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楹聯(lián)的對(duì)仗方法大都源于詩(shī)歌中的對(duì)仗，因此探討詩(shī)歌的對(duì)仗方法對(duì)促進(jìn)楹聯(lián)創(chuàng)作有很重要的指導(dǎo)意義。在詩(shī)歌發(fā)展史中，詩(shī)歌從不講對(duì)仗的古體詩(shī)發(fā)展到講究對(duì)仗的格律詩(shī)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)仗方法的研究開(kāi)始于南北朝，而盛于唐，所謂沈(約)、陸(厥)、王(昌齡)、元(兢)。也有人認(rèn)為對(duì)仗方法的研究開(kāi)始于三國(guó)時(shí)的魏國(guó)，傳魏文帝有《詩(shī)格》一書(shū)，總結(jié)了8種對(duì)仗方式。

唐詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，因此對(duì)仗方法的研究也得到蓬勃發(fā)展。上官周曾總結(jié)出6種對(duì)仗方式，〝詩(shī)有六對(duì)〞(據(jù)梁橋《冰川詩(shī)式》) 。另外：王昌齡有《詩(shī)格》、元兢有《詩(shī)髓腦》，皎然有《詩(shī)議》，李嶠有《詩(shī)評(píng)格》，崔融有《唐朝新定詩(shī)格》等，但這些著作大多失傳。這些書(shū)所講的對(duì)仗方式種類很多，有同有不同，日本空海大師在《文鏡秘府論》中對(duì)此作了蒐集，采用〝棄其同者，撰其異者〞的方式，得到29對(duì)種仗。也因?yàn)榇?，這些書(shū)的零金碎玉賴以保存，功在歷史，功不可沒(méi)。

空海大師即弘法大師，又稱遍照金剛，曾從日本國(guó)入大唐學(xué)習(xí)，由唐歸國(guó)，作《文鏡秘府論》，全書(shū)包括序言，天卷、地卷、東卷、南卷、西卷、北卷幾個(gè)部分。其中和對(duì)仗相關(guān)的是東卷部分的《論對(duì)》、《二十九種對(duì)》和北卷部分的《論對(duì)屬》。

《文鏡秘府論》遺脫、訛錯(cuò)俱存，有些內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，有些則不易理解。王利器先生作《文鏡秘府論校注》，引用大量典籍，校勘嚴(yán)肅，注解浩繁，啟益后人。本文就是讀《文鏡秘府論校注》的一些心得。

對(duì)《文鏡秘府論校注》中的29對(duì)種仗方法進(jìn)行仔細(xì)分析，作進(jìn)一步綜合歸納，大致可分為四類。這四類即：第一類是基本對(duì)仗；第二類是技巧對(duì)仗，含雙聲疊韻對(duì)和重字對(duì)；第三類是非典型對(duì)仗，含交絡(luò)對(duì)、自對(duì)、借對(duì)、偏對(duì)、意對(duì)；第四類是隔句對(duì)。下面分別加以討論。

基本對(duì)仗包括：的名對(duì)、平對(duì)、奇對(duì)以及同對(duì)、異類對(duì)、鄰近對(duì)，背體對(duì)，含境對(duì)八種對(duì)仗。其中的名對(duì)、鄰近對(duì)、背體對(duì)是基礎(chǔ)，提倡奇對(duì)和異類對(duì)，追求含境對(duì)，減少平對(duì)，避免同對(duì)。

（一）的名對(duì)

〝?shù)抹?，就其大意?lái)說(shuō)，有的確、真實(shí)的意思，也有有的放矢的意思，甚至還有鮮明的意思?？傮w來(lái)說(shuō)，的名對(duì)要求同類字（詞）相對(duì)，但是唐人所謂同類和今人(如王力先生) 并不完全一致。然而，唐人關(guān)于字詞分類的著作渺不可尋，我們只能大致參考王力先生的著作。例如：天對(duì)地，明對(duì)暗，去對(duì)來(lái)，正對(duì)斜，黃對(duì)白，園對(duì)圃等都是的名對(duì)。

的名對(duì)又稱正名對(duì)，正對(duì)。據(jù)作者解釋，〝?shù)拿麑?duì)者，正也。凡作文章，正正相對(duì)〞。又引用元競(jìng)的話：〝正對(duì)者，若堯年、舜日。堯舜皆古之圣君，名相敵，此為正對(duì)。〞正面人物不和反面人物相對(duì)，如堯不與桀對(duì)；表示君子的植物不能和表示小人的植物相對(duì)，即：〝如上句用松桂，下句用蓬蒿，松桂是善木，蓬蒿是惡草，此非正對(duì)也〞。此處正對(duì)與劉勰《文心雕龍》所說(shuō)正對(duì)并不相同。

的名對(duì)又稱切對(duì)，據(jù)王利器先生校注，引李嶠《評(píng)詩(shī)格》：〝一曰切對(duì)，謂家物切正不偏枯〞，疑為事物切，待考。切是指切合，貼切。

仔細(xì)推詳，的名對(duì)有這樣幾層意：一是對(duì)句與出句是敵體，分量相當(dāng)，互相匹敵；二是切，對(duì)句與出句互相切合，貼切；三是語(yǔ)義相對(duì)，不能事異義同；四是要分清是正對(duì)還是反對(duì)。

（二）平對(duì)、奇對(duì)

平對(duì)是指平常之對(duì)，所謂青山對(duì)綠水等等。這應(yīng)是的名對(duì)的一種，只是語(yǔ)言平淡無(wú)奇，用詞司空見(jiàn)慣，大致如《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》所述。平對(duì)是初學(xué)者常見(jiàn)的對(duì)仗現(xiàn)象，也是最常見(jiàn)的對(duì)仗方式。

所謂奇對(duì)是指對(duì)句以出奇取勝，是相對(duì)于平對(duì)立論的，所謂文如登山不喜平。不平則奇，因此作者每多奇思異想，出語(yǔ)往往突兀驚人。據(jù)王利器先生校注，引《詩(shī)人玉屑》七《奇對(duì)》，〝不若東坡奇特。如曰：

見(jiàn)說(shuō)騎鯨游汗漫；

亦曾捫虱話辛酸。

又曰：

龍?bào)J萬(wàn)斛不敢過(guò)；

漁舟一葉從掀舞。

以‘鯨’為‘虱’對(duì)，‘龍?bào)J’為‘漁舟’對(duì)。大小氣焰之不等，…秀杰之氣，終不可沒(méi)〞。

奇對(duì)之例很多，如庾信詩(shī)：

羊腸連九阪；

熊耳對(duì)雙峰。

羊腸是指羊腸小道，熊耳指熊耳山，以羊腸對(duì)熊耳，當(dāng)然是奇對(duì)。

在分辨平對(duì)和奇對(duì)時(shí)，尤其要注意這樣一種對(duì)聯(lián)，平中見(jiàn)奇，所謂〝看似尋常更奇崛〞，這是需要讀者的鑒賞能力。

（三）同對(duì)、異類對(duì)

同對(duì)又名同類對(duì)，其字義(詞義)大致相同或相近，屬于同一類。例如：云對(duì)霧，花對(duì)葉，宮對(duì)殿，路對(duì)途，山對(duì)岳等。在對(duì)仗時(shí)，應(yīng)盡量避免用同對(duì)。例如：云對(duì)霧可改成薄霧對(duì)濃云，這樣就不是同對(duì)了。然而當(dāng)用于喜慶時(shí)，有時(shí)故意使用同對(duì)，有強(qiáng)調(diào)的意思，有渲染的作用。

異類對(duì)是指異同比類，故言異類對(duì)；詞義非但不是同門(mén)同類，而且不是鄰類，是異類。異類對(duì)之例有：

天清白云外；

山峻紫微中。

烏飛隨去影；

花落逐搖風(fēng)。

天對(duì)山，白云對(duì)紫微，烏對(duì)花，去影對(duì)搖風(fēng)，都非同類相對(duì)〞。而且〝其類不同，名為異對(duì)。異對(duì)勝于同對(duì)〞。

本書(shū)對(duì)異類對(duì)頗為推崇，〝?shù)馊缡菍?duì)，并是大才，籠羅天地，文章卓秀，才無(wú)擁(壅) 滯。〞

（四）鄰近對(duì)、背體對(duì)

什么是鄰近對(duì)？和的名對(duì)差不多。兩者的區(qū)別是：〝?shù)拿?，鄰近寬〞。換句話說(shuō)，兩者對(duì)仗的范疇不同；一般說(shuō)來(lái)，范疇愈小，對(duì)仗愈工。然而對(duì)范疇的界定并不統(tǒng)一，而是約定俗成。所謂分門(mén)別類只是個(gè)人的研究成果。

如果說(shuō)《文鏡秘府論》的名對(duì)大致相當(dāng)于《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》中的工對(duì)，則鄰近對(duì)大致相當(dāng)于鄰對(duì)。王力先生認(rèn)為：〝鄰對(duì)雖比工對(duì)略遜一籌，也還算是近于工整一方面的〞。而且王力先生將鄰對(duì)分為20類，頗多發(fā)凡，讀者可以參閱。

關(guān)于背體對(duì)，《文鏡秘府論》全部引自皎然《詩(shī)議》，未作闡述。據(jù)所引用的謝靈運(yùn)《登池上樓》〝…進(jìn)德智所拙，退耕力不任…〞進(jìn)行分折，進(jìn)退方向相反，或因之稱為背體對(duì)。《文鏡秘府論》在的名對(duì)一段曾經(jīng)指出，在〝送酒東南去，迎琴西北來(lái)〞中，〝去來(lái)義背〞，可資佐證。背體對(duì)或也可以認(rèn)為是接近于鄰對(duì)和的名對(duì)的一種對(duì)仗方法。

（五）含境對(duì)

含境對(duì)可能是因?yàn)閷?duì)聯(lián)中含有境界而得名，如：〝悠遠(yuǎn)長(zhǎng)懷，寂寥無(wú)聲〞。境界論是古代重要文藝?yán)碚?。王?guó)維在《人間詞話》一書(shū)中指出：〝詞以境界為最上，有境界則自成高格〞。什么是境？境有景境、有情境、有心境。景應(yīng)有景語(yǔ)，例如：

紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。

情當(dāng)有情語(yǔ)，例如：

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

心境應(yīng)有心語(yǔ)，例如：

只應(yīng)有淚流知己，但覺(jué)無(wú)顏對(duì)故人。

何謂有境，越過(guò)他境，達(dá)到我境。這其中的關(guān)鍵在于一個(gè)真字。所以王國(guó)維說(shuō)：〝能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界〞。有境界是文學(xué)作品藝術(shù)上升華的體現(xiàn)。境界說(shuō)同樣適用于對(duì)聯(lián)。

技巧類對(duì)仗，含雙聲疊韻對(duì)和重字對(duì)。

（一）雙聲疊韻對(duì)

雙聲疊韻對(duì)是利用雙聲字、疊韻字進(jìn)行對(duì)仗。這是一種技巧對(duì)仗，它巧妙利用聲、韻，達(dá)到一種全新的藝術(shù)效果。它包括雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、賦體對(duì)、雙聲側(cè)對(duì)、疊韻側(cè)對(duì)五種對(duì)仗。必須注意：古聲韻和今聲韻是有所不同的。

雙聲疊韻對(duì)有二個(gè)特點(diǎn)，其一是上句用雙聲，下句也必須用雙聲；上句用疊韻，下句也必須用疊韻。其二是上下句使用雙聲疊韻的位置必須相同，可以在句首、句腹或句尾。

當(dāng)要求用雙聲疊韻對(duì)仗時(shí)，如果也是正對(duì)，則稱為雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、賦體對(duì)。如果不是正對(duì)，則稱之為雙聲側(cè)對(duì)、疊韻側(cè)對(duì)。

雙聲疊韻對(duì)有二個(gè)禁忌：如果上句用雙聲，下句不用雙聲雙仗，稱為跛對(duì)，這是其一。如果上句用詞有形，如山、水，這是看得見(jiàn)的；當(dāng)下句用詞無(wú)色，如風(fēng)、空之類，這是看不見(jiàn)的；以有形對(duì)無(wú)色，稱為眇目。

1  雙聲對(duì)

在對(duì)仗中，當(dāng)上句用雙聲詞，下句也用雙聲詞來(lái)對(duì)仗時(shí)，就稱為雙聲對(duì)。所謂雙聲是指一個(gè)詞語(yǔ)的兩個(gè)字的聲母相同。如：〝好花〞、〝奇琴〞等。〝好花〞對(duì)〝精酒〞，〝妍月〞對(duì)〝奇琴〞，是用雙聲對(duì)雙聲。例詩(shī)有：〝洲渚遞縈映，樹(shù)石相因依〞。

必須說(shuō)明：在《文鏡秘府論》雙聲對(duì)中，常常將雙聲誤作疊韻，造成混亂。例如：麗蘭是雙聲，誤作疊韻，等等。這是王利器先生多次指出的。

2  疊韻對(duì)

在對(duì)仗中，當(dāng)上句用疊韻詞，下句也用疊韻詞來(lái)對(duì)仗時(shí)，就稱為疊韻對(duì)。所謂疊韻是指一個(gè)詞語(yǔ)的兩個(gè)字的韻母相同。如：徘徊、窈宨、彷徨、逍遙等。例詩(shī)有：〝徘徊夜月滿，肅穆曉風(fēng)輕〞。

同樣地，在《文鏡秘府論》雙聲對(duì)中，常常將疊韻誤作雙聲，造成混亂。例如：放暢是疊韻，誤作雙聲，等等。這也是王利器先生多次指出的。

3  賦體對(duì)

賦作為文體名稱始于戰(zhàn)國(guó)，而著于史記。據(jù)劉勰《文心雕龍·詮賦》講：〝詩(shī)有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摘文，體寫(xiě)志也〞。

為什么稱為賦體對(duì)？是因?yàn)檫@種對(duì)仗〝似賦之形體〞。賦體對(duì)包含兩種情況，一種是重字對(duì)(此處姑且不論) ，另一種是雙聲疊韻對(duì)。其例句有：

徘徊四顧望，悵悢獨(dú)心愁。

疏云雨滴瀝，薄霧樹(shù)朦朧。

妾意逐行云，君身入暮門(mén)。等。

在《文鏡秘府論·二十九種對(duì)》中是將雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、賦體對(duì)分為三種不同對(duì)仗形式的。為什么會(huì)這樣？或許有兩個(gè)原因。一種原因是作者采用了這樣一種宗旨：存而不論，述而不作。另一種原因，源于《漢書(shū)·藝文志》所述，〝傳曰‘不歌而誦謂之賦’ 〞認(rèn)為詩(shī)是歌的，而賦是誦讀的。因此將源于詩(shī)歌的雙聲疊韻對(duì)歸于雙聲對(duì)和疊韻對(duì)，將源于賦的雙聲疊韻對(duì)歸于賦體對(duì)。

4  雙聲側(cè)對(duì)

《文鏡秘府論》論云：〝雙聲側(cè)對(duì)者，謂字義別，雙聲來(lái)對(duì)是〞。這是說(shuō)：也是用雙聲詞作對(duì)仗，但是雙聲詞的詞義不是同一類，不屬于正對(duì)。特別指出〝‘金谷’與‘首山’字義別，同雙聲側(cè)對(duì)。〞又舉例詩(shī)曰：

花明金谷樹(shù)，

葉映首山薇。

注意：這是古聲，不能用今聲來(lái)套。

5  疊韻側(cè)對(duì)

《文鏡秘府論》論云：〝疊韻側(cè)對(duì)者，謂字義別，聲名疊韻對(duì)是〞。這是說(shuō)：也是用疊韻詞作對(duì)仗，但是疊韻詞的意義不是同一類，不屬于正對(duì)。比如平生和窈宨都是疊韻詞，但其詞義是不同的類別。例詩(shī)曰：

平生披黼帳，窈窕步花庭。

又如：

自得優(yōu)游趣，寧知圣政隆。

優(yōu)游和圣政是雙聲，按其詞義，不屬正對(duì)。

（二）重字式對(duì)仗

重字式對(duì)仗也是一種技巧性對(duì)仗。它應(yīng)用有規(guī)則的重字，對(duì)對(duì)聯(lián)的內(nèi)容起強(qiáng)調(diào)、渲染、突出等作用。重字式對(duì)仗包括雙擬對(duì)、聯(lián)綿對(duì)和回文對(duì)幾種。

1  雙擬對(duì)            

擬是仿效的意思，在句子中重復(fù)某字，謂之?dāng)M；重復(fù)后有兩個(gè)字相同，故稱為雙擬。在對(duì)仗時(shí)，上句用雙擬，下句在相同位置也用雙擬，稱為雙擬對(duì)。例如：〝可聞不可見(jiàn)，能重復(fù)能輕〞，突出的是能，一個(gè)人的能力。又如：〝議月眉欺月，論花頰勝花〞，重復(fù)的是花和月，其實(shí)是渲染一個(gè)人的容貌閉月羞花。又如：〝乍行乍理發(fā)，或笑或看衣〞，則是起并列的作用。

2   聯(lián)綿對(duì)，連珠對(duì)

什么是聯(lián)綿對(duì)？〝聯(lián)綿對(duì)者，不相絕也。一句之中，第二字、第三字是重字，即名為聯(lián)綿對(duì)。但上句如此，下句亦然〞。例句如：〝望日日己晚，懷人人不歸〞。若按語(yǔ)法分析，應(yīng)是(我) 望日，日己晚；前一個(gè)日字作賓語(yǔ)，后一個(gè)日字作主語(yǔ)。和后面連珠對(duì)，在語(yǔ)法上是很不相同的。

在《文鏡秘府論》一書(shū)中，亦有例句與其定義不相符者；例如：〝霏霏斂夕霧，赫赫吐辰曦〞是第一字、第二字是重字。它應(yīng)屬于賦體對(duì)而不是聯(lián)綿對(duì)。據(jù)《文鏡秘府論》：〝賦體對(duì)者，或句首重字……，如此之類，名為賦體對(duì)〞。例句有：〝皎皎夜蟬嗚，朧朧曉光發(fā)〞。其實(shí)也不限于句首，句腹、句尾均可，例句有：〝漢月朝朝暗，胡風(fēng)夜夜寒〞等。這種賦體對(duì)和連珠對(duì)相同。

在對(duì)仗方式中，另有一種對(duì)仗方式稱為連珠對(duì)。連珠對(duì)和聯(lián)綿對(duì)相近而不同，它是指一句之中，前后二個(gè)字相重。連珠字，如：朝朝、暮暮、巍巍、堂堂、個(gè)個(gè)等。連珠字用在對(duì)仗中會(huì)使句子帶來(lái)生氣，往往有渲染氣氛，加強(qiáng)辭氣的作用。

例如：杜甫：〝無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)〞，〝信宿漁人還汎汎，清秋燕子故飛飛〞；白居易：〝大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)〞。當(dāng)然，使用連珠字，貴在自然，不能生造。

     3  回文對(duì)

   回文對(duì)也是重字對(duì)，但它的重字方式和雙擬對(duì)、聯(lián)綿對(duì)不同。雙擬、連綿是句中有重字，若相鄰兩字相重稱為連綿，不相鄰兩字兩字相重稱為雙擬。回文對(duì)是下句的字大部分(或全部)重復(fù)上句的字，但次序不同。

為了闡述回文對(duì)，《文鏡秘府論》舉例說(shuō)，〝詩(shī)曰：‘情親由得意，得意遂情親’〞。 這個(gè)經(jīng)典例句有多種不同版本，其中一種是〝情親由得意，得意由情親〞，屬于全部字都重復(fù)。

回文是什么意思，《文鏡秘府論》說(shuō)：〝回文更用〞，此處‘回’應(yīng)當(dāng)作來(lái)回、往復(fù)理解；‘更’是重復(fù)的意思。這里是指下句是由上句的主體(情親) 和客體(得意)交換而得。這種回文對(duì)在近代也有應(yīng)用，如‘總理愛(ài)人民，人民愛(ài)總理’ 。這種對(duì)仗方式強(qiáng)化了主體和客體兩者之間的關(guān)系，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

另?yè)?jù)《樂(lè)府題解》：〝回文詩(shī)，往復(fù)讀之，皆類而成文〞；細(xì)味此言，仿佛是同一語(yǔ)句可順讀，也可倒讀。若用于對(duì)聯(lián)，則順讀為上聯(lián)，倒讀為下聯(lián)。這是對(duì)回文的又一種解讀。

回文對(duì)是由回文詩(shī)發(fā)展而來(lái)，當(dāng)然兩者有所不同。回文對(duì)必須要注意句腳的平仄，至于對(duì)仗的其它要求則被省略了。例如：〝客上天然居 居然天上客〞，〝人過(guò)大佛寺 寺佛大過(guò)人〞；不僅句型不對(duì)，而且對(duì)仗，聲律也不符合要求。這種對(duì)仗方法給了后人兩種截然不同的啟示。一種是：回文對(duì)不過(guò)是一種文字游戲。另一種是：如果認(rèn)為回文對(duì)也是對(duì)聯(lián)，除了句腳要求平仄更替外，對(duì)聯(lián)的所有規(guī)則都被打破了。這是一種創(chuàng)新，還是一種破壞，值得仔細(xì)探討。

非典型對(duì)仗方法是對(duì)基本對(duì)仗方法的一種突破，也是一種補(bǔ)充。主要包括：交絡(luò)對(duì)、自對(duì)、借對(duì)、偏對(duì)、意對(duì)等幾種。

（一）交絡(luò)對(duì)

交絡(luò)對(duì)是對(duì)‘互對(duì)’的一種補(bǔ)充。一般的對(duì)仗是指上下句相同位置的字、詞要求對(duì)仗。但是如果相同位置不成對(duì)仗，而在交叉位置實(shí)現(xiàn)了互對(duì)；因?yàn)檫@種對(duì)仗呈交叉狀，故稱為交絡(luò)對(duì)。

交絡(luò)對(duì)又名交股對(duì)、蹉對(duì)。交絡(luò)對(duì)即上下句交叉互對(duì)。其典型的例子是王安石的詩(shī)：“春殘葉密花枝少，睡起茶多酒盞疏”。按一般理解，密與多，少與疏不成對(duì)仗。這是從相同位置來(lái)分析互對(duì)的。但若是從交叉的位置來(lái)分析，以密對(duì)疏，以多對(duì)少，當(dāng)然是對(duì)仗的。所以叫交絡(luò)對(duì)。

類似的例子還有李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火； 終古垂楊有暮鴉”。 暮鴉對(duì)螢火似乎不對(duì)，但從交絡(luò)對(duì)的角度來(lái)看， 以“螢”對(duì)“鴉”，以“火”對(duì)“暮” ，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。

以上都是單字交叉對(duì)仗，另外還有一種形式的交股對(duì)，如李群玉《杜丞相宴中贈(zèng)美人》：“裙拖六幅湘江水；髻挽巫山一段云” ，是雙字交叉對(duì)仗。按同位對(duì)仗，應(yīng)為：“裙拖六幅湘江水；髻挽一段巫山云”。 然而對(duì)仗是工整了，但平仄卻不諧了。于是作者采用一種聲律對(duì)仗和詞義對(duì)仗分離的方法：平仄同位相諧，詞義交叉相對(duì)。可見(jiàn)，交絡(luò)對(duì)是一種變通的對(duì)仗方法。

（二）  自對(duì)

自對(duì)是相對(duì)于互對(duì)立論的。通常的對(duì)仗都是互對(duì)，即上下句對(duì)應(yīng)位置互成對(duì)仗。然而很多時(shí)候，上下句中的某一部分不能做到互對(duì)；但是這一部分在本句中又能自成對(duì)仗，于是出現(xiàn)了自對(duì)。

自對(duì)的最著名例子是王勃《滕王閣序》中的名句：〝落霞與孤鶩齊飛，秋水與長(zhǎng)天一色〞。此處自對(duì)是指句中的一部分自成對(duì)偶，而且要求對(duì)得工整；如：‘落霞’與‘孤鶩’，‘ 秋水’與‘長(zhǎng)天’，在當(dāng)(本)句中自行對(duì)仗。至于上句中‘落霞’與‘孤鶩’ 和下句中‘ 秋水’與‘長(zhǎng)天’，是否對(duì)仗？是工對(duì)，還是寬對(duì)？都不太講究；但是要求全句的其他部分對(duì)仗是工整的。

自對(duì)仗的出現(xiàn)是對(duì)互對(duì)仗的一種補(bǔ)充。但是運(yùn)用自對(duì)通常又是基于下述兩種情況：一是不得己，上句不容改變，或是成語(yǔ)或是經(jīng)典詞句或是襲用，導(dǎo)致下句極難對(duì)得工整。二是美學(xué)上的考慮，因?yàn)槠渲械囊痪湮霓o極美而又富于新意，或是佳句天成，另一句很難互對(duì)。自對(duì)包括當(dāng)句對(duì)和互成對(duì)。

1    當(dāng)句對(duì)

《文鏡秘府論》并沒(méi)有給當(dāng)句對(duì)作一個(gè)界定。據(jù)《容齋續(xù)筆》三：〝唐人詩(shī)文，或于一句中自成對(duì)偶，謂之當(dāng)句對(duì)〞。當(dāng)句對(duì)是指：在全句中只有一部分使用當(dāng)句對(duì)的對(duì)仗方式；對(duì)于這種情況，只要當(dāng)句對(duì)是工整的，而且其他部分是工對(duì)，則認(rèn)為全句是工對(duì)。例句如杜詩(shī)名句：″吳楚東南坼，乾坤日夜浮″。上聯(lián)中的吳、楚自對(duì)，東、南自對(duì)；下聯(lián)中的乾、坤自對(duì)，日、夜自對(duì)，余皆工整。

2    互成對(duì)

互成對(duì)是當(dāng)句對(duì)的一種特例。它要求當(dāng)句對(duì)所用詞的詞類必須是同類詞?！段溺R秘府論》指出：互成對(duì)者，天與地對(duì)，日與月對(duì)，麟與鳳對(duì)，金與銀對(duì)，臺(tái)與殿討，樓與榭對(duì)。兩字若上下句安之，名的名對(duì)；若兩字一處用之，是名互成對(duì)，言互相成也。如孟詩(shī)名句：“江流天地外，山色有無(wú)中”，上聯(lián)天地自對(duì)，下聯(lián)有無(wú)自對(duì)，是互成對(duì)。

（三）  借對(duì)

明明不對(duì)仗，找出一個(gè)借口說(shuō)是對(duì)仗，這是文人故作狡獪處，也是強(qiáng)詞奪理。但這種強(qiáng)詞奪理又使得對(duì)仗技術(shù)更加豐富多采。借對(duì)就是這樣一種特別的對(duì)仗技術(shù)。由于一副對(duì)聯(lián)的上下句的某些字，按其在句子中的字義、字音并不互對(duì)；然而利用漢字的一字多義、異字同音等特點(diǎn)，借用字的另一義、另一音等使上下句相對(duì)的，稱為借對(duì)。借對(duì)有：字對(duì)、聲對(duì)，假對(duì)，側(cè)對(duì)，切側(cè)對(duì)諸種。

推而演之，由于在漢語(yǔ)中，有一些詞(字)具有兩種詞性，例如‘言’ 既可看成動(dòng)詞，又可看成名詞，這是由它在句中的成份決定的。所以若一副對(duì)聯(lián)的上下句的某些字，按其在句子中的詞性并不互對(duì)；然而借用字的另一詞性、能使上下句相對(duì)的，也可稱為借對(duì)。等等。

1   字對(duì)

字對(duì)即借義對(duì)?！段溺R秘府論》說(shuō)：〝字對(duì)者，謂義別字對(duì)是〞，并舉例說(shuō)：〝字對(duì)者，若桂楫、荷戈，荷是負(fù)之義，以其字草名，故與桂為對(duì)；不用義對(duì)，但取字為對(duì)也〞。荷有二義：一義是指負(fù)荷，如：荷戈馬上，是動(dòng)詞，本句是此義；此處荷、桂并不對(duì)仗。另一義指荷花，是名詞，用以對(duì)桂；這是對(duì)仗的。所以稱之為字對(duì)。

其例還有：杜甫的《寄韋有夏》詩(shī)：“飲子頻通汗，懷君想報(bào)珠”。句中， “飲子”本是指中藥。仇兆鰲注說(shuō)：“古人稱湯藥為飲子。孫真人有甘露飲子，此詩(shī)指柴胡飲子也”。 飲子和懷君，按詞義當(dāng)然是不對(duì)仗的。按字義：“飲”可以和“懷”對(duì)，“子”可以和“君”對(duì)，所以稱為字對(duì)。當(dāng)然這是雙字對(duì)。

2   聲對(duì)

什么是聲對(duì)？《文鏡秘府論》說(shuō)：“聲對(duì)者，謂字義俱別，聲作對(duì)是?！币庵福荷舷侣?lián)中某些部分(字)，若按字義是不對(duì)仗的；若該字的同音字能和上聯(lián)形成對(duì)仗，稱為聲對(duì)。也稱借音對(duì)、諧音對(duì)。

聲對(duì)的例子如《文鏡秘府論》所指：

初蟬韻高柳；

密蔦掛深松。

“蔦”，草屬，聲即與“鳥(niǎo)”同，故以對(duì)“蟬”。

3    假對(duì)

假對(duì)有二種類型。第一種類型是從聲對(duì)變化而來(lái)。典型的例子如孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī)：

廚人具雞黍；

稚子摘楊梅。

以“楊”借音“羊”，以與“雞”相對(duì)；是聲對(duì)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為“雞黍”和“楊梅”相對(duì)；然而按詞義，兩者并不對(duì)仗，故稱為假對(duì)。又如賈島：

卷簾黃葉落；

開(kāi)戶子規(guī)啼。

“子”音同“紫”，與“黃”相對(duì)，因此進(jìn)一步認(rèn)為“子規(guī)” 與“黃葉”相對(duì)；然而按詞義，兩者并不對(duì)仗，當(dāng)然是假對(duì)。

假對(duì)的第二種類型是從字對(duì)變化而來(lái)。前面己經(jīng)指出 “飲子頻通汗，懷君想報(bào)珠” 是雙字對(duì)。因?yàn)槭亲謱?duì)，因此進(jìn)一步認(rèn)為飲子和懷君也是相對(duì)仗的；但是飲子和懷君，按詞義當(dāng)然是不對(duì)仗的。故也稱為假對(duì)。再如杜牧：

當(dāng)時(shí)物議朱云??；

后代聲名白日懸。

也是假對(duì)。以白對(duì)朱，因此認(rèn)為白日與朱云(人名) 相對(duì)；但是詞義并不相對(duì)。

綜上所述：假對(duì)是一種假的對(duì)仗，它是建立在借對(duì)的基礎(chǔ)上而進(jìn)一歩推演的結(jié)果。

假也可認(rèn)為是借的通假字。因此認(rèn)為假對(duì)即借對(duì)。這里從略。

4  無(wú)情對(duì)

從借對(duì)還可推演出無(wú)情對(duì)。當(dāng)代作家聶紺弩有一首佚詩(shī)，全詩(shī)如下：“高旅先生事每奇，沉疴不死體翻肥。何來(lái)勾漏沙千粒，挽此南天筆一枝。海上潮來(lái)高枕臥，樓頭月滿洞簫吹。男兒四十花初好，正是嫦娥下嫁時(shí)”。 聶自評(píng)曰：“此詩(shī)對(duì)仗，自謂以首二句為工也，慎之（高旅，作家）以為如何？”得意之情溢于言表。以“高旅”對(duì)“沉疴”，“先生”對(duì)“不死”， 詞義不對(duì)而字義相對(duì)，是字對(duì)，也是借對(duì)，當(dāng)然也是無(wú)情對(duì)?；蛟S是從“楊三已死無(wú)蘇丑，李二先生是漢奸”一句得到的啟發(fā)。關(guān)于無(wú)情對(duì)另有專文論之，此處從略。

5    側(cè)對(duì)

    何謂側(cè)對(duì)？《文鏡秘府論》指出：“字側(cè)對(duì)者，謂字義俱別，形體半同是”。 若上下兩句互對(duì)時(shí)，其中有一個(gè)詞（馮翊）和下句相同位置的詞（龍首）并不相對(duì)；但該詞中只要有一個(gè)字（馮），其字形的一半(馬) ，若其字義（馬）和另一個(gè)詞對(duì)應(yīng)的字（龍）能對(duì)仗，則認(rèn)為是側(cè)對(duì)。例如：馮翊(地名，在陜西) 和龍首(山名) 并不相對(duì)；但馮字的右半邊是馬，能和龍對(duì)；所以認(rèn)為馮翊和龍首是側(cè)對(duì)。

  再如“泉流”與“赤峰”， “泉”上半是白，能和赤對(duì)，所以泉流與赤峰被認(rèn)為是側(cè)對(duì)。又如：

 桓山分羽翼；

 荊樹(shù)折枝條。

“桓”左半是“木”，可對(duì)“荊”，因此桓山與荊樹(shù)是側(cè)對(duì)。

以此推之，用不同的偏旁部首亦能形成互對(duì)，如“芙蓉”對(duì)“楊柳” ；進(jìn)一步推而廣之，“葡萄”可對(duì)“玻璃”；其著名者有傳為翁方綱的對(duì)聯(lián)：

迎送遠(yuǎn)近通達(dá)道；

進(jìn)退遲速遊逍遙 。

偏是指片面而非全面的意思，如以偏概全。偏對(duì)是指上下聯(lián)對(duì)仗時(shí)不是全部對(duì)仗，而只有大部分對(duì)仗，但只要文采好，也就認(rèn)可了，這是一種變通的方法?！段溺R秘府論》指出：“全其文采，不求至切，得非作者變通之意乎！” 偏對(duì)的例句有：

古墓犁為田，

松柏摧為薪。

又曰：

日月光天德，

列宿曜紫微。

又曰：

亭皋木葉下，

隴首秋云飛。

等等。但是不太對(duì)仗的部分要求是天然語(yǔ)，作者自己生造的詞語(yǔ)不在此列。

意對(duì)例句不多，很難理解。然而意對(duì)又是一種最可玩味的對(duì)仗方法，字不對(duì)而意對(duì)。用書(shū)法來(lái)打比方：字不連而意連。書(shū)法藝術(shù)講究氣脈貫通，詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)也是如此。貫通有二法，一種是筆連，字和字用游絲相連；另一種是筆斷意連，最高的連貫是無(wú)形的。同樣，相對(duì)于有形的對(duì)仗而言，最高的對(duì)仗是無(wú)形的，是意對(duì)。然而對(duì)這種對(duì)仗的美學(xué)境界，也只能是雖不能至，心向望之。

《文鏡秘府論》指出：隔句對(duì)者，第一句與第三句對(duì)，第二句與第四句對(duì)：如此之類，名為隔句對(duì)。詩(shī)曰：“昨夜越溪難，含悲赴上蘭；今朝逾嶺易，抱笑入長(zhǎng)安。” 第一句“昨夜”與第三句“今朝”對(duì)，“越溪”與“逾嶺”是對(duì)；第二句“含悲”與第四句“抱笑”是對(duì)，“上蘭”與“長(zhǎng)安”對(duì)；并是事對(duì)，不是字對(duì)：如此之類，名為隔句對(duì)。例句還有：“月映茱萸錦，艷起桃花頰；風(fēng)發(fā)蒲桃繡，香生云母帖”。

據(jù)《滄浪詩(shī)話》：隔句對(duì)又稱為扇對(duì)，引鄭都官詩(shī)曰：“昔年共照松溪影，松折碑荒僧己無(wú)；今日還思錦城事，雪消花謝夢(mèng)何如”。

隔句對(duì)是詩(shī)歌中的一種對(duì)仗，它的重要性是為多句聯(lián)的對(duì)仗奠定了基礎(chǔ)。由于平仄不協(xié)，它并不就是多句聯(lián)。