道家龍門派內(nèi)丹功法真?zhèn)?/em>
此八部脈須以氣通之，以能驅(qū)逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結(jié)丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動(dòng)，乃是暢通預(yù)兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅(qū)除，則無(wú)法采藥，縱采之亦無(wú)結(jié)丹希望，閱右其勿忽焉?！?/p>
玄寧子張執(zhí)中問曰：“師言走氣八脈，弟子打坐時(shí)間較長(zhǎng)，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木？乞師傳之。”
千峰老人答曰：“初打坐時(shí)，腿腳麻木，平日不慣于久坐，靜坐時(shí)間每欲延長(zhǎng)，輒痛楚難忍，是爾腿之內(nèi)外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時(shí)爾可閉鼻，腳尖向上一揚(yáng)，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由涌泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽(yáng)蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽(yáng)蹺脈至涌泉為止。如此數(shù)回，麻木自無(wú)矣，勿使他人看出最佳。” 滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七后三正中，據(jù)解剖學(xué)各書，皆云吸呼真氣由肺吸進(jìn)氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強(qiáng)，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無(wú)，新陳代謝之機(jī)立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發(fā)，不知根據(jù)何種理，乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是后天吸呼氣也。解剖學(xué)各書，率皆有形有像理論，語(yǔ)氣之氣，賴于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無(wú)之則死。又云小孩在衣胞時(shí)，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運(yùn)行、通身骨肉生長(zhǎng)，無(wú)有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年后，必有發(fā)明內(nèi)里無(wú)形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
昔日我胞兄魁一子曰： 小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內(nèi)之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生后，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發(fā)于二目。命歸腎，發(fā)于淫根。
我?guī)熈丝赵唬?小孩在母腹時(shí)，兩眼和合歸并，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，后升前降，輪轉(zhuǎn)周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，于胞盤與母子宮內(nèi)胚珠胞外絲毛粘連。子宮內(nèi)膜絲毛漸變?yōu)檠埽霝樵袐D血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養(yǎng)之。臍帶通肚臍內(nèi)，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內(nèi)腎之根，名為真氣穴。 降生之后，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時(shí)剪斷臍帶，祖氣不能自轉(zhuǎn)，性命立即分開，任脈從此亦斷，后天用事。性者，心也，發(fā)于二目，每日兩眼盡找酒色財(cái)氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復(fù)又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續(xù)命乏術(shù)，空來(lái)一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。 《回光集》曰： 千年鐵樹開花易，一失人身再?gòu)?fù)難。 趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻(xiàn)，方保性命長(zhǎng)久住。如釋教迦葉，住世七百年后，遇世尊佛傳過關(guān)之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，后遇達(dá)摩傳過關(guān)之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
且昔年大藏之教，分權(quán)法、實(shí)法、無(wú)為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣?，F(xiàn)今佛教用的是權(quán)法，受戒、念經(jīng)、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死后實(shí)入地獄之門，實(shí)法無(wú)有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長(zhǎng)修，證果一時(shí)，本佛門尚有教外別傳，另通消息。
須習(xí)性命雙修之法，尋求當(dāng)年佛祖有無(wú)保命之動(dòng)，辨其真?zhèn)?。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇?jīng)》性命雙修真功，載在經(jīng)文，有憑有據(jù)。
又《寶積經(jīng)》亦有煉性命之法，其祖師密語(yǔ)下手?jǐn)嘁?，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學(xué)者于此不可不細(xì)察 ! 勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經(jīng)道書，不肯求師指點(diǎn)，專喜強(qiáng)猜，自信之心過堅(jiān)，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無(wú)不通曉，盡其奧妙，故曰： 得訣歸來(lái)好看書。 ”
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