chuàng)世史詩《黑暗傳》，后胡再走訪近200名神農(nóng)架深山民間歌師和老人，搜集8種文本，總計3萬多行的《黑暗傳》。這部神話史詩唱本分為《先天》、《后天》、《翻天》、《治世》四大部分，內(nèi)容包括了宇宙和地球的形成，人類起源，社會進化，三皇五帝的來歷一直到明清各歷史時期人物和事件，如同一部簡易中國通史。它的發(fā)現(xiàn)得到中國學(xué)界和德、英、法、奧地利、丹麥漢學(xué)家的高度重視，譽為“中華民族的史詩”。原中國神話學(xué)會會長、著名神話學(xué)家袁珂先生臨終前，寫信給致力于《黑暗傳》研究的華中師范大學(xué)教授劉守華，認為“《黑暗傳》屬于漢民族神話史詩”。但《黑暗傳》首先應(yīng)該算是巴人的史詩。后陸續(xù)在神農(nóng)架發(fā)現(xiàn)的《太陽經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《太陽太陰經(jīng)》等巴人古歌、木刻珍本，學(xué)者、專家譽之為中華民族文化“活化石”。
學(xué)者劉不朽將《黑暗傳》與屈原《天問》作了比對，認為連發(fā)關(guān)于宇宙與人類起源、歷史故事174問的《天問》，與《黑暗傳》有很深淵源。中國民間文藝家協(xié)會副主席李爾重認為“《黑暗傳》比《離騷》的鋪敘和想象能力，不知要高出多少倍……”
華中科大教授張良皋著述要為巴人土家討回屈原和王嬙（昭君）。他從“五帝”前混沌的歷史中，找到了華夏文化最重要的上源應(yīng)在武陵巴域，武陵巴域的核心區(qū)就在今天清江峽谷一線和湘西北的一帶，中原文化為代表的“黃河文明”和以楚文化為代表的“長江文明”，以及此前的中國遠古人類文明，都烙有巴文化印跡。
巴蜀圖語“卐”字符
《宋玉答楚王問》載關(guān)于巴人《竹枝詞》的對話：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人。國中屬而和者數(shù)千人?！蹦菚r巴地歌舞《下里》、《巴人》，在楚人的郢都一時風靡，千人同舞滿城傳唱，而楚地歌舞《陽春》、《白雪》，和者不過寥寥數(shù)十人?？梢姰敃r的巴文明對楚人的影響，這也是成語“下里巴人”的來歷。黃牛峽謠“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故?！笨赡苁悄壳耙阎钤绲陌透枇恕?/p>
“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”表現(xiàn)了何等詩情畫意的巴風楚韻。它是由貶謫三峽為官的唐大詩人劉禹錫，從巴人古老的七言俚歌“竹枝歌”中，搜集整理并進一步發(fā)揚光大而成的一支流派，并最終演化成一支詩體奇葩?！鞍蜄|三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”可能目前所知最早流行在峽江間的巴人七言竹枝詞俚歌了。宋代黃庭堅謫居彭水郁山時，也留下了“鬼門關(guān)外莫言遠，四海之內(nèi)皆兄弟”的《竹枝詞》名句。后世流行于川東峽江的《竹枝詞》，其發(fā)源地原在清江流域一帶，是巴人古老文明遺存和詼諧浪漫個性的結(jié)晶體現(xiàn)。這種人文底蘊，也帶來了后世三次三峽詩潮高峰，奉節(jié)因此贏得詩城美譽。
2001年3月，考古工作者在陜南安康市壩河的山水叢林之間，發(fā)現(xiàn)巴人祭祀物和巴人文字，這些文字與符號目前尚弄不清含義，但很可能添加巴人形成過自己的文字的證據(jù)。此前在長陽發(fā)現(xiàn)的巴人古印章上的文字，專家們認定是失傳的巴文。華中農(nóng)大教授蕭洪恩經(jīng)多年調(diào)查，在恩施發(fā)現(xiàn)一批朱砂書寫的古怪“方塊字”，一般在6畫至14畫之間，殘存30余冊。書寫者是陳光祥的爺爺陳武秀（1943年去世）。這些小冊子帶有百科全書性質(zhì)，涉及醫(yī)藥、天文、地理、星象、巫卜等方面內(nèi)容。認為陳書的發(fā)現(xiàn)，“巴人無文字”定論即告終結(jié)。
上世紀90年代中期，在三峽宜昌西陵峽段長江邊的楊家灣，發(fā)現(xiàn)中國最早的象形文字，比甲骨文的出現(xiàn)早了二千多年。楊家灣出土陶器上發(fā)現(xiàn)的170多種符號中，部分符號的特征與甲骨文有明顯的類似。這一發(fā)現(xiàn)將原始漢字的起源上推到距今6000年以前。
考古在城背溪文化（在今湖北宜都市境）、大溪文化中又找到了巴文化大量的遺存。發(fā)現(xiàn)早在7000年前，就有一支巴人在三峽地區(qū)活動了。實證考古證明約7000年前，生活在峽江流域的巴人就已開始使用陶刻符號。更讓人驚奇的是，某些符號竟與代表中國最早成熟文字的殷商甲骨文如出一轍。
令人吃驚的是在西陵峽中的楊家灣發(fā)現(xiàn)早于佛教出現(xiàn)三－四千年的“卐”字符（印度佛教傳入時以右旋為上，這個符號改為“卍”，意思是“吉祥海云相”）。專家們解讀是“巴蜀圖語”里的象形會意字，是“火或太陽的象征”。這個字符因其具有的神秘象征意義，后被希特勒選做了納粹黨旗標志。
很久以來，漢字被視為黃河文明的“專利”，考古界一直不認為巴人有記錄和傳達語言的書寫符號或者文字。這些迄今為止研究巴人文化所發(fā)現(xiàn)的最有價值的文物發(fā)現(xiàn)，證明中華文明多元融合。在對遠古巴人圖語和陶刻符號的探索中，專家們隱約分析出巴人與后來產(chǎn)生的漢字之間千絲萬縷的聯(lián)系，雖不能直接證明是巴人發(fā)明了漢字，但考古證明遠古巴人對“漢字的形成”貢獻了智慧。巴人的歷史并非“沒有文字記載”的歷史，只是沒有后世流通“漢字”的記載，是一段因文化斷層而被我們自己弄丟了的歷史。
（部分內(nèi)容來自趙世龍未出版作品《我們竟然百孔千瘡》）
