《白虎通義》的出爐，標(biāo)志著“儒術(shù)獨(dú)尊”的完成和終結(jié)。
東漢初年，讖緯和經(jīng)學(xué)，正統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)，總的趨勢(shì)是經(jīng)學(xué)日益得勢(shì)，在今古文經(jīng)斗爭(zhēng)中，古文經(jīng)學(xué)日益抬頭，從而造成了三足鼎立局面。三者既互相排斥，又互相妥協(xié)吸收，企圖形成統(tǒng)一的新經(jīng)學(xué)，白虎觀會(huì)議就是在這種情況下召開(kāi)的。漢章帝年間以政府名義匯集學(xué)者，以政治權(quán)力為儒家之學(xué)歸納為一個(gè)不容置疑的綱目的白虎觀會(huì)議。根據(jù)會(huì)議的記錄《白虎奏議》的資料而撰寫(xiě)成的《白虎通》；并非班固個(gè)人思想，而是當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的理論表述。與董仲舒的學(xué)說(shuō)相似，《白虎通》也有一個(gè)來(lái)自宇宙自然法則的知識(shí)背景，它上承董仲舒時(shí)代關(guān)于天人關(guān)系的思路，下采當(dāng)時(shí)頗為流行的緯書(shū)中的天文地理。陰陽(yáng)五行數(shù)術(shù)方技知識(shí)，又仿效《淮南子》的總體布局，和合成為一個(gè)很整齊和諧的框架。其宗旨是通過(guò)論述宇宙秩序?yàn)槿碎g秩序提供合理性依據(jù)。最核心的是三綱六紀(jì)的天人一體論證：天地有陰陽(yáng)，那么人間必有尊卑，君父夫?yàn)樽鸲甲悠逓楸?；等?jí)具有宇宙秩序的合法性，因而等級(jí)制度的社會(huì)便是合理的：人事取法五行，人間所有倫理法則獲得了宇宙依據(jù)。作為服務(wù)皇權(quán)的回報(bào)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位在論證過(guò)程中自然也得到了確認(rèn)。《白虎通》對(duì)宇宙和人間秩序采取了簡(jiǎn)約化、數(shù)字化的表述。這使得古代的數(shù)字神秘主義思想與社會(huì)法則達(dá)成了合作，同時(shí)簡(jiǎn)約化的方式也易于平民接受，這些特征都符合意識(shí)形態(tài)的要求。
《白虎通》對(duì)讖緯的合法性做了部分確認(rèn)，這是新儒學(xué)作為精英知識(shí)對(duì)一般知識(shí)的容納，這種容納自然是理想意識(shí)形態(tài)的特征。掌握著秦漢時(shí)期知識(shí)與技術(shù)的，除了少數(shù)知識(shí)精英外，還有相當(dāng)多類似巫祝的術(shù)士，他們活躍在社會(huì)各個(gè)層面。因此，支配秦漢時(shí)期的思想與行為的，除了精英思想外，還有相當(dāng)豐富的，可以付諸實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，歷數(shù)、星象、卜算、云氣、物怪等知識(shí)，昆侖、三島、十洲等仙怪傳說(shuō)，這些在當(dāng)時(shí)都很流行，并不比那些哲理化的東西影響小。這些本來(lái)就以宇宙、社會(huì)、人類的同源同構(gòu)互感思想為背景的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)，漸漸在思想整合過(guò)程中明確了自身的依據(jù)，于是，在秦漢時(shí)代天人合一、感應(yīng)的說(shuō)法漸為上層確認(rèn)的時(shí)候，它們終于要攀附權(quán)威經(jīng)典，表述自身的思想依據(jù)，開(kāi)始為提升自身的文化品格、在精英壟斷的文化格局中占一塊位置而努力。這應(yīng)該是讖緯特別是緯書(shū)在漢代興起的重要緣故。這是以一種成體系的思想學(xué)說(shuō)籠罩一切的嘗試，也是把思想家的思考轉(zhuǎn)化成國(guó)家意識(shí)形態(tài)的努力。在這一努力中，儒家堅(jiān)持了自身立場(chǎng)，也無(wú)可避免地進(jìn)行了妥協(xié)。妥協(xié)一方面表現(xiàn)在宇宙論上對(duì)黃老學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、數(shù)術(shù)方技的兼容，一方面表現(xiàn)在社會(huì)治理上對(duì)法治主義以及行政系統(tǒng)的讓步，因?yàn)橹挥羞@樣，儒者才能建立起它貫通宇宙、社會(huì)和人類自身的龐大體系，成為實(shí)際控制或滲透于生活世界的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)國(guó)人習(xí)慣并接受這一套思想時(shí)，已經(jīng)不由自主地放棄了追問(wèn)其合理性來(lái)源的努力，由此，一切就成了天經(jīng)地義：于是，思想一致就真正得到了實(shí)現(xiàn)。
《白虎通》和一般理論著作不同，它所表述的不是個(gè)別人的思想觀點(diǎn)，而是由皇帝親自主持督率群臣做出的決議，最全面地反映了能為廣大民眾所理解和接受的統(tǒng)治階級(jí)意志。雖然從形式上看，這套決議屬于經(jīng)學(xué)問(wèn)題范圍，不算正式法典，但它地內(nèi)容規(guī)定了國(guó)家社會(huì)制度地基本原則，確立了各種行為準(zhǔn)則，它實(shí)際上等于一部立法綱要有如憲法之功效，它以經(jīng)義形式把統(tǒng)治階級(jí)的意志具體化，成為國(guó)家進(jìn)行活動(dòng)實(shí)施權(quán)力的理論依據(jù)。所以它是一種制度化了的思想，起著法典的作用。
《白虎通》作為儒家意識(shí)形態(tài)的法典，既是儒家真正入主意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，同時(shí)又是其終點(diǎn)。這主要在于主政的帝王漢章帝對(duì)黃老帝道之背離。東漢由盛而衰在此時(shí)，同時(shí)儒學(xué)也由盛而衰。儒術(shù)獨(dú)尊，就其作為儒法平衡格局下的意識(shí)形態(tài)而言是有積極意義的，而在儒法失衡下的儒術(shù)統(tǒng)治一切則是禍國(guó)殃民的惡性膨脹。這樣的儒術(shù)獨(dú)尊，其終結(jié)便是遲早的事。漢代和讖緯合流的經(jīng)學(xué)，發(fā)展到了白虎觀時(shí)期，它的愚昧荒謬、繁瑣無(wú)聊、違情悖理、空洞無(wú)物的缺陷已經(jīng)暴露無(wú)遺，經(jīng)學(xué)家越是想致力于重振權(quán)威，就越是把它的缺陷推到了極端，從而遭到越來(lái)越多的懷疑和反對(duì)；越是想彌和分歧，分歧就越無(wú)法掩飾。白虎通羅列了很多觀點(diǎn)，但羅列不等于統(tǒng)一，統(tǒng)一不等于有理，相反，它使神學(xué)經(jīng)學(xué)矛盾百出，走到了絕路。白虎會(huì)議后，經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)更激烈，而東漢末的社會(huì)批判思潮涌起，玄學(xué)和佛道興起，中國(guó)思想史的經(jīng)學(xué)時(shí)代終于結(jié)束，所以，白虎觀會(huì)議從實(shí)質(zhì)來(lái)看，是經(jīng)學(xué)開(kāi)始走向破產(chǎn)的標(biāo)志。
儒法道格局乃是任何統(tǒng)治框架都無(wú)法繞開(kāi)的資源，貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史。玄學(xué)興盛后，黃老復(fù)起，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，特別是曹操、諸葛亮等皆對(duì)其施行不違，同時(shí)堅(jiān)持儒法并用格局，從而成就一代偉業(yè)；在結(jié)束南北朝混亂之后，隋唐之英明統(tǒng)治者如李世民等也是運(yùn)用“霸王道雜之”之道成就了宏偉的政治功業(yè)。李唐更是將道家地位提升到了空前的高度，足可見(jiàn)黃老帝道對(duì)造就盛世的莫大功用。歷史一再表明，只有在黃老帝道的框架下，儒家作為意識(shí)形態(tài)方能發(fā)揮其積極作用，從而鑄就盛世；而一旦脫離此框架，儒家則會(huì)變成一種消極力量，變成一口能吞沒(méi)力量與意志的深潭，往往成為國(guó)家由盛而衰的關(guān)鍵因素。一切歷史都是鏡鑒，“儒術(shù)獨(dú)尊”與“霸王道雜之”之間的豐富意蘊(yùn)，值得后世深刻體會(huì)。
韓國(guó)人把虎年叫白虎年
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