玄奘取經(jīng)路線圖（去程）
原圖很大，這里顯示不出來。人人相冊中也傳了一份，鏈接在這里：http://fmn.rrimg.com/fmn065/20130924/1530/xlarge_uw87_3edb00003fd1125d.jpg，大致可以看清。
1、《西游記》中收服孫悟空的地點在，“此山喚做兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。”唐太宗年間西疆無韃靼，邊界在沙洲（敦煌）以西的玉門關(guān)，明代乃泛稱西北游牧民族地區(qū)為韃靼。又，書中收服孫悟空后至“里社祠”，老者言此處屬“西番哈咇國”境內(nèi)，“哈咇國”即今新疆哈密，明代初年曾短時期設(shè)置衛(wèi)所，后棄守回防至嘉峪關(guān)，并冊封當(dāng)?shù)赜文敛柯涫最I(lǐng)治理，明人稱之“哈咇國”，可見孫悟空見唐僧必在進新疆之前，“兩界山”當(dāng)在今甘肅敦煌、玉門關(guān)附近。
2、《西游記》中收服豬八戒的地點在“此處乃是烏斯藏國界之地，喚做高老莊”。“烏斯藏”今譯“衛(wèi)藏”，“衛(wèi)”即拉薩為中心的前藏，“藏”即日喀則為中心的后藏，“烏斯藏”在明代泛指藏族地區(qū)。敦煌以南阿爾金山山麓有草場，今為阿克塞哈薩克族自治縣，唐代至明代為藏羌系部落游牧，這是玄奘取經(jīng)路線中唯一的藏族地區(qū)，高老莊當(dāng)位于此處。
3、酒泉和張掖之間有額濟納河，唐代稱弱水、黑水河，河面較寬，向北穿過巴丹吉林沙漠，這是玄奘西行遇到的第一條比較難渡的大河，即為流沙河的原型。三徒弟都在甘肅境內(nèi)收服，按照明代人的地理概念，此后就屬于跨出國境了。
4、敦煌哈密間有“莫賀延磧”，今稱“哈順戈壁”，長度約四百公里，此系玄奘西行第一處較大的沙漠地帶，此地系天山山脈和祁連山脈之間的缺口，地勢平坦，風(fēng)力極大，狂風(fēng)常卷起黃色的沙土，呈風(fēng)暴狀，即黃風(fēng)怪的原型。
5、吐魯番盆地即唐代高昌國/西州，此地系中國海拔最低處，海拔-155米。吐魯番盆地系天山南坡，因焚風(fēng)效應(yīng)而致氣溫較高，夏季地表溫度可達五十余度。盆地以北有克孜勒塔格山，山體赤紅，即火焰山的原型。Ps，受《西游記》影響，克孜勒塔格（維吾爾語紅山）現(xiàn)在地圖上就標(biāo)為火焰山。至于牛魔王和羅剎女，皆印度傳說中人物，另考。
6、玄奘自龜茲國（今新疆庫車）出發(fā)，向達碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）進發(fā)，這條路線必須翻越天山主脈，即《大唐西域記》中的“凌山道”。凌山即今天山山脈的主峰托木爾峰，海拔7435米，此處系天山山脈最厚實的一段山體，最低點別迭里山口的海拔也有4269米，高海拔山路非常艱險，這是玄奘西行走的最難的一段山路，（原因另考）。從地圖上看，別迭里山口位于玄奘西行全程的中間點，即小雷音寺的原型，“凌山”久之或演化為“靈山”。
7、翻越天山之后，玄奘沿吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖畔西行，向碎葉城進發(fā)。伊塞克湖位于天山西脈的兩條主脈之間，系高山內(nèi)陸咸水湖，水面6300多平方公里，湖水終年不凍，玄奘稱之“大清池”，漢唐文獻亦稱“熱?！保饰餍兄饕緩絹喼迌?nèi)陸的沙漠地帶，這是唯一一片可稱之為“海”的大型水面：“山行四百余里至大清池（或名熱海又謂咸海）周千余里。東西長南北狹。四面負山眾流交湊。色帶青黑味兼咸苦。洪濤浩汗驚波汨淴。龍魚雜處靈怪間起。所以往來行旅禱以祈福。水族雖多莫敢漁捕”。即亂石山碧波潭的原型。伊塞克湖南有赤谷城，為漢代烏孫國的都城，當(dāng)為祭賽國的原型。
8、小說中西天路上共有三條較大的河流：流沙河、黑水河和通天河。黑水河和通天河相鄰不遠，中間只夾著一個車遲國，通天河也是全書中最寬的河流。按中亞的大河中，玄奘西行路線可以避開伊犁河和楚河，阿姆河和澤拉夫尚河水量雖大，但人煙稠密，不難渡過，且阿姆河位于中亞南部，冬季不凍，因此通天河當(dāng)指錫爾河，玄奘稱葉河，唐代文獻通譯“藥殺水”，此河系中亞第二大河，發(fā)源自天山西部的阿賴山脈，北流經(jīng)草原地帶入咸海，此河河面寬闊，且地理偏北，冬季結(jié)冰封河，當(dāng)為通天河的原型。同理，黑水河的原型當(dāng)為塔拉斯河，玄奘稱怛羅斯川。兩者之間的車遲國，原型當(dāng)為今天的烏茲別克斯坦的塔什干綠洲，玄奘稱笯赤建國。另，此前的寶象國、烏雞國，均為佛法昌盛之地，原型可能是唐代安西四鎮(zhèn)中的龜茲和焉耆兩個佛教土著政權(quán)。
9、《西游記》的前部分中的地理方位雖然遠遠談不上準(zhǔn)確，但大致有個模糊的影子，自怛羅斯河已遠至印度，屬于中國歷史上基本沒控制過的區(qū)域，因此小說的作者和讀者都沒有基本的地理概念，途中各國反而是中國內(nèi)陸城市的風(fēng)貌，直到到達印度本土之后，作者的地理概念才借助佛教文獻重新有所恢復(fù)。
10、當(dāng)時印度國王為戒日王，駐曲女城，今印度的卡瑙季。即小說中天竺國王的所在，假公主的故事就發(fā)生在這里。但戒日王并非佛教徒（是婆羅門教徒），當(dāng)時佛教的中心在摩揭陀國，即前笈多王朝的故都華氏城，今印度的巴特那，這里有印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺，也就是小說中的靈山大雷音寺、如來佛祖的所在。
《西游記》絕非嚴格歷史地理著作，以上地理方位只是西域歷史地理概念在小說中的投射，各種顛倒錯亂實屬必然，反證頗多，比如三個徒弟的次序就正好相反，這是歷史向文學(xué)投影中的常見現(xiàn)象，本文但證其有，不證其確。歡迎各位多提意見，含圖片的美工意見，謝謝。
