第082卷 卷八十二 北山四先生學(xué)案（黃氏原本、全氏修定）
北山四先生學(xué)案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
北山四先生學(xué)案表
何基 子欽
?。ǜ覆|。） ?。◤淖樱P ?。ㄗ樱┳谡\
?。泯S門人。） ?。ㄗ樱┳谟?br>
（晦翁、清江再 ?。ㄗ樱┳谌穑▉K見《白雲(yún)門人》。）
傳。） 王柏 （弟）相
?。ㄗ遄樱┵ㄒ娚稀侗鄙介T人》。）
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?。◤膶O）瑊 （子）紹孫 ?。▽O）閑
（孫）閏
?。▽O）誾
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?。ㄗ樱╇?yún)龍
金履祥（見上北山門人。）
王賁
車若水（別見《南湖學(xué)案》。）
周敬孫 ?。ㄗ樱┤蕵s 周潤祖
泰不華
朱嗣壽
?。ㄗ蠋r講友。）
陶凱
楊玨 周仁榮（見上《子高家學(xué)》。）
孟夢(mèng)恂
陳天瑞 周仁榮（見上《子高家學(xué)》。）
孟夢(mèng)恂（見上《簡(jiǎn)齋門人》。）
黃超然
朱致中
薛松年
張 楊剛中 ?。ㄗ樱?br>
夾谷之奇
聞人詵 ?。ㄗ樱?mèng)吉 吳履
宋濂（子）璲
方孝孺
?。ㄔ斠姟睹魅鍖W(xué)案》）
唐以仁
?。ㄗ樱┕庾?br>
胡仕寧
樊萬
盛象翁 陳德永（見下《絃齋門人》。）
林絃齋 陳德永 朱右
?。ǜ綆熇钗宸澹?br>
張明卿
（附師邵素心。）
趙宏偉
?。▽?dǎo)江講友。）
張莘夫 ?。ㄗ樱┟髑洌ㄒ娚稀断引S門人》。）
?。ńL齋同調(diào)。） 鄧文原 王守誠
（別見《草廬學(xué)案》。）
牟楷
?。旪S續(xù)傳。）
陳紹夫
（靜正同調(diào)。）
汪開之
倪公晦
倪公度
倪公武
張潤之
王侃
季鏞
吳梅
金履祥 許謙 ?。ㄗ樱┰?br>
?。ㄗ樱┖?br>
范祖幹 邢沂?。ㄗ樱┬?br>
汪與立
劉名叔
李國鳳
葉儀 何壽朋
許元（見上《白雲(yún)家學(xué)》。）
許亨（見上《白雲(yún)家學(xué)》。）
敬儼
?。◤淖驺C。）
唐懷德
揭傒斯（別見《雙峰學(xué)案》。）
朱公遷（別見《雙峰學(xué)案》。）
歐陽玄
?。ǜ綆煆堌炛?。）
方用
蘇友龍 ?。ㄗ樱┎?br>
胡翰
朱震亨
王餘慶
呂洙
呂權(quán)
呂機(jī)
李唐 ?。ㄗ樱┫Ｃ?br>
衛(wèi)富益 沈夢(mèng)麟
黃彝
鄭忠
戚崇僧
朱同善
劉涓
李裕
李序
蔣元 ?。ㄗ樱┰噬?br>
?。▌e見《滄洲諸 儒學(xué)案》。）
樓巨卿
趙子漸
張匡敬
（大父衍。）
?。ǜ甘可啤＃?br>
馬道貫
江孚
江起
王麟 ?。ㄗ樱┭育g
合刺不花
何宗誠
何宗映
何宗瑞
方麟
李亦 蔣允升
?。▌e見《滄洲諸儒學(xué) 案》。）
鄭謐
?。ǚ丁⑷~學(xué)侶。）
郭子昭
柳貫 宋濂（見下《凝熙門人》。）
鄭濤
戴良 李孝謙
?。ǜ甘碎_。）
李悌謙
李忠謙
唐轅（別見《慈湖學(xué)案》。）
楊璲
（附兄琰）
?。ǖ墁r。）
衛(wèi)富益（見下《白雲(yún)門人》。）
唐良驥
張樞
吳師道 ?。ㄗ樱┥?br>
（並白雲(yún)學(xué)侶。） 胡翰（見上《白雲(yún)門人》。）
諸葛伯衡
徐原
趙宏偉
?。ò纂?yún)同調(diào)。）
金麟
張必大
童偕
童俱
余澤
潘墀
?。旪S學(xué)侶。）
何南坡
葉由庚（別見《滄洲諸儒學(xué)案》。）
（並北山學(xué)侶。）
方鎔 逢辰 ?。ㄐO）道叡（別見《慈湖學(xué)案》。）
?。ㄖ鞂W(xué)續(xù)傳。） 魏新之
邵桂士
汪斗建 ?。ㄗ樱┤觏▌e見《慈湖學(xué)案》。）
孫潼發(fā)
袁易
?。▉K石川講友。）
于逢扳
?。ㄗ鍖O）一夔
蔣沐 ?。▽O）元（見上《白雲(yún)門人》。）
?。苑逋{(diào)。）
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北山四先生學(xué)案序錄
祖望謹(jǐn)案：勉齋之傳，得金華而益昌。說者謂北山絕似和靖，魯齋絕似上蔡，而金文安公尤為明體達(dá)用之儒，浙學(xué)之中興也。述《北山四先生學(xué)案》。（梓材案：是卷梨洲本稱《金華學(xué)案》，謝山《序錄》始稱《北山四先生學(xué)案》。又案：方蛟峰父子亦講朱學(xué)者，其派附此。）
◆勉齋門人（朱、劉再傳。）
文定何北山先生基（父伯。）
何基，字子恭，金華人。父伯，丞臨川，而黃勉齋榦知其縣事，伯使二子師事之。勉齋告以必有真實(shí)心地、刻苦工夫而後可，先生悚惕受命。于是研精覃思，平心易氣，以俟義理之自通，未嘗立異以為高，徇人而少變也。凡所讀書，朱墨標(biāo)點(diǎn)，義顯意明，有不待論說而自見者。楊與立深推服之。先生未嘗開門授徒，聞而來學(xué)者亦未嘗立題目作話頭。王魯齋柏登其門，先生舉胡五峰之言曰：「立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之間?！瓜壬形募恚溟g與魯齋問辯者十八卷，蓋一事而至十餘往復(fù)，先生終不變其說也。景定五年，添差婺州學(xué)教授，兼麗澤書院山長，力辭。咸淳初，授史館?？奔娉缯钫f書，改承務(wù)郎，主管西嶽廟，終不出。卒，年八十一，諡文定。居金華山北，人稱北山先生。
何文定語
為學(xué)立志貴堅(jiān)，規(guī)模貴大，充踐服行，死而後已。
讀詩別是一法，須掃蕩胸次淨(jìng)盡，然後吟哦上下，諷詠從容，使人感發(fā)，方為有功。
以《洪範(fàn)》參之《大學(xué)》、《中庸》，有不約而符者：敬五事則明明德也，厚八政@則新民也，建皇極則止至善也；至于皇極，有休徵而無咎徵，有仁壽而無鄙殀，則中和位育之應(yīng)，皇極之極功也。
讀《易》者當(dāng)盡去其膠固支離之見，以潔淨(jìng)其心，玩精微之理，沈深涵泳，得其根源，乃可漸觀爻象，究其義理。
治經(jīng)當(dāng)謹(jǐn)守精玩，不必多起議論，有欲為後學(xué)言者，謹(jǐn)之又謹(jǐn)可也。
《四書》當(dāng)以《集註》為主，而以《語錄》輔翼之?！墩Z錄》既出眾手，不無失真，當(dāng)以《集註》之精微，折衷《語錄》之疏密，以《語錄》之詳明，發(fā)揮《集註》之曲折。
宗羲案：北山之宗旨，熟讀《四書》而已。北山晚年之論曰：「《集註》義理自足，若添入諸家語，反覺緩散?！股w自嘉定以來，黨禁既開，人各以朱子之學(xué)為進(jìn)取之具，天樂淺而世好深，所就日下，而剽掠見聞以欺世盜名者，尤不足數(shù)。北山介然獨(dú)立，于同門宿學(xué)，猶不滿意，曰「恨某早衰，不能如若人強(qiáng)健，應(yīng)聘講，第恐無益于人，而徒勤道路耳。然則，若人者，皆不熟讀《四書》之故也。」北山確守師說，可謂有漢儒之風(fēng)焉。
百家謹(jǐn)案：勉齋之學(xué)，既傳北山，而廣信饒雙峰亦高弟也。雙峰之後，有吳中行、朱公遷亦錚錚一時(shí)。然再傳即不振。而北山一派，魯齋、仁山、白雲(yún)既純?nèi)坏弥熳又畬W(xué)髓，而柳道傳、吳正傳以逮戴叔能、宋潛溪一輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉！是數(shù)紫陽之嫡子，端在金華也。
◆北山學(xué)侶
漕元何南坡先生□
何南坡，北山先生之兄也。嘗舉漕元，與北山同師黃勉齋。其卒也，金仁山履祥偕張必大、童偕、金麟、余澤、童俱等祭之曰：「考亭、洙泗，勉齋、曾顏，公與叔子，俱親其傳。始侍宦遊，臨川之滸，父師同寅，伯仲步武。終焉退老，磐溪之濱，頎頎兩公，翼翼典刑。勉齋遺言，被于後進(jìn)，實(shí)公始傳，叔子訂定。公舉計(jì)臺(tái)，卒隱丘林，叔子特詔，亦辭執(zhí)經(jīng)。叔子云亡，公乃慟悶，曾是信宿，相繼而殞。孰無兄弟，惟公怡怡，孰無生死，惟公同歸。師學(xué)匪殊，塤箎一律，清風(fēng)不孤，夷、齊雙骨。峨峨北山，道脈攸傳，有公之兄，允為二難。我登師門，並獲趨拜，教語溫良，重重燕賚。昔登公門，乃玉乃金，今登公堂，乃聯(lián)銘旌。令德壽終，于公奚憾，儀刑俱隔，茲之永歎?！梗▍ⅰ督鹑噬郊贰＃?br>
葉通齋先生由庚（別見《滄洲諸儒學(xué)案》。）
◆朱學(xué)續(xù)傳
奉直方先生鎔
方鎔，字伯冶，淳安人。少以詞章名，兩魁郡試。後棄去，盡心聖賢知行之學(xué)。每曰：「人與天地對(duì)立者，文藝云乎哉！」日訓(xùn)諸子，所講明必以窮理盡性為先，至于應(yīng)事接物，則以持敬實(shí)踐為功。其教不言而躬行，不見其有的然之，而家庭日用起居無非六經(jīng)之道。暨二子逢辰、逢振前後登第，乃曰：「吾昔以為不足為者，今吾兒為之，爾曹勿謂足也?！苟蛹暗?，後授宣教郎，歷官奉直大夫、兩淮制置司參謀官。（參《兩浙名賢錄》。）
◆北山家學(xué)（朱、劉三傳。）
何先生欽
何欽，文定公基之子也。與王成齋以風(fēng)流文雅相尚，為忘年交。（參《王忠文集》。）
何遯山先生鳳
何鳳，字天儀，號(hào)遯山翁，文定公之群從子也。潛溪稱其言論風(fēng)範(fàn)，可以冠冕風(fēng)俗。（參《宋文憲集》。）
何先生宗誠
何先生宗映
何先生宗瑞（並見《白雲(yún)門人》。）
◆北山門人
文憲王魯齋先生柏
王柏，字會(huì)之，金華人。（雲(yún)濠案：先生之祖師愈，為龜山弟子。父瀚，東萊弟子。）少慕諸葛孔明，自號(hào)長嘯。年踰三十，與其友汪開之同讀《四書》，取《論》、《孟》集義，別以鉛黃朱墨，求朱子去取之意。以黃勉齋《通釋》尚缺答問，乃約《語錄》精要足之，名之曰《通旨》。一日讀「居處恭，執(zhí)事敬」章，惕然曰：「長嘯非持敬之道?！垢贼旪S。已遇楊與立，告以何北山基學(xué)于黃勉齋榦，得朱氏之傳，即往從之。北山授以立志居敬之旨，且作《魯齋箴》勉之。自是發(fā)憤奮勵(lì)，讀書精密，標(biāo)抹點(diǎn)檢，旨趣自見，謂：「古人左圖右書，後世圖學(xué)幾絕。」作《研幾》七十餘圖，又作《敬齋箴圖》。以日用從事，夙興見廟。閉 閣靜坐，子弟白事，非衣冠不見也。來學(xué)者眾，其教必先之以《大學(xué)》。蔡杭、楊棟守婺，趙景緯守臺(tái)，聘為麗澤、上蔡兩書院師。理宗崩，率諸生製服臨于郡。咸淳十年卒，年七十有八。國子祭酒楊文仲請(qǐng)于朝，諡文憲。（雲(yún)濠案：《四庫書目》收錄先生《書疑》九卷、《詩疑》二卷、《詩目》四卷。）
魯齋要語
三代以下所甚急者，富國強(qiáng)兵而已。富國強(qiáng)兵，必以理財(cái)為本，而儒者不屑為。夫理財(cái)而不用儒者，其害不可勝言矣。
世衰道微，學(xué)絕教舛，士氣不振，風(fēng)俗不淑，以士大夫體不立而急于用，借濟(jì)時(shí)行道之言，以蓋其富貴利欲之私心。
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：此下有二條，一移入《濂溪學(xué)案》，一移入《南湖學(xué)案》。）
蘇氏以為，管仲智有餘而德不足，亦過矣。當(dāng)是之時(shí)，利欲汩沒，人心已亡，其所謂知，亦即知得利欲一路，而于天理民彝，未嘗知也。愚方病其不足，安得謂之有餘！
陳恆弒其君，蘇氏謂：「齊不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」此是以戰(zhàn)國縱橫之士待聖人也。聖人以大義告其君，豈以利害動(dòng)其聽哉！
尋樂之說，似覺求上達(dá)之意多，于下學(xué)之意少。竊謂，茍無下學(xué)之功，決無上達(dá)之理。朱子于此一段公案，固曰：「學(xué)者但當(dāng)從事于博文約禮，以至于欲罷不能，而既竭吾才，則庶乎有以得之?！褂?！此千古不易之教，而傳之無弊者也。
孟子之所謂自得，欲自然得于深造之餘，而無強(qiáng)探力索之病，非有脫落先儒之說，必有超然獨(dú)立之見也。舉世誤認(rèn)自得之意，紛紛新奇之論，為害不少。且《集註》之書，雖曰開示後學(xué)為甚明，其間包含無窮之味，蓋深求之于言意之內(nèi)，尚未能得其彷彿，而欲求于言意之外乎﹖修道，指其當(dāng)行之路也。明誠，指其當(dāng)知之路也。知而後能行，行固不先于知也。
原其繼善成性之初，理與氣未嘗相離也。推其極本窮源之義，理與氣不可相雜也。于不可相雜之中，要見未嘗相離之實(shí)；于未嘗相離之中，要知其不可相雜之意，方謂純粹峻潔，不悖厥旨。夫氣者，性之所寄也；性者，氣之所體也。舜之命禹曰人心，曰道心，此分理氣而並言?！稖a》曰降衷，劉子曰受中，此于性中獨(dú)提理言，所謂性即理也。告子曰食色，曰生之謂性，此于性中獨(dú)提氣言，故曰不識(shí)性也。子思曰天命，則理氣混然在中；曰喜怒哀樂，本乎氣者也，特以其未發(fā)無所偏倚，故謂之中，此氣而合理也。發(fā)而中節(jié)，亦氣也，有理以帥乎其中，故發(fā)而能中節(jié)矣。古今之遠(yuǎn)，四海之大，人生消息變化之無窮，推其所以相生相克者，止于五行。五行，氣也。五行之神，則仁義禮智之性也。性即天賦之理也，君子修之吉，小人悖之兇，此常理也。君子修之亦有時(shí)而不吉，小人悖之亦有時(shí)而不兇，此非常理也，變也。氣之不齊也，故氣有時(shí)而變，理則一定而不可易。學(xué)者當(dāng)循其常而安其變，秉其彝而御其氣，使理常為主，而氣常聽命焉，雖富貴貧賤夭壽之不同，而仁義禮智之在我者皆不得而泯，此自昔聖賢教人之要法。
自伏羲則《河圖》，推一陰一陽之義，畫出奇耦，皆因自然之勢(shì)而生八卦。文王則《河圖》，卻因已定之卦，推其交合，乃求未畫之圖而《易》位置?！逗訄D》者，先後天之宗祖乎！大禹得《洛書》而列九疇，箕子得九疇而傳《洪範(fàn)》?！堵鍟分?dāng)?shù)四十有五，而《洪範(fàn)》之經(jīng)，推其事五十有五，與《河圖》之?dāng)?shù)不期而暗合?；又畟?，又推而倍大衍之?dāng)?shù)?！逗楣?fàn)》者，經(jīng)傳之宗祖乎！
《洛書》之所以則《河圖》者，何也﹖《洛書》以《河圖》生成之?dāng)?shù)並位，此其大意也。以二四易置于東南，以七九易置于西北，此其妙機(jī)也。惟如是而後縱橫相對(duì)皆十，于是陽居正而陰居偏矣。後天之所以則《河圖》者，《河圖》是逐位奇耦之交，後天是統(tǒng)體奇耦之交，惟四生數(shù)不動(dòng)，以四成數(shù)而下上之，則耦在上而奇在下矣?！赋跻辉晃逍小挂韵铝遄?，《洪範(fàn)》也；「五皇極」以下六十四字，皇極經(jīng)也。此帝王相傳之大訓(xùn)，非箕子之言也?！逗楣?fàn)》五皇極居中，一六、二七、三八、四九相並，有並義焉；一九、三七、二八、四六相對(duì)，有對(duì)義焉。箕子所陳，事徵相感，舉一隅也；今三從一衡取義，亦舉一隅焉。
《詩》三百五篇，豈盡夫子之舊﹖漢初諸儒，各出所記足之。夫子所刪，容有存于閭巷浮薄之口者。乃以《二南》各十有二篇，兩兩相配，退《何彼穠矣》、《甘棠》于《王風(fēng)》，而削去《野有死》。鄭、淫奔諸詩，皆所當(dāng)刪也。
杜征南注：「隱公之元年，周王之正月?！姑靼子械湟?。豈有魯國之史，不用周正，而用夏正﹖是不奉正朔也。聖人義精理明，無其位而輒改正朔，悖莫甚焉。二百四十二年之間，四時(shí)之序常違，聖人欲行夏之時(shí)，正以此也。先儒謂周正非春，是矣。謂假天時(shí)以立義，則非也。謂以周正記事，無位不敢自專，是矣。謂以夏時(shí)冠月為垂法後世，則非也。
《中庸》古有二篇，誠明可為綱而不可為目。
（梓材謹(jǐn)案：此下有一條，移為附錄于後。）
百家謹(jǐn)案：魯齋之宗信紫陽，可謂篤矣，而于《大學(xué)》則以為格致之傳不亡，無待于補(bǔ)；于《中庸》則以為《漢志》有《中庸說》二篇，當(dāng)分誠明以下別為一篇，于《太極圖說》則以為無極一句當(dāng)就圖上說，不以無極為無形、太極為有理也；其于《詩》、《書》，莫不有所更定，豈有心與紫陽異哉！歐陽子曰：「經(jīng)非一世之書，傳之謬，非一人之失，刊正補(bǔ)緝，非一人之能也。學(xué)者各極其所見，而明者擇焉，以俟聖人之復(fù)生也。後世之宗紫陽者，不能入郛廓，寧守注而背經(jīng)，而昧其所以為說，茍有一言之異，則以為攻紫陽矣。然則，魯齋亦攻紫陽者乎﹖甚矣，今人之不學(xué)也！」
朋友服議
咸淳戊辰臘月十有九夜，承北山何先生之訃。次早，排關(guān)往哭之。既斂，僕雖以深衣入哭，隱之于心，疑所服之未稱也。自吾夫子之喪，門人不立正服，乃以義起，若喪父，而為心喪。程子曰：「師可立，服不可立也，當(dāng)以情之厚薄、事之大小處之。若顏、閔之于孔子，雖斬衰三年可也。其成己之功若君父，並其次各有淺深，稱其情而已?！箖W于北山受教為甚深，豈可自同于流俗！因思《儀禮》《喪服》、有「朋友麻」三字，豈非朋友之服乎﹖鄭康成云：「朋友雖無親，有同道之恩，相為服加絰帶。」又曰：「士以緦麻為喪服，其弔服則疑衰?！挂芍疄檠詳M也，緦麻之布十五升，疑衰十四升，即白麻深衣，擬于吉物也。蓋緦衰，服之至輕者也，他無服矣，止有弔服，所以擬之註云：「弔服加麻，其師與朋友同，既葬，除之?！故柙疲骸敢园撞忌钜?，庶人之常服，又尊卑未成服以前服之，故庶人得為弔服?！顾毓诩臒o絇。其弔服圖云：「庶人弔服，素委貌白布深衣。士朋友相為服弔，服加麻。加麻者，即加緦之絰帶，是為疑衰?！够蛟唬骸干钜?，吉服也，而可為弔服乎﹖」僕曰：「注固已云，擬于吉服也，況非正為弔服。親疾病時(shí)，男女改服，注云：『庶人服深衣?！挥衷唬骸鹤訛楦笖厮?。尸既襲，衣十五升布深衣，扱上衽，徒跣，交手哭。』是孝子未成服，亦服深衣也?！够蛘哂衷唬骸赴仓钜聻閺t服，又為麻純乎﹖」僕曰：「純之以釆者曰深衣；純之以麻者曰麻衣；純之以素者曰長衣；以釆緣之，袖長在外，則曰中衣，又各自有名，不可亂也?！够蛴衷唬骸缸觿?chuàng)為此服，豈不驚世駭俗﹖人將指為怪民矣?！箖W曰：「以深衣為弔服，鄉(xiāng)閭亦行之，但未有麻耳。是服也，勉齋黃先生考之為至詳。其書進(jìn)之于朝，藏于祕(mì)省，板行天下， 非一家之私書也，遵而行之，豈得為過！」僕于北山成服日，服深衣，加絰帶，冠加絲武，即素委貌，覆以白巾，見者未嘗以為怪。越數(shù)日，通齋葉仲成父來弔，僕問：「昔日毅齋之喪，門人何服﹖」曰：「初遭喪時(shí)，朋友以襴，僕加布帶?！蛊溽峁矓帯秲x禮》，至葬時(shí)，方以深衣加絰帶。僕于是釋然知無其戾于禮也，故作《朋友服議》。
梓材謹(jǐn)案：謝山《學(xué)案劄記》有「魯齋經(jīng)說補(bǔ)」五字，蓋其稿未全。）
附錄
理宗時(shí)，講官徐僑請(qǐng)錫命《論語》為魯經(jīng)，有詔奉行，時(shí)議迂之而止。先生以為，聖人言行，萬世大經(jīng)，曰語曰子，顧不得與帝王之書並，可乎！乃為《魯經(jīng)章句》，以《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》為之傳。
汪先生開之
汪開之，字元思，金華人，東萊弟子獨(dú)善之孫也。居貧力學(xué)，與魯齋為友，魯齋稱其「堅(jiān)礪勇往，能自拔于困苦之中。予為為己之學(xué)，實(shí)開端于元思」云。先生嘗自著貧約曰：「不衣絹帛，不食夜飯，不僱僕從，不妄收買，不趁人情，不作雜書，不轉(zhuǎn)假借，不轉(zhuǎn)懇事，不為妄費(fèi)，不借人物?！狗彩畻l。其卒也，魯齋率朋友斂之，又請(qǐng)于北山為銘其墓。（參《金華府志》。）
（梓材謹(jǐn)案：吳禮部正傳《跋固窮集》云：「元思力學(xué)忍貧，為貧約，指心以誓。其友胡潛類聚聖賢處貧言行為《固窮集》贈(zèng)之，元思以貧約附焉，質(zhì)于北山何先生，愈勵(lì)其操?！箵?jù)此，則先生嘗及北山之門矣。）
幹辦倪先生公晦
倪先生公度（合傳。）
倪先生公武（合傳。）
倪公晦，字孟陽，金華人。魯齋稱其遷善改過，專志于下學(xué)。仕至轉(zhuǎn)運(yùn)司幹辦公事，清廉介直。所著有《周易管窺》。先生之兄公度，字孟容；公武，字孟德，皆受業(yè)何氏，時(shí)稱箕谷三倪。孟德有《風(fēng)雅質(zhì)疑》、《六書本義》。（修。）
張思誠先生潤之
張潤之，字伯誠，蘭溪人，號(hào)思誠子。從北山學(xué)，餘三十年，盡得其要。北山輯《敬思錄》，發(fā)揮未就，金仁山履祥續(xù)成之，每條必質(zhì)于先生而後定。北山之葬也，先生為定士禮，不用品官之儀，以成其志。仁山曰：「思誠子于朱門為嫡孫行，端平、淳祐，文獻(xiàn)靈光，值亂處約，蔬薪不繼，人不堪其憂，處之裕如，至或靳之，不以為浼，冰雪中孤松也?！乖S白雲(yún)謙亦曰：「先生天機(jī)駿利，襟度融朗，有浴沂詠歸氣象?！瓜壬L于仁山二十年，與魯齋為學(xué)侶，仁山視以前輩，稱之為丈，而平居商略討論，情好最密，他人不及。魯齋為北山成服，用古禮，先生不以為然，獨(dú)不赴。仁山曰：「張丈之言，自可以為朋友之糾彈也?！?br>
王立齋先生侃
王侃，字剛仲，金華人，文定公淮之孫也。初從撝堂劉氏，卒業(yè)北山，與族父魯齋自為師友。有《立齋集》。蔡樞密久軒，其契友也。（補(bǔ)。）
知州季先生鏞
季鏞，龍泉人。嘗登北山之門。
（雲(yún)濠謹(jǐn)案：《萬姓統(tǒng)譜》載，先生字伯韶，括蒼人。淳祐十三年，知睦州。時(shí)歲饑，先生既至，虛己?jiǎn)査?，首蠲私茶十六，力?qǐng)于朝，寬京府榷糴之令，發(fā)廩分賑，頓之四明觀，民樂安生。）
縣尉吳先生梅
吳梅，字仁伯，麗水人。從北山遊。咸淳進(jìn)士，官浦江、錢塘尉。見《括蒼彙記?！?br>
文安金仁山先生履祥
金履祥，字吉父，蘭溪人。凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之書，靡不畢究。已向濂、洛之學(xué)，事同郡王魯齋，從登何北山之門。自是講貫益密，造詣益邃。德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭勿受。宋季，國勢(shì)阽危，任事者束手罔措，先生獨(dú)進(jìn)奇策，請(qǐng)以舟師由海道直趨燕、薊，俾擣虛牽制，以解襄、樊之圍。其敘洋島險(xiǎn)易，歷歷有據(jù)。時(shí)不能用。宋亡，屏舍金華山中，視世故泊如也。北山、魯齋之喪，先生率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之禮。當(dāng)時(shí)議者謂北山之清介純實(shí)似和靖，魯齋之高明剛正似上蔡，先生則兼得之二氏，而並充于一己者也。居仁山之下，學(xué)者稱為仁山先生。諡曰文安。所著《通鑑前編》二十卷、《大學(xué)章句疏義》二卷、《論語孟子集註考證》十七卷、《書表注》四卷。（修。雲(yún)濠案：《四庫書目》稱先生《尚書注》十二卷，今存二卷，又《仁山集》六卷。）
百家謹(jǐn)案：仁山有《論孟考證》，發(fā)朱子之所未發(fā)，多所牴牾。其所以牴牾朱子者，非立異以為高，其明道之心，亦欲如朱子耳。朱子豈好同而惡異者哉！世為科舉之學(xué)者，于朱子之言，未嘗不錙銖以求合也。乃學(xué)術(shù)之傳，在此而不在彼，可以憬然悟矣?！?br>
（梓材謹(jǐn)案：謝山《學(xué)案劄記》有「仁山先生經(jīng)說補(bǔ)」七字，而稿亦未全。姑錄講義數(shù)篇于左。）
復(fù)其見天地之心講義
程子曰：「先儒皆以靜為見天地之心，不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?，非知道者，孰能識(shí)之?！?br>
天地之化，包括無外，運(yùn)行無窮，萬類散殊，品物形著。聖人作《易》，所以體天地之撰，而夫子贊《易》，獨(dú)于《復(fù)》之一卦繫之曰：「《復(fù)》其見天地之心。」夫以卦而論，則卦之六十有四，爻之三百八十有奇，皆天地之心所寓也；以時(shí)而論，則春生夏長，萬寶秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所為也，而聖人謂天地之心獨(dú)于《復(fù)》有見焉。蓋六十四卦，固天地之用，不難見也，惟《復(fù)》乃見天地之心；春敷夏長，萬物生成，皆天地之，不難見也，惟《復(fù)》乃見天地之心。夫所謂天地之心者，何也﹖仁也，生生之道也，語其象則復(fù)卦一爻是也。夫當(dāng)窮冬之時(shí)，五陰在上，天地閉塞，寒氣用事，風(fēng)霜嚴(yán)凝，雨雪交作，萬物肅殺之極，天地之間，若已絕無生息，而一陽之仁，乃已潛回于地中。吁，此天地生生之所以為化生萬物之初乎！異時(shí)生氣磅礡，品物流行，皆從此中出，故程子謂一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。蓋其仁意渾然，而萬化之全美已具，生氣闇然，而一毫之形未呈，此其所以為天地之心，而造化之端，生物之始也與！故邵子《冬至吟》有曰：「一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。玄酒味方淡，太音聲正希。」夫淡者味之本，為醪為醴，皆從此生。希者聲之真，翕如純?nèi)?，皆從此變。而又終之曰：「此言如不信，更 請(qǐng)問包犧。」愚謂此一爻象天地之心，乃伏羲畫卦之始。今人但見六十四卦更互交錯(cuò)，卻不知孔子獨(dú)于《復(fù)》之一陽贊之，曰「天地之心」，何也﹖此一陽爻，正是伏羲畫卦之始也。邵子見此意本于先天一圖，所謂天根者也，蓋有生生之心，是以有天地生生之用。伏羲畫卦，先從天地之心畫起，故先畫一陽爻，以其相生于是而有耦，又乘之而為四象，又乘之而為八卦，又乘之而為六十四卦，皆一畫之生，而此心之用也。此一道理，直看則此一陽六十四卦之始，是為天地生生之心，《太極圖說》見之；橫看則卦氣《剝》為純《坤》，天地生物，若已盡矣，而一陽又復(fù)，是為天地不窮之心，《先天圖》見之。程子又曰：「先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?，非知道者，孰能識(shí)之。」夫《復(fù)卦》，一陽在下，便是動(dòng)之端。先儒如王弼輩乃解為動(dòng)在于地是為靜，見天地之心，蓋看卦象不明，所以看道理不出，大抵纔說靜時(shí)，便是死殺，是固亦天地之，如何見天地之心！惟于極靜之中，而乃有動(dòng)之端焉，是乃天地之心也。然以理而論，則靜不足以見天地之心，而動(dòng)之端乃見天地之心；以人心而論，則動(dòng)不能見天地之心，而靜可以見天地之心。何則﹖人之所以失其良心，迷此仁性，而終不能見天地之心者，蓋其欲動(dòng)情勝，而常失之于動(dòng)也。夫物之感人無窮，人之好惡無節(jié)，此心所存，逐物而動(dòng)，則飛揚(yáng)升降，幻貿(mào)驅(qū)馳，安能體認(rèn)義理，充養(yǎng)仁心﹖其于天地之心，惘然莫知也。故學(xué)者亦須收視反聽，澄心定慮，然後可以玩索天理，省察初心，而有以見天地之心。所以《復(fù)》之象曰：「先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！埂队洝贰钢俣隆挂嘣唬骸妇育S戒，處必掩身，去聲色，禁嗜欲，安形性?！狗泊藷o非說靜之工夫。雖曰古人如此，凡以養(yǎng)此陽氣之微，然古人所以見得道理分明，保得人心全固，亦是以此工夫得之。故靜之工夫，古人以此養(yǎng)陽氣之微，學(xué)者當(dāng)以此觀義理之妙，則天地之心，豈不躍然而可見哉！故嘗謂：「有天道之復(fù)，有吾心之復(fù)?！固斓乐畯?fù)，前所說是也；吾心之復(fù)，則凡善念之動(dòng)是也。蓋四端之心，無時(shí)不發(fā)，而就中惻隱之心最先且最多，此正天地之心在吾心者。大抵人雖日營營于人欲之中，孰無一線天理之萌，此即吾心之復(fù)也，人自不察，亦自不充耳?！∷圆徊觳怀?，正由汩于動(dòng)而不能靜之故。學(xué)者須是于此下耐靜工夫，察此一念天理之復(fù)，充此所復(fù)天理之正，而敬以持之，學(xué)以廣之，力行以踐之，古人求仁之功，蓋得諸此。然則，茂對(duì)天時(shí)之復(fù)，以反求吾心之復(fù)，惟諸君勉之。是知復(fù)者，特此心之初耳。既復(fù)之後，無以長養(yǎng)之，則復(fù)失矣。朱子所謂復(fù)而不固，則屢失屢復(fù)者也。自天地之有此復(fù)也，日長日盛，進(jìn)而為《臨》，又進(jìn)而為《泰》，又進(jìn)而為《大壯》，又進(jìn)而為《夬》，又進(jìn)而為純《乾》矣。人心之有是復(fù)也，亦必日增日長，進(jìn)而為《臨》之大，為《泰》之通，又進(jìn)而《大壯》之動(dòng)以天，《夬》之剛決，《乾》之不息，而與天合德焉。此又《復(fù)》之之後工夫也。又況凡事莫不有復(fù)，如學(xué)宮既廢而新，則為學(xué)校之復(fù)；綱常既晦而明，則為世道之復(fù)；國家既危而安，則為國勢(shì)之復(fù)。賢卿帥出鎮(zhèn)大邦，作興學(xué)校，崇建明倫之堂，此學(xué)校之復(fù)也。綱常既廢而復(fù)明，國勢(shì)阽危而復(fù)振，在諸君子必有得于《復(fù)》之義而充《復(fù)》之功用者，幸不廢焉。
孟子性命章講義
「性也」之性，是氣質(zhì)之性；「有性焉」之性，是天地之性，此固不待言。惟二命字難分。「有命焉」之命一節(jié)，是氣之理；「命也」之命一節(jié)，是理之氣。何以謂氣之理﹖是就氣上說，而理亦在于其中，為之品節(jié)限制。何以謂理之氣﹖是就理上說，而氣卻在于其中，有清濁厚薄之不同。蓋理氣未始相離。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也，然理則一，而氣則有清濁厚薄之不同，所以在人便有智愚賢否、貴賤貧富之異，而理固無一而不在焉，此皆所謂命也。但「命也」之命，自其清濁厚薄者言之，則全屬氣；「有命焉」之命，自其貧富貴賤之分限言之，則便屬理?！该病怪谇?，「有命焉」之命在後，然方其清濁厚薄，便自有貧富貴賤；纔有貧富貴賤，便自有上下品節(jié)，所以總謂之命。但其上一截清濁厚薄全屬氣，到貧賤富貴各有品節(jié)則屬理，此兩命字所以同、所以異者如此。
仁義五者，非命也，到得所值不同，則命也。故程子、朱子當(dāng)初于此五者之命，見其說不去，卻把命也推上去說，清濁厚薄所值不同，以補(bǔ)其語意，此說盡之矣。五者之命，程子清濁厚薄之說盡之。夫清濁厚薄氣也，而清濁發(fā)于所知，厚薄發(fā)于所值。自其清者言之，則仁之于父子也自至，義之于君臣也自盡，禮之于賓主也自節(jié)，智自能辨賢否，聖人自能合乎天道；自其濁者言之，則于父子而仁有所窒，于君臣而義有未充，于賓主而禮有未合，于賢否而智有所昏，于天道固不能如聖人之自然合，此命之有清濁也。自其厚者言之，則為父而得其子之孝，為子而得其父之慈，為君而得其臣之忠，為臣而遇其君之敬，賓主之相得，賢否之會(huì)避，聖人而得位得祿、得名得壽；自其薄者言之，則子孝而有瞽瞍之父，父慈而有朱、均之子，君賢而有管、蔡之臣，臣忠而有龍逢、比干之戮，為主而晉侯見弱于齊，為賓而魯君不禮于楚，以言乎智，則晏嬰而不知仲尼，以言乎聖與天道，而孔子不得位，此命之厚薄也。氣化流行，紛綸錯(cuò)糅，化生人物，隨處不同，或清或濁，或厚或薄，四者相經(jīng)相緯，相糅相雜，而發(fā)于心，驗(yàn)于身，遇于事，各有不同者，清者生知安行，而濁者則反是，厚者氣數(shù)遇合，而薄者則不同，此所以謂之命也。程子發(fā)此四字，或問兼存兩說，嘗以是質(zhì)之何先生矣，先生曰：「然。」故筆之。「目之于色也」以下五句，是氣質(zhì)自然之欲，故斷之曰性也，此是順結(jié)；「仁之于父子也」以下五句，此是人心自然之理，乃結(jié)之曰命也，此卻反結(jié)。何邪﹖曰：「目之于色五事，是就人身言，仁之于父子五事，是就人事言，則所處所遇，自是有不同，故曰命。然人以前五者在人身為性，而求必得之，故孟子指出天分，謂各有限制之不同，故曰「有命焉，君子不謂性」。人以後五者在人事為命，而不求盡，故孟子指出源頭，謂本有義理之不異，故曰「有性焉，君子不謂命」。謂之君子不謂性，則知一謂之性者，世人之言也；謂之君子不謂命，則知一謂之命者，亦世人之言也，故朱子有世人之說。履祥又聞之王先生曰：「《孟子》後斷命也一句，是歇後語?！?br>
金先生麟
金麟。
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：先生為仁山先生弟。見《仁山文集》?？h學(xué)立純孝公祠，子孫奉安祝文，蓋皆純孝曾孫也。）
張先生必大
張必大。
童先生偕
童先生俱
童偕。童俱。
余先生澤
余澤。
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：以上五先生，皆北山門人。見金仁山所作北山與其兄南坡祭文。）
◆魯齋學(xué)侶
修撰潘介巖先生墀
潘墀，字經(jīng)，一字介巖，金華人，魯齋之學(xué)侶也。嘗以李貫之所編《朱子語類》，專取其《論語》，補(bǔ)其不備，別為《論語語類》行世。官至祕(mì)書修撰。（補(bǔ)。）
奉直家學(xué)
尚書方蛟峰先生逢辰
方逢辰，字君錫，淳安人也。學(xué)者稱為蛟峰先生。元名夢(mèng)魁，淳祐九年進(jìn)士第一，御筆特賜改名。尚未授官，適二御史以忤鄭清之去國，已而雷震，先生上書曰：「伏御筆，以雷發(fā)非時(shí)，避殿減膳恤刑，而獨(dú)無求言一條，天下怪之。以廟堂為監(jiān)謗，所貴乎大臣者，以道事君，不可則止。今君嗣未定，大臣不能贊之；土木方新，大臣不能爭(zhēng)之；貨臣聚歛，大臣不能禁之；敵國佯遁，大臣無以備之，顛而不扶，危而不持，則具臣而已矣。聞大臣累疏乞閒，而未可其請(qǐng)，留之益堅(jiān)，攻之愈眾，乃所以招天下之議，非所以愛之也?！故枭?，舉朝偉之。釋褐平江簽判，講學(xué)于和靖書院。寶祐元年，以正字召。海州喪師，制使賈似道以捷聞，降詔獎(jiǎng)諭，先生上書：「海州之事，三尺童子能言之，而帥臣抗章夾辯，以一去恐朝廷，較之楊國忠又甚焉！萬世之議，即未暇卹，四鄰笑我，何以立國?！褂谑撬频乐尴壬源耸?。二年，除校書郎。理宗信用宦豎，儲(chǔ)君尚幼，先生疏言：「大本猶豫之秋，豈無旁睨蚍蜉之撼。甫、節(jié)之炎炎，難度其心；平、勃之屹屹，當(dāng)儲(chǔ)其後?！褂衷唬骸柑煜掠胸氈菘ざ鵁o貧太守，有貧國家而無貧邸第，南司貧而北司之應(yīng)奉不貧，百姓貧而緇黃之窟宅不貧，如此類者，不可枚舉。至于挾小材以濟(jì)大貪者，于陛下之近親有依憑焉，于陛下之宮中有承受焉，于陛下之左右有游譽(yù)焉。專伺陛下之好惡喜怒以媒其身，陛下曰某人能，某人廉，或畀麾，或授節(jié)，曰：『吾自除吏也。』而不知西園之諧媚，固有從旁而竊威福者矣。」又曰：「 京師，邦家之根本；王畿，四方之命脈，此天下所恃以為國者。京有尹，畿有漕，所以使培護(hù)根本，愛養(yǎng)命脈也，豈願(yuàn)其撥而戕之，以便吾之私哉！邇年為是官者，不過為奄豎輩一大承受耳。無名宣頭，真?zhèn)文?，非時(shí)取索，隱匿莫稽，誰敢執(zhí)拗以取禍者，仇士良教其徒曰：『天子不可令閒暇，莫若以財(cái)貨聲色蠹其心，使不及他事。』今此曹皇皇汲汲，前之藻梲未休，後之丹雘又起。陛下方以其動(dòng)適吾意，而不知此正士良之策也。帥、漕兩司，疲于應(yīng)奉之不給，帑庫赤立，廩如垂磬，職此之由，萬一畿甸之內(nèi)，有一旦警急，不知何以趣辦，何所倚仗乎﹖如將救之，願(yuàn)斷自今日，掃除蠹穴，然後可為緩急之備也?！谷辏稚鲜柙唬骸干铺幖闭?，不以急而震天下，亦不以暇而愚天下，夫天下之勢(shì)，固不可激，尤不可偷。勢(shì)急矣，吾又示之以急，則失之激，故不容不暇以壓之。此豈真暇哉！當(dāng)為皇皇之急，不當(dāng)為悠悠之偷，古之人有為之者。莫窘于淮、淝，而談笑于弈棋；莫迫于新亭，而從容于就席，此之謂不以急而震天下。然外示談笑，內(nèi)必有以神其指授之略；陽示從容，陰必有伐其壁後之謀，此之謂不以暇而愚天下。故處急必以暇，處暇必以急，不然，天下之憂端未艾也?！褂衷唬骸柑煜沦F有以自謀，不可以鄰國之存亡為安危；貴有以自備，不可以敵國之緩急為喜懼。善為謀者，不依于人；善為備者，不制于人，不然，萬一鄰國陽示安枕以紿我，而假敵以道，臍可噬乎﹖胡不移其揣摩他人者而自謀自備乎！」湖山之役日盛，又上疏曰：「今與敵對(duì)境，我無一日謀敵，而敵無一日不謀我。我之所築，土妖血山；彼之所築，金城鐵壁。彼之所築，奪我之地為之；我之所築，奪民之地為之?！褂质柙疲骸?jìng)溥呏拢貭?zhēng)浮、光，然後可以全兩淮而保長江；必守襄、樊，然後可以拒光化而全江陵。夫淮之猶可守可耕者，以有河也。今彼涉河而築浮、光，乃吾戶內(nèi)，若其生聚教訓(xùn)于斯，日夜出騎以撓我，淮東、西俱不可耕矣，故當(dāng)盡力以爭(zhēng)浮、光，使彼不得以牢其巢，則兩淮猶可安枕也。襄、樊不守，則江陵為孤注，豈尚足恃﹖故當(dāng)必以死守襄、樊，則北可拒光化，而南可全江陵?！箷r(shí)不能用。訖宋之亡，先生之言無不應(yīng)。洪天錫劾內(nèi)豎不行而去，先生貽書宰相，勸其行申屠嘉之事。又疏言：「臺(tái)臣欲為國家去厲鬼，以除膏上肓下之疾，陛下愛國家反不如愛二豎平﹖漢、唐之季，閹豎罪大惡極，朝廷不能誅，天下必有起而誅之者?！褂衷唬骸感∪怂蓱勗谕馔ⅲ敉馔⒐ブI，則此曹無復(fù)忌憚，而無君之心動(dòng)矣?！股弦云浼ち?，惡之。先生求去，董丞相槐留之，先生嘆曰：「丞相且自為防?！挂讯┫嘁啾恢稹３骼?，為丁大全之黨所論罷。未幾，程丞相元鳳疏薦知寧國府，復(fù)以論罷，杜門說《易》。開慶元年，大全敗，理宗強(qiáng)起，吳丞相潛首薦先生為著作郎。明年，權(quán)尚左郎官。是時(shí)，大全之黨有所謂六賊者尚存，國博徐庚金等相繼上書，乞誅以謝天下，而上庇之，宣諭丞相，不當(dāng)汲引庚金等。議論紛紜，丞相抗疏言之，上自是怒。先是，鄂州危急，似道提師江陵，密奏欲請(qǐng)下流兵權(quán)，上以問丞相，丞相謂「鄂以上既屬似道，鄂以下宜屬趙葵」，而上不從，于是上與賈密相往復(fù)，丞相不得與聞，而反以丞相不知邊報(bào)為罪。夜半，片紙中出與郡，于是先生上疏曰：「天下所同好，我獨(dú)惡之，天下所同非，我獨(dú)是之，則為人上者，亦難知矣。上易知?jiǎng)t下親，上難知?jiǎng)t下畏，下親則上安，下畏則上孤，窘急而求之，一緩而遣之，號(hào)呼而進(jìn)之，一唯而退之，旁觀沮縮，何以作用人任事之氣乎！」上問為誰，先生言：「臣不敢直指，願(yuàn)陛下曲回天怒，以安中外?！股鲜卓现?，然未幾似道入朝，而丞相終不免有循州之行，先生亦論罷矣，于是徐庚金招先生講學(xué)于金華。適有詔以先生知婺州，復(fù)為似道之黨所論罷。先生歸，講學(xué)于淳安。已而除知嘉興府，以論罷。知瑞州，又以論罷。度宗即位，以司封郎召，尋兼直舍人院，請(qǐng)以朝臣為知縣，如天聖、紹興法；用胡安國之言，以均田稅、正版籍、均力役、勸農(nóng)桑、崇孝弟、訓(xùn)士卒、除盜賊為考課法。有詔從之而不行。三遷以祕(mì)閣修撰提刑江東。信州軍亂，或語先生無往，先生單騎入城，密訪亂卒姓名，調(diào)諸寨銳卒禽之，一軍帖然。晉集英殿修撰，持江西漕節(jié)，時(shí)欲以銅錢一當(dāng)十，令江西先行之，疏陳其害，得止。凡所至，輒與諸生講學(xué)。于是歷權(quán)兵部侍郎兼侍讀，遷吏部侍郎，賜石峽書院額，以丁艱歸。自是，凡四召至禮部尚書，皆不赴，而宋亡。元人召之，亦不赴。至元二十八年卒。所著有《孝經(jīng)解》一卷，《易外傳》、《尚書釋傳》、《中庸大學(xué)註釋》若干卷，《格物入門》一卷，《蛟峰集》六卷。先生之學(xué)，以格物為窮理之本，以篤行為修己之實(shí)，終身顧未嘗有師承，蓋淳安之學(xué)，皆宗陸氏，而先生獨(dú)為別派也。（梓材案：先生為奉直長子，自承家學(xué)，別無他師，故云爾。補(bǔ)。）
石峽書院講義
先儒論仁，最善名狀者，無如謝上蔡，指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在﹖曰心。天地之核安在﹖曰人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以託諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬物皆備于我。而天地之所以生生者，實(shí)寄吾性分之內(nèi)，天高地下，一日無人，則天地特塊然者耳，故《孟子》曰：「仁也者，人也。」二物相配之為合，仁以性言，人以形言，仁固所以為人之理，人則所以載是理而行之者，故曰：「合而言之，道也?！谷粍t，天地以此心寄諸人，豈徒然哉！許多道理，皆要從人心上抽迸出來，如草木句萌，自有勃然不可遏者，羞惡辭讓是非之心，迸裂而出。上蔡曰：「活者為仁，死者為不仁?！谷诵牟蝗?，則天地之心亦死矣，故《孟子》又曰：「仁，人心也?！蛊咂畷?，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人曰存，曰養(yǎng)，曰盡，曰求，曰心之端，曰心之官，曰根心，曰生心，曰物之長短輕重心為甚，直指人之識(shí)痛癢有知覺處示之，非便以知覺痛癢為仁，特欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁。莊、列之徒，正坐此病。
蛟峰文集
世有以穎悟?yàn)榈馈⒁喳u莽滅裂為學(xué)者，其說謂：「不由階級(jí)，不假修為?！挂灾轮裎餅橹щx，以躐等凌節(jié)為易簡(jiǎn)，以日就月將為初學(xué)，以真積力久為鈍才，匪徒誣人，亦以自誣，天下未有一超徑詣忽焉而為聖賢者也。（《勤有堂記》。）
《四書》為根本，《六經(jīng)》為律令，格物致知以窮此理，誠意正心以體此理，學(xué)之博以積之，反之約以一之。
?。ā冻Ｖ萋分匦奕鍖W(xué)記》。）
二程未嘗一語及太極，或遂疑非元公之書，不知所謂太極，豈必盡在圖！二程教人，日用切近，莫非太極也，故曰「道不離器」。（《贛州興國先賢祠記》。）
諺曰：「一世識(shí)陰陽，三世翁無墟墓場(chǎng)。」此為不識(shí)陰陽之理者發(fā)。欲識(shí)其理，則程子五患之外，莫非佳山佳水。（《跋地理心機(jī)》。）
府簿方山房先生逢振
方逢振，字君玉，蛟峰先生弟也。景定三年進(jìn)士，官至太府寺簿。宋亡，蛟峰隱于石峽，先生隱于鳳潭，元人以淮西北道僉事起之，不赴。蛟峰卒，先生嗣主石峽講席，申明蛟峰之學(xué)，學(xué)者稱為山房先生，配享書院中。（補(bǔ)。）
隱君方富山先生一夔
方一夔，字時(shí)佐，蛟峰先生孫也。隱居富山，學(xué)者稱為富山先生。嘗主石峽講席。所著有《富山集》。（補(bǔ)。）
?。?yún)濠謹(jǐn)案：《蛟峰外集》附先生《賀山房入新居詩》云：「吾宗紫陽民，秀挺鸞鳳骨。家學(xué)印大程，南北斗柄揭?！勾蟪躺w指蛟峰，顧稱山房為吾宗。集中又有先生輓蛟峰詩，似非蛟峰之孫。）
◆蛟峰同調(diào)
主簿蔣先生沐
蔣沐，字澤甫，東陽人也。築橫城精舍，以延蛟峰。其後子孫世講學(xué)，多登許文懿、黃文獻(xiàn)二公之門。（補(bǔ)。）
（梓材謹(jǐn)案：《金華先民傳》載先生云：「橫城，即所居之西，建義塾一區(qū)，迎方蛟峰為之師。其教法一遵白鹿洞遺規(guī)。喬見山、陳齋月、呂存齋繼主師席，前後題名者六百八十有五人。至元中，薦授建昌縣主簿?！梗?br>
◆魯齋家學(xué)（朱、劉四傳。）
王先生相
王相，字元章，魯齋之弟也。幼為童子科，學(xué)問文章望于庠校，金仁山吉父取友得之，而先生亦深相器許。仁山聞何北山得紫陽宗旨，欲往從之，而莫為之介，乃即先生而謀之，將求書往謁。王敬巖階之，以踐北山之庭。先生曰：「見敬巖姪，不如見魯齋兄?！谷噬皆唬骸戈賴L獲王先生《文粹序》而竊慕之，不知其為令兄也?！瓜壬礊闀唬骸附鸺概c相生同年而月長，蘭溪學(xué)者，莫或先焉，今欲請(qǐng)教于左右。吾兄求賢弟子久矣，亦必有以處吉父也?！谷噬接谑鞘軜I(yè)于魯齋。（參《柳待制集》。）
王立齋先生侃（見上《北山門人》。）
運(yùn)使王敬巖先生佖
王佖，號(hào)敬巖，金華人，文定公淮之孫也。學(xué)于撝堂雙峰，而卒業(yè)于魯齋。累官直敷文閣、福建轉(zhuǎn)運(yùn)副使。嘗闢真西山《夜氣歌》之說。
宗羲案：方虛谷云：「西山婦翁楊圭，已以此箴為不然?！?br>
修職王成齋先生（附子紹孫、雲(yún)龍，孫閑、閏、誾、閶。）
王，字玉成，金華人。學(xué)者稱為成齋先生。幼穎悟，資稟溫厚，不樂華靡，篤志問學(xué)，不少懈。從高叔祖師愈從潘待制良貴及楊龜山、呂舍人遊，其子瀚，受業(yè)呂成公之門，其孫文憲公柏，傳道于何文定，得于朱子門人黃文肅公，先生于文憲為諸孫，又在弟子列，未嘗輒去左右；而曾叔祖丞相淮之孫敷文佖，其學(xué)得于劉撝堂、饒雙峰，皆本于朱子，先生于敷文為從子，又得朝夕承教而無間，其學(xué)粹然一出于正。補(bǔ)修職郎監(jiān)建康酒稅院，未及上而宋亡，不復(fù)出。子二：紹孫、雲(yún)龍。（梓材案：柳待制《送王雲(yún)卿教授赴官嚴(yán)陵序》，言「其先府君為成齋先生」。雲(yún)卿當(dāng)即雲(yún)龍之字。）孫四：閑、閏、誾、閶，並以文學(xué)世其家。（參《王忠文集》。）魯齋門人
文安金仁山先生履祥（見上《北山門人》。）
堂長王右潭先生賁
王賁，字蘊(yùn)文，號(hào)石潭，天臺(tái)人。介特有守，鄉(xiāng)俗化之，不敢為非。王實(shí)翁創(chuàng)上蔡書院，請(qǐng)魯齋為堂長，先生具古冠服來謁。及魯齋歸，乃敦請(qǐng)代理其事。既卒，無以斂，門人爭(zhēng)經(jīng)理其喪。至于葬道有兩岐，一大而遠(yuǎn)，一狹而近，門人請(qǐng)于其婦，婦曰：『先夫平日不曾由徑，不可以死而違其志?！孤?wù)邭U曰：「有是夫，宜有是婦?！梗▍ⅰ秲烧忝t錄》。）
聘君車玉峰先生若水（別見《南湖學(xué)案》。）
太學(xué)周子高先生敬孫
周敬孫，字子高，臨海人，太學(xué)生。魯齋主臺(tái)之上蔡書院，受業(yè)焉。所著有《易象占》、《尚書補(bǔ)遺》、《春秋類例》。（修。）
機(jī)宜楊簡(jiǎn)齋先生■
楊玨，字君寶，號(hào)簡(jiǎn)齋，臨海人也。咸淳進(jìn)士，為督府機(jī)宜官。入元，不仕。（補(bǔ)。）
縣令陳南村先生天瑞
陳天瑞，字德修，號(hào)南村，臨海人。咸淳進(jìn)士，知金華縣。宋末，隱遯林壑。詩文高古，效淵明書甲子，有《甲子集》五十卷。（修。）
康敏黃壽雲(yún)先生超然
黃超然，字立道，黃巖人。宋鄉(xiāng)貢進(jìn)士。精于《易》學(xué)，所著有《周易通義》二十卷、《或問》五卷、《發(fā)例》三卷、《釋象》五卷、《壽雲(yún)集》。自號(hào)壽雲(yún)。至治初卒，諡康敏。（修。）
朱先生致中
薛先生松年（合傳。）
朱致中、薛松年，並臺(tái)州人。魯齋以朱子之學(xué)主上蔡書院，同郡周敬孫、楊■、陳天瑞、車若水、黃超然與二先生師事之，受性理之旨。（參史傳。）
教授張導(dǎo)江先生
張，字達(dá)善，其先蜀之導(dǎo)江人，僑寓江左。魯齋講學(xué)于上蔡書院，從而受業(yè)焉。至元中，中丞吳曼慶延至江寧學(xué)宮，俾子弟受業(yè)，時(shí)中州士大夫欲淑子弟以《四書集註》者，皆遣從先生遊，或闢私塾迎之。其在維、揚(yáng)，來學(xué)者尤眾，稱曰導(dǎo)江先生，朝命為孔、顏、孟三氏教授。其所著書，草廬吳氏澄以為議論正，援據(jù)博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。
百家謹(jǐn)案：吳正傳言:「導(dǎo)江學(xué)行于北方，故魯齋之名因?qū)Ы嬷?。蓋是時(shí)奶鞎惘璁隊(duì)l之學(xué)，然皆無師授，導(dǎo)江以四傳世嫡起而乘之，宜乎其從風(fēng)而應(yīng)也?！?br>
聞人桂山先生詵
聞人詵，（雲(yún)濠案：《凝熙傳》云：「詵老子?！乖柪袭?dāng)是先生之字。）金華人。號(hào)桂山翁。嘗遊魯齋之門。
提舉樊先生萬
樊萬，字萬里，縉雲(yún)人。嘗執(zhí)經(jīng)魯齋之門。元初為滁州教授，入為應(yīng)奉翰林文字，終江浙儒學(xué)提舉。（參《括蒼彙記》。）
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：梨洲原本袛存「樊萬，縉雲(yún)人」五字。）
州判盛聖泉先生象翁
盛象翁，字景則，黃巖人也。學(xué)于車玉峰，又師王魯齋，而與黃壽雲(yún)為友。累官昌國州判官。學(xué)者稱為聖泉先生。所著有《聖泉集》。（補(bǔ)。）
林絃齋先生□
林□，號(hào)絃齋，天臺(tái)人。為鄉(xiāng)先生。（參《宋文憲集》。）
（梓材謹(jǐn)案：謝山補(bǔ)《陳兩峰傳》云：「有林紘齋者，亦魯齋之徒也?！苟螡撓憦垊?wù)光墓碣作「弦齋林氏」。蓋本作「紘」，故亦作「弦」。其作「紘」者，傳寫之■也。） 導(dǎo)江講友
貞獻(xiàn)趙松澗先生宏偉
趙宏偉，字子英，甘陵人也。金末，避兵居穎昌，其後卜居真州。豫于平宋之功，官至衡州總管府治中。解官一十五年，延致導(dǎo)江先生張，講明伊洛之學(xué)，起為浙西廉訪使僉事。先是，鎮(zhèn)江以旱免租九萬五千石，已而以飛語復(fù)徵，民無所出，先生卒復(fù)之。是秋大風(fēng)，海溢于潤于常，居民不粒食，先生欲發(fā)粟食之，有司以未報(bào)不敢發(fā)，先生曰：「民且死矣。如以不待報(bào)得罪，我當(dāng)獨(dú)坐之，不相及也。」于是全活者十七萬人，而沈骸腐胔，亦俱得掩，時(shí)以為汲黯復(fù)出。遷江南行御史臺(tái)都事，江南大饑，猶徵積逋數(shù)百萬，先生請(qǐng)弛之，行省不可。先生力爭(zhēng)之，中丞廉公解之。先生爭(zhēng)益力，廉公不以為忤，退謂人曰：「賢佐也。」卒行之。時(shí)兩賢之。入為內(nèi)臺(tái)都事，尋除浙東海右廉訪副使，以許公白雲(yún)薦，禁越人之停葬者。擢江南治書侍御史，延白雲(yún)于金陵，率子弟師事之，白雲(yún)為之強(qiáng)出。已而以七十遂致仕。先生在都臺(tái)，有選吏累求用，先生不之許也。及除官，先生亦不以告，其人始恨之。久而知之，乃大媿服。學(xué)者稱為松澗先生。（補(bǔ)。）
（雲(yún)濠謹(jǐn)案：《元史》先生本傳：「卒年七十四，追封天水郡侯，諡貞獻(xiàn)?！怪馆d其延致白雲(yún)，未及導(dǎo)江，殊為疏漏。）絃齋同調(diào)
學(xué)正張先生莘夫
張莘夫，天臺(tái)人。隱約田里間，能以《詩》、《書》自振。入元，用薦為鄉(xiāng)郡儒學(xué)正，鄧文肅公嘗受業(yè)焉。（參《宋文憲集》。）仁山門人
文懿許白雲(yún)先生謙
許謙，字益之，金華人。學(xué)者稱白雲(yún)先生。長值宋亡，家破，力學(xué)不已。僑寓借書，分四部而讀之。年踰三十，開門授徒。聞金仁山履祥講道蘭江，乃往就為弟子，仁山謂曰：「士之為學(xué)，若五味之在和，醯鹽既加，而鹹酸頗異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無以感發(fā)子邪！」先生聞之，惕然。仁山因揭為學(xué)之要曰：「吾儒之學(xué)，理一而分殊，理不患其不一，所難者分殊耳。」又曰「聖人之道，中而已矣?！瓜壬墒侵缕浔嬗诜种?，而要其歸于理之一，每事每物求夫中者而用之。居數(shù)年，得其所傳，油然融會(huì)。嘗自謂：「吾無以過人者，惟為學(xué)之功無間斷耳?！怪型饬兴]，皆不應(yīng)。屏東陽八華山中，學(xué)者負(fù)笈重趼而至，著錄者前後千餘人。侍御史趙宏偉自金陵寓書，願(yuàn)率子弟以事，先生為之強(qiáng)出。踰年即歸。其教以五性人倫為本，以開明心術(shù)、變化氣質(zhì)為立身之要，以分辨義利為處事之制，攝其粗疏，入于微密，隨其材分，咸有所得，以身任道者垂四十年。先生雖身立草萊，而心存當(dāng)世。大德十一年，歲在丁未，熒惑入南斗句已而行，先生以為變?cè)趨?、楚，竊深憂之。是歲大祲，先生貌加瘠，或問曰：「先生有不適邪﹖」答曰：「道殣相望，吾能獨(dú)飽邪！」嘗謂：「吾非必于隱以為名高，仕止惟其時(shí)耳?！雇砟?，尤以涵養(yǎng)本原為上。講學(xué)之餘，齋居凝然。一日，瞑目坐堂上，門人徑入，則闃其無人乎先生之側(cè)，拱立久之，先生顧而徐言曰：「爾在斯邪！」其習(xí)于靜定如此。至元三年十月，病革，正衣冠而坐，坐呼子元受遺戒。元復(fù)請(qǐng)所未盡，先生曰：「吾平日訓(xùn)爾多矣，復(fù)何言！」門人朱震亨進(jìn)曰：「先生視稍偏矣。」先生更肅容而逝，年六十八。至正七年，諡曰文懿。其所論著于《四書》曰：「學(xué)以聖人為準(zhǔn)的，必得聖人之心，而後可學(xué)聖人之事。聖人之心，具在《四書》，而《四書》之義，備于朱子，顧其詞約義廣，安可以易心求之哉！」于《書傳》與蔡氏時(shí)有不合，每誦仁山之言曰：「自我言之則為忠臣，自他人言之則為讒賊，要?dú)w于是而已?！褂凇对姟穭t正其音釋，攷其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之所未備，仍存在逸義，旁採遠(yuǎn)引，而以己意終之。于《春秋三傳》，有《溫故管窺》一書。于史則有《治忽幾微》一書，放史家年經(jīng)國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒，總其歲年，原其興亡，著其善惡，蓋以為光卒，則中國之治不可復(fù)興，誠理亂之幾也，故附于續(xù)經(jīng)而書孔子卒之義，以致其意焉。嘗句讀《九經(jīng)》、《儀禮》、《三傳》，而于大綱要旨，錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，悉別鉛黃朱墨，意有所明，則表見之。其後吳師道得呂東萊點(diǎn)?！秲x禮》，以相參校，所不同者十三條而已。其與先儒意見合如此。有《許白雲(yún)集》。（修。雲(yún)濠案：《四庫書目》收錄先生《讀書叢說》六卷、《詩集傳名物鈔》八卷、《讀四書叢說》四卷、《白雲(yún)集》四卷。）
白雲(yún)文集
夫聖人之道，常道也，不出于君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友、應(yīng)事、接物之間。致其極，則中庸而已耳。非有絕俗離倫、幻視天地、埃等世故如老、佛氏之所云者，其道雖存于方冊(cè)，而不明于世，久矣。周、程、張、朱諸子世出，而闢邪扶正，破蒙儆愚。秦、漢以來千五百年，英才多矣，而有昧于是，吾儕生于斯時(shí)，未必能躐于千五百年之才，而獨(dú)有見于聖人之道如是其明也。幸而生于諸子之後，固當(dāng)平氣虛心，隨而求之，階之梯之，以達(dá)于上，顧實(shí)有益于己而止，何用倔強(qiáng)自意，摭奇務(wù)新，力與作者爭(zhēng)衡，又將轢而踐之哉！古之立言者，誦于口而可以心存，存于心而可以身踐，而成天下之務(wù)，則聖人之道也。今口誦之而不足明乎心，降其心以識(shí)之而不可施于事，是則佛、老之流之說耳。為佛、老之說者，措之事固不能行于跬步，而自理其身，庸可以為善人！則好為異說者，其風(fēng)又下于彼矣。道在天地間，宏博精微，非可以躁心求也，而乃攘袂扼腕，作氣決眥，售其說而競(jìng)，復(fù)思欲以厭今人，陵古人，則吾未之信也。古愚氣和心廣，余嘗欲從容論之，而以滿秩解去。君釆芹藻之英，將以淑道諸人者，以余之說評(píng)之，然與﹖否與﹖余非敢為子勉也，子固余所敬也。（《送胡古愚序》。）
昔文公初登延平之門，務(wù)為儱侗宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥小，延平皆不之許。既而言曰：「吾儒之學(xué)所以異于異端者，理一而分殊也。理不患其不一，所患者分殊耳?！怪熳痈衅溲?，故其精察妙契，著書立言，莫不由此。足下所示程子「涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知」之兩言，固學(xué)者求道之綱領(lǐng)。然所謂致知，當(dāng)求其所以知而思得乎知之，非但奉持致知二字而已也，非謂知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著書，蓋數(shù)十萬言，巨細(xì)精粗，本末隱顯，無所不備，方將句而誦，字而求，竭吾之力，惟恐其不至。然則，舉大綱棄萬目者，幾何不為釋氏之空談也﹖近日學(xué)者，蓋不免此失矣，吾儕其可踵而為之乎﹖抑愚又有所聞，聖賢之學(xué)，知與行兩事爾。講問詰辯，朋友之職也，至于自得之妙，力行之功，他人不得與焉，非自勉無所得也。某雖愚鈍，然不可謂無志于此。足下于斯兩者，涵泳從容，精修力踐，旦旦有得，幸明以告我，賜中流之一壺，則感責(zé)善之德深矣?！丁酢酢酢酢酢贰?br>
宗羲案：「理一分殊，理不患其不一，所難者分殊耳」，此李延平之謂朱子也。是時(shí)朱子好為儱侗之言，故延平因病發(fā)藥耳。當(dāng)仁山白雲(yún)之時(shí)，浙、河皆慈湖一派，求為本體，便為究竟，更不理會(huì)事物，不知本體未嘗離物以為本體也，故仁山重舉斯言以救時(shí)弊，此五世之血脈也。後之學(xué)者，昧卻本體，而求之一事一物間，零星補(bǔ)湊，是謂無本之學(xué)，因藥生病，又未嘗不在斯言也。
（梓材謹(jǐn)案：梨洲所錄《白雲(yún)文集》本三條，今移一條于《濂溪學(xué)案》朱、陸《太極圖說辯》後。）
臺(tái)掾郭先生子昭
郭子昭，汝南人。仕為御史掾。受業(yè)于仁山。白雲(yún)謂：「師門數(shù)十人，惟子昭與余合志以求道，不汩流輩。群會(huì)無長語，晝講肄有條，夜則執(zhí)經(jīng)問難，析理毫縷，率下漏過半，疲極抵足而臥。覺，復(fù)共索所未悟。稍間，各言其志，思苴漏易弊振奮，以邁尋常。若是者久。」
文肅柳靜儉先生貫
柳貫，字道傳，浦江人。受經(jīng)于仁山，究其旨趣，又交故宋之遺老，故學(xué)問皆有本末。舉為江山教諭，遷昌國學(xué)正，擢湖廣儒學(xué)副提舉，未上，改國子助教、太常博士，出提舉江西儒學(xué)，秩滿歸，杜門十餘年。至元元年，召為翰林待制兼國史院編修官，任七月而卒，年七十三。門人私諡文肅。其文與黃晉卿溍、虞伯生集、揭曼碩傒斯齊名，天下稱為「四先生」。（雲(yún)濠案：史傳先生「所著書有《文集》四十卷、《字系》二卷、《近思錄廣輯》三卷、《金石竹帛遺文》十卷?！梗?br>
正節(jié)衛(wèi)耕讀先生富益（見下《白雲(yún)門人》。）
唐先生良驥
唐良驥，蘭溪人。
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：《蘭溪唐氏譜》載：「先王建齊芳書院，延仁山金先生講道著書」?？梢灾涓乓?。《儒林宗派》亦列先生于仁山之門。）白雲(yún)學(xué)侶
修撰張子長先生樞
張樞，字子長，金華人。幼而夙慧，外家蓄書萬卷，悉取讀之，過目輒不忘，宇宙之分合，政治之得失，禮樂之廢興，以至帝號(hào)官名，歲月後先，皆無脫誤。每論及一人，則其世系閥閱，與材質(zhì)之良窳，歷如指掌。一日，白雲(yún)漫叩以高帝取天下之故，子長矢口而對(duì)，出入紀(jì)傳，語蟬聯(lián)不能休，白雲(yún)大奇之。既而以書上謁，請(qǐng)就弟子列，白雲(yún)不可，以友待之，由是斂華就實(shí)，而其學(xué)益粹。至正間，脫脫修三史，奏辟為長史，力辭不就。再以翰林修撰同知制誥兼國史編修官召之，行至武林驛，以病辭歸而卒。
郎中吳正傳先生師道
吳師道，字正傳，蘭溪人。初工祠章。及閱真西山遺書，幡然志于為己之學(xué)。嘗以持敬致知之學(xué)質(zhì)之白雲(yún)，白雲(yún)復(fù)以理一分殊之旨，由是造詣益深。元至治初，登進(jìn)士第，授高郵丞，調(diào)寧國錄事，遷池州建德尹。召為國子助教，陞博士。其教一遵許魯齋成法。以母憂去職。尋以奉議大夫、禮部郎中致仕。先生于白雲(yún)雖不稱弟子，而其祭白雲(yún)之文曰：「小子託交殆三十年，指聖途而誘掖，極友道以磨鐫，骨肉不足以儷其親，金石不足以擬其堅(jiān)。比居閒而獨(dú)處，益共究于遺編，不鄙予以不肖，將叩竭于師傳?！谷粍t先生不可謂不與于授受之際者也。子沈。
百家謹(jǐn)案：白雲(yún)高第弟子雖眾，皆隱約自修，非巖棲谷汲，則浮沈庠序州邑耳。如子長、正傳，文釆足以動(dòng)眾，為一世所指名者，則又在師友之間，非帖帖函丈之下者也。然白雲(yún)非得子長、正傳，其道又未必光顯如是耳。
◆白雲(yún)同調(diào)
貞獻(xiàn)趙松澗先生宏偉（見上《導(dǎo)江講友》。）
◆蛟峰門人（奉直再傳。）
教授魏石川先生新之
魏新之，字德夫，（雲(yún)濠案：先生號(hào)石川。）桐廬人也。受業(yè)于蛟峰。咸淳七年進(jìn)士，為鄞教授。宋亡，隱居不出，與同里孫潼發(fā)、袁易稱為「三先生」。（補(bǔ)。）
邵先生桂士
邵桂士，字古香，淳安人也。（補(bǔ)。）
汪先生斗建
汪斗建，淳安人。（梓材案：先生歙人，徙淳安。）倜儻有奇志，在京學(xué)率同舍生伏闕上書，攻賈似道誤國。至元內(nèi)附，從蛟峰講道石峽書院。（參《戴九靈集》。）
◆石川講友
幹官孫盤峰先生潼發(fā)
孫潼發(fā)，字帝錫，一字君文，別號(hào)盤峰，桐廬人。登咸淳進(jìn)士，調(diào)衢州軍事判官，有廉能聲。蜀名卿史繩祖僑寓是邦，先生暇日輒相與研究先儒性理之學(xué)，為士往往聞其緒言，有所開悟。辟御前軍器所幹辦公事，未幾宋亡，家亦燬，先生避地萬山中。久之乃歸，稍復(fù)其故宇，為終焉之計(jì)。元侍御史程鉅夫求遺逸，以先生應(yīng)詔，先生固辭，弗能強(qiáng)，慨然以風(fēng)節(jié)自期，與鄉(xiāng)先生袁易、魏新之為三友。袁、魏云亡，先生踦孤孑立，如鼎一足，意有不適，咄咄書空而已。（參《黃文獻(xiàn)集》。）
山長袁靜春先生易
袁易，字通甫，平江人。不樂仕進(jìn)，行中書省署為石洞山長。歸，卒隱弗仕，即所居西為堂曰靜春。先生少敏于學(xué)，蘊(yùn)積之素，一發(fā)于詩，未始高談性命以師道自任。其在石洞，推明雙峰之說，上及于考亭，多諸生昔所未聞，莫不敬服焉。所為詩有《靜春堂集》。（同上。）子高家學(xué)（朱、劉五傳。）
待制周先生仁榮
周仁榮，字本心，敬孫之子也。承其家學(xué)，又師楊■、陳天瑞。因薦署美化書院山長。美化在處州萬山中，人不知學(xué)，舉行鄉(xiāng)飲酒禮，士俗為變。辟江浙行省掾史，省臣皆呼先生，不以吏遇之。泰定初，召拜國子博士，遷翰林修撰，陞集賢待制。奉旨代祀嶽瀆，至?xí)约沧?，不?fù)還朝。卒年六十有一。（修。）
?。?yún)濠謹(jǐn)案：梨洲原本傳尾有「所著有《易象占》、《書補(bǔ)遺》、《春秋類例》」十三字。查《浙江通志》，皆先生之父之書，故謝山抹之。）
◆簡(jiǎn)齋門人
待制周先生仁榮（見上《子高家學(xué)》。）
康靖孟森碧先生夢(mèng)恂
孟夢(mèng)恂，字長文，黃巖人。與周仁榮同師事楊■、陳天瑞，講解經(jīng)旨，體認(rèn)精切，務(wù)見諸行事，四方從遊者服焉。部使者薦其行義，署本郡學(xué)錄。至正十三年，以禦寇功，授常州宜興判官，未上而卒，年七十四。賜諡號(hào)曰康靖。先生所著有《性理本旨》、《四書五經(jīng)辯疑》、《漢唐會(huì)要》、《七政疑解》、《筆海雜錄》。（修。）
?。?yún)濠謹(jǐn)案：先生號(hào)森碧。見《臺(tái)州府志》。）南村門人
待制周先生仁榮（見上《子高家學(xué)》。）
康靖孟森碧先生夢(mèng)恂（見上《簡(jiǎn)齋門人》。）
◆導(dǎo)江門人
待制楊通微先生剛中（附子翮。）
楊剛中，字志行，上元人。為文奇奧簡(jiǎn)澀，動(dòng)法古人，不屑為世俗凡語，元明善極歎異之。仕元，累官江浙提學(xué)，以洛、閩之說教學(xué)者，至翰林待制卒。子翮，世其家學(xué)，亦為江浙提學(xué)，有聲。（修。）
（梓材謹(jǐn)案：先生稱通微先生，見楊鐵崖所作《楊文舉文集》序?！督鹆晷轮尽吩疲骸钙湎人申柸耍憔咏?。」又云：「著有《易通微》、《說詩講義》若干卷?！埂对贰繁緜髟疲骸赣小端录沸杏谑??！梗?br>
尚書夾谷先生之奇
夾谷之奇，字士常。家于滕州。累官至侍御史、吏部尚書，政事卓卓可稱。雖老于吏學(xué)者，自以為不及。為文簡(jiǎn)嚴(yán)有法?！对贰窂埉鑲餮裕骸钙涓叩茏又呱醵?，夾谷之奇、楊剛中尤顯?！?br>
宗羲案：魯齋以下，開門授徒，惟仁山、導(dǎo)江為最盛。仁山在南，其門多隱逸；導(dǎo)江在北，其門多貴仕，亦地使之然也。
◆桂山家學(xué)
提舉聞人凝熙先生夢(mèng)吉
聞人夢(mèng)吉，字應(yīng)之，詵老先生之子。詵老學(xué)于魯齋，里中稱為桂山先生。受學(xué)家庭，《七經(jīng)》傳疏，皆手鈔成集，訓(xùn)詁牴牾者，別白是非，使歸于一，閉戶討論逾十年不出。因薦起歷處州學(xué)錄、西安教諭、昌國學(xué)正、泉州教授。至正戊戌，授福建副提舉。卒年七十。門人宋景濂等私諡?zāi)跸壬＃ㄐ?。?br>
◆聖泉門人
提舉陳兩峰先生德永（見下《絃齋門人》。）
◆絃齋門人
提舉陳兩峰先生德永
陳德永，字叔夏，黃巖人也。杜清碧稱其文章似歐陽子，而尤長于理。先生少從盛象翁。又有林絃齋者，亦魯齋之徒也，亦從之遊，造詣邃密，學(xué)者稱為兩峰先生。所著有《兩峰慚草》。（補(bǔ)。）
?。?yún)濠謹(jǐn)案：《臺(tái)州府志》載先生「臺(tái)省辟為和靖書院山長，歷官江浙儒學(xué)提舉」。）
張務(wù)光先生明卿（附師邵素心。）
張明卿，字子晦，天臺(tái)人，學(xué)正莘夫之子也。始成童而學(xué)正卒，即知家學(xué)是荷。絃齋林氏、素心邵氏皆鄉(xiāng)先生行，先生執(zhí)經(jīng)往從之，反覆詰難，愈出愈新，二氏方毅靳推與，咸曰：「張氏有子矣?！怪链箝g，詔求直言，先生慨然為《政事書》一卷，將渡大江凌黃河以獻(xiàn)于朝，既而歎曰：「吾為生民計(jì)耳。不知我者，其以為干祿乎！盍止之！」于是南還，而教授里中，終日儼坐，不窺戶庭。鄉(xiāng)之人士，至有父子執(zhí)經(jīng)于門者。傍縣慕其為人，聘致為子弟師，亦不辭。然天性嚴(yán)重，有挾貴而驕，及習(xí)鄙褻事者，叱之不悛，輒令束書以歸。人曰：「先生不已甚乎﹖」先生曰「我之道，蓋如是也。」鄧文肅公為廉訪使者，屢遣使致書起之，謝不往。其學(xué)術(shù)一以考亭為宗，毫分縷析，洞見其肯綮，著之事為，不易心于賤貧，不屈節(jié)于名勢(shì)，綽然能任人師之重。登其門者，皆彬彬雅飭，諒而不頗。先生長身疏鬣，衣冠整嚴(yán)，昂然如出林之鶴，見者畏而愛之，因其所自號(hào)務(wù)光，稱之為務(wù)光先生。著有《言志稿》四卷、《六藝編》六卷、《存養(yǎng)錄》十二卷、《尚友編》五卷、《世運(yùn)略》八卷、《家傳》一卷及《政事書》藏于家。（參《宋文憲集》。）
◆學(xué)正家學(xué)
張務(wù)光先生明卿（見上《絃齋門人》。）
◆學(xué)正門人
文肅鄧匪石先生文原
鄧文原，字善之，一字匪石，綿州人。自父徙錢塘。先生年十五通《春秋》。在宋時(shí)，以流寓試浙西轉(zhuǎn)運(yùn)使，魁四川士。至元二十七年，行中書省辟為杭州路儒學(xué)正。繼召為國子司業(yè)。至官，首建白更學(xué)校之政，當(dāng)路因循，重于改作，論不合，移病去。科舉制行，先生校文江浙，慮士守舊習(xí)，大書朱子《貢舉私議》，揭于門，延祐四年，陞翰林待制。五年，出僉江南浙西道肅政廉訪司事。六年，移江東道。至治二年，召為集賢直學(xué)士。明年，兼國子祭酒。泰定元年，兼經(jīng)筵官，以疾乞致仕歸。天曆元年卒，年七十一。先生內(nèi)嚴(yán)而外恕，家貧而行廉。有文集、內(nèi)制集。至順五年，贈(zèng)江浙行省參知政事，諡文肅。（參史傳。）魯齋續(xù)傳
隱君牟靜正先生楷
牟楷，字仲裴，黃巖人也。學(xué)者稱為靜正先生?？讨菊恼\意之學(xué)，以養(yǎng)母 不仕。時(shí)天臺(tái)方行王魯齋之學(xué)，先生不知師傳所出，要亦其私淑也。所著有《九書辯疑》、《河洛圖書說》、《春秋建正辯》、《深衣刊誤》、《定武成錯(cuò)簡(jiǎn)》、《管仲子糾辯》、《致中和議》、《桐葉封弟辯》、《四書疑義》。門人稱曰「牟氏理窟」。（補(bǔ)。）
（梓材謹(jǐn)案：《臺(tái)州府志》載：「先生號(hào)九溪，教授生徒至數(shù)百人?！梗╈o正同調(diào)
隱君陳西山先生紹大
陳紹大，字成甫，黃巖人也。學(xué)者稱為西山先生。以聖學(xué)自任，為文必本經(jīng)義。所著有《四書辯疑》。門徒與牟氏並盛。（補(bǔ)。）
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：《臺(tái)州府志》載先生云：「世以儒業(yè)名家，其學(xué)出于紫陽門人?！固炫_(tái)潘時(shí)舉又稱其「從遊者以百計(jì)，居斷江西山下，躬耕樂道，不求仕進(jìn)」云?！冻喑切轮尽穭t言其「生徒二百餘人，稱之曰西山夫子」。）白雲(yún)家學(xué)
祭酒許先生元
許元，字存元，金華人。父白雲(yún)先生，（雲(yún)濠案：原作「大父白雲(yún)」。攷諸家文集，作父者是。）學(xué)于仁山金氏，得朱子之傳。明祖初起，幸金華，訪求其後，乃驛赴金陵，拜京學(xué)教授，仍命入傅皇太子及諸王。乙巳九月，始置國子學(xué)，命為博士。奉命進(jìn)講經(jīng)史，極陳《洪範(fàn)》休徵咎徵之應(yīng)。吳元年四月，上至白虎殿，問《孟子》何言為要。對(duì)曰：「勸國君以行王道，施仁政，省刑罰，薄稅斂，乃其要也?！苟?，擢為祭酒，最見禮遇。設(shè)立教國子條例數(shù)十事，皆見施行。既而浙江僉事程孔昭誣劾其過，安置韶州，遇赦，還，卒。（參《儒林錄》。）
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：白雲(yún)之歿，以先生屬于張子長，先生欲師事之，則以白雲(yún)之待己者待焉。見黃文獻(xiàn)所作《子長墓表》。）
教授許先生亨
許亨，字存禮，文懿之子。學(xué)有淵源，而工于文辭。赴任北平教授，宋潛溪作序以送之。（參《宋文憲集》。）白雲(yún)門人
純孝范柏軒先生祖幹
劉先生名叔（合傳。）
經(jīng)略李先生國鳳（合傳。）
范祖幹，字景先，金華人。白雲(yún)嘗語人：「吾得劉名叔而學(xué)知進(jìn)，得李國鳳而學(xué)日彰，得范景先而學(xué)有傳?！瓜壬畬W(xué)，以誠意為主，而嚴(yán)之以慎獨(dú)持守之功，嘗曰：「為學(xué)之本，莫大乎正心修身。欲修其身，莫若理會(huì)君子之所謂道者三，知斯三者，則知所以修身矣。若切己之實(shí)，歸而求之，可也；心不在焉，而能自得其根本者，吾未之聞也?！怪琳袨槲骱荷介L，辭歸養(yǎng)親。李文忠鎮(zhèn)嚴(yán)州，修師資之敬?？な赝踝陲@上其孝行，立純孝坊，學(xué)者因稱純孝先生。洪武十八年，疾革，召門人講學(xué)，危坐而卒。所著有《眾經(jīng)指要》、《讀詩記》、《大學(xué)中庸發(fā)微》、《柏軒集》。（修。）
?。?yún)濠謹(jǐn)案：李先生字景儀，山東人。官亞中大夫、治書侍御史兼經(jīng)略使。）
經(jīng)師葉南陽先生儀
葉儀，字景翰，金華人。立志堅(jiān)苦，取四部書分程讀之。義有未明，質(zhì)于白雲(yún)，隨所咨叩，咸為之盡。久之，學(xué)業(yè)日進(jìn)。白雲(yún)命其子存仁、存禮師之。白雲(yún)歿，先生率同門以義制服，經(jīng)紀(jì)其喪。既而開門授徒，東南之士多趨之。洪武初，郡守王宗顯起為《五經(jīng)》師。學(xué)者稱為南陽先生。卒年八十二。所著有《南陽雜稿》。（修。）
文忠敬先生儼（從祖鉉。）
敬儼，字威卿，易州人也。其從大父鉉，精于經(jīng)學(xué)，有《春秋備忘》，金人稱為大寧先生者也。先生嘗為浙東參政，金華，受業(yè)白雲(yún)，而以張子長為友。白雲(yún)贈(zèng)之詩，曰「皇皇駟馬車，誤立門外雪」者也。（補(bǔ)。）
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：謝山原■作「其大父鉉」。攷《元史》先生本傳：「祖鑑，同知嵩州事?！广C其叔祖也，據(jù)以正之。又案：先生官至中書平章政事。卒，封魯國公，諡文忠。）
學(xué)錄唐存齋先生懷德
唐懷德，字思誠，金華人。（梓材案：先生號(hào)存齋。）受業(yè)白雲(yún)，不出戶者十年，六經(jīng)百家之書無不研究。余闕持節(jié)海右，特容接之?；蛘?qǐng)余書揚(yáng)雄《九州箴》，未知所出。先生曰：「此出《古文苑》?！辜丛P寫之，不遺一字。嘗與宋景濂宿錢塘，辯諸子是非，凡九十餘種，交舉所疑以質(zhì)。宋推其博，先生曰：「徒博，則陸澄之書廚耳，吾則藉之以窮理，而施諸事也。」用部使者薦，擢金華教諭。遷衢州學(xué)錄，未上而卒。所著有《破萬總錄》、《六經(jīng)問答》、《鉤玄集》、《書學(xué)指南》、《存齋集》，共百餘卷。（修。）
文安揭先生傒斯
教授朱明所先生公遷（並見《雙峰學(xué)案》。）
文公歐陽圭齋先生玄（附師張貫之。）
歐陽玄，字原功，其先家廬陵，與文忠同所自出。曾大父新，始居瀏陽。先生幼岐嶷，母李氏，親授《孝經(jīng)》、《論語》、《小學(xué)》諸書。八歲能成誦，始從鄉(xiāng)先生張貫之學(xué)，日記數(shù)千言，即知屬文。年十四，益從宋故老習(xí)為辭章，下筆輒成章。弱冠，下帷數(shù)年，人莫見其面，經(jīng)史百家，靡不研究，伊洛諸儒源委，尤為淹貫。延祐元年，詔設(shè)科取士，先生以《尚書》與貢。明年，賜進(jìn)士出身，授岳州路平江州同知。調(diào)太平路蕪湖縣尹，改武岡，召為國子博士。初置藝文監(jiān)，文宗親署為少監(jiān)，奉詔纂修《經(jīng)世大典》，陞太監(jiān)、檢校書籍事。拜翰林直學(xué)士，編修四朝實(shí)錄，兼國子祭酒。重紀(jì)至元五年，足患風(fēng)痺，乞歸不允。拜翰林學(xué)士。歸，復(fù)起，以疾未行。詔修遼、金、宋三史，召為總裁官，發(fā)凡舉例，俾論撰者有所據(jù)依。拜翰林學(xué)士承旨。除福建廉訪使，行次浙西，疾復(fù)作，乃上休致之請(qǐng)，作南山隱居，優(yōu)游山水間，有終焉之志。復(fù)拜承旨，力辭，不獲命。奉敕定國律，尋乞致仕。將行，帝復(fù)降旨不允，進(jìn)階光祿大夫。十七年，卒于崇教里之寓舍，年八十五。贈(zèng)崇仁昭德推忠守正功臣、大司徒、柱國，追封楚國公，諡曰文。先生處己儉約，為政廉平，歷官四十餘年，在朝之日，殆四之三。三任成均，而再為祭酒，六入翰林，而三拜承旨。文章道德，卓然名世。有《圭齋文集》若干卷。（參史傳。）
方茗谷先生用
方用，字希才，望江人。少負(fù)逸才，與揭傒斯、朱公遷、歐陽玄同遊于許白雲(yún)之門，以羽翼斯文相砥礪，時(shí)稱許門四傑。著有《先儒宗旨》、《茗谷叢說》諸書。子三人，以詩禮世其家。（參《江南通志》。）
都事蘇栗齋先生友龍
蘇友龍，字伯夔，金華人。學(xué)經(jīng)于白雲(yún)。以才推擇為吏，擢令蕭山，轉(zhuǎn)行樞密院，照磨陞行省都事，多著能績。入明而卒。子伯衡。（修。）
（雲(yún)濠謹(jǐn)案：先生門下侍郎轍之裔。宋文憲志其墓云：「伯夔，字也，人稱之曰栗齋在而不敢字。其先居眉州，文定長子遲知婺州，因家金華。」又言：「先生上距文定蓋九世矣。」然其子平仲為待制，遲八世孫，則先生距文定祗八世耳。）
教授胡長山先生翰
胡翰，字仲申，金華人。從吳正傳師道受經(jīng)、吳立夫萊學(xué)古文詞，又登白雲(yún)之門，獲聞考亭相傳的緒。嘗至京師，交當(dāng)世名士，而于余闕、貢師泰尤善。避地南華山中著書。入明，除衢州教授。聘修《元史》，賜金繒而歸。居長山之陽，稱長山先生。卒年七十五。
仲子文集（補(bǔ)。）
皇降而帝，帝降而王，王降而霸，猶春之有夏，秋之有冬也。由皇等而上，始乎有物之始，由霸等而下，終乎閉物之終，消長得失，治亂存亡，生乎天下之動(dòng)，極乎天下之變，紀(jì)之以十二運(yùn)，統(tǒng)之以六十四卦?！肚?，天道也，健而運(yùn)乎上?！独ぁ?，地道也，順而承乎下。天地既判，其氣未交為《否》，既交為《泰》。始乎《乾》，訖乎《泰》，四卦統(tǒng)七百二十年，是為天地《否》《泰》之運(yùn)，《乾》一索得男而為《震》，《坤》一索得女而為《巽》?！墩稹罚L男也；《巽》，長女也。夫婦之道也，始成為《恆》，既交為《益》?！肚吩偎鞯媚卸鵀椤犊病?，《坎》，中男也。《坤》再索得女而為《離》，《離》，中女也。中男中女，夫婦之道成為《既濟(jì)》，既交為《未濟(jì)》?！肚啡鞯媚卸鵀椤遏蕖?，《艮》，少男也。《坤》三索得女而為《兌》，《兌》，少女也。少男少女，夫婦之道成為《損》，既交為《咸》。始乎《震》，訖乎《咸》，十二卦統(tǒng)一千六百七十有六年，是為男女交親之運(yùn)。男治政于先，女理事以承其後。男之治也，從父之道?！洞髩选芬?，《無妄》也，長男從父者也；《需》也，《訟》也，中男從父者也；《大畜》也，《遯》也，少男從父者也，六卦統(tǒng)一千一百五十有二年，是為陽晶守政之運(yùn)。女之治也，從母之道。《觀》也，《升》也，長女從母者也；《晉》也，《明夷》也，中女從母者也；《萃》也，《臨》也，少女從母者也，六卦統(tǒng)一千有八年，是為陰毳權(quán)行之運(yùn)。《坤》，陰也，得陽育而生男?！肚罚栆?，得陰化而生女。男歸于母，女應(yīng)于父?！对ァ芬?，《復(fù)》也，長男歸母者也；《比》也，《師》也，中男歸母者也；《剝》也、《謙》也，少男歸母者也，六卦統(tǒng)九百三十有六年，是為資育還本之運(yùn)?！缎⌒蟆芬?，《姤》也，長女應(yīng)父者也；《同人》也，《大有》也，中女應(yīng)父者也；《夬》也，《履》也，少女應(yīng)父者也，六卦統(tǒng)一千二百二十有四年，是為造化符天之運(yùn)。《乾》、《坤》，父母之道也，必有代者焉。代父者，長男也。從長男者，中男、少男也。《解》也，《屯》也，中男從長者也；《小過》也，《頤》也，少男從長者也，四卦統(tǒng)六百七十有二年，內(nèi)外以剛陽治政，是為剛中健至之運(yùn)。陽剛之極，陰必行之。代母者，長女也。從長女者，中女、少女也。《家人》也，《鼎》也，中女從長者也；《中孚》也，《大過》也，少女從長者也，四卦統(tǒng)七百九十有二年，內(nèi)外以陰柔為治，是為群愚位賢之運(yùn)。陰隨于陽為順，《豐》也，《噬嗑》也，中女從長男者也；《歸妹》也，《隨》也，少女從長男者也；《節(jié)》也，《困》也，少女從中男者也，六卦統(tǒng)一千八百年，是為德義順命之運(yùn)。陽隨于陰為不順，《渙》也，《井》也，中男從長女者也；《漸》也，《蠱》也，少男從長女者也；《旅》也，《賁》也，少男從中女者也，六卦統(tǒng)一千八十年，是為惑妒留天之運(yùn)。長男既息，為男之窮也，長女既息，為女之窮也，于是中男與少男相搏焉?！跺俊芬?，《蒙》也，二卦統(tǒng)三百三十有六年，是為寡陽相搏之運(yùn)。陽之搏也，陰必隨之，于是中女與少女會(huì)焉。《睽》也，《革》也，二卦統(tǒng)三百八十有四年，是為物極元終之運(yùn)。十二運(yùn)上下萬有一千七百八十載，陽來陰往，太乙臨之，不浸則不極，不極則不復(fù)，復(fù)而與天下更始，非聖人不能也。聖人非天不生也，天生仲尼，當(dāng)五霸之衰，而不能為太和之春者，何也﹖時(shí)未臻乎革也。仲尼歿，繼周者為秦、為漢、為晉、為隋、為唐、為宋，垂二千年猶未臻乎革也。泯泯棼棼，天下之生，欲望其為王、為帝、為皇之世，固君子之所深患也。余聞之廣陵秦曉山，迺推明天人之際，皇帝王霸之別，定次于篇。（《衡運(yùn)論》。）
（梓材謹(jǐn)案：謝山《劄記》云：「長山載入《衡運(yùn)》諸篇?！梗?br>
六合之大，萬民之眾，有紀(jì)焉而後持之。何紀(jì)也﹖曰：「天紀(jì)也，地紀(jì)也，人紀(jì)也。天紀(jì)不正，不足以為君；地紀(jì)不正，不足以為國；人紀(jì)不正，不足以為天下。何謂天紀(jì)﹖天子無所受命者也。其所受命者，天也，故國君受命于天子，天子受命于天，義至公也。堯有天下七十載而得舜，舜有天下五十載而得禹，舜以德，禹以功。其得天下也，不曰堯、舜與之，而曰天與之也。由禹之後，桀承其紀(jì)，而自絕于天，故湯放之。由湯之後，紂承其紀(jì)，而又絕于天，故武王伐之。天下不以湯、武為篡，而曰此天吏也。天之所廢，孰能興之﹖天之所興，又可廢乎﹖皆曆數(shù)也。虞、夏、商、周之取與異道，皆推至誠以順天者也，而後世欲以詐力為之，始亂天下之大義矣。何謂地紀(jì)﹖中國之與夷狄，內(nèi)外之辨也。以中國治中國，以夷狄治夷狄，勢(shì)至順也。自三危、積石，負(fù)終南地絡(luò)之陰，抵太華，而北逾大河，並太行，抵恆山之右，循塞垣，至于濊、貊、朝鮮，是謂北紀(jì)胡門也。自岷山、嶓塚，負(fù)地絡(luò)之陽，並商山，抵上洛，而南逾江、漢，至于荊、衡，循嶺徼，至于百粵，是謂南紀(jì)越門也。其間包有冀、兗、青、徐、荊、揚(yáng)、豫、梁、雍之地。上黨，天下之脊也；宏農(nóng)分陜，兩河之會(huì)也，其外四夷居之，風(fēng)氣不同，習(xí)俗亦異。虞有三苗之叛，周有昆夷之患，雖有聖人，不能使之同仁，從其族類可也。而後世務(wù)勤遠(yuǎn)略，欲以冠帶治之，始失天下之大勢(shì)矣，非一朝一夕之故也。由漢之後，汩天之紀(jì)者，莫曹操若也。由晉之後，汩地之紀(jì)者，莫?jiǎng)Y若也。魏、晉之事，衰世之事也。以唐高祖、太宗之為君，而不能挈天下歸之正者，何也﹖高祖起兵晉陽，下西河，取臨汾，鼓行而入長安，除暴隋之禁，約法十有二條，民懷其德，威震海內(nèi)，與漢何異哉！漢王即位氾水之上，蕭王即位鄗南，君子與之。唐受隋禪，獨(dú)不與焉。非有惡于唐也，楊廣弒父與君，天下之首惡也，與天下誅之，天下之大義也，不知出此，而從事于繁文偽飾，猶竊人之鐘，自掩其耳，知其不可，而猶為之，是以魏、晉自處矣。太宗承武德之後，以百戰(zhàn)之師，命李靖等將之，擒頡利，降伊吾，平黨項(xiàng)，西通吐蕃、回紇，南致謝元深，空人之國，俘人之眾，謷然自以秦始皇、漢武帝不若也。魏徵言之，不聽。顏師古、李百藥言之，又不聽。好須臾之名，忘將來之患，卒從溫彥博之議，虛漠南之境，徙其部落，居吾內(nèi)地，留其君長，備吾屯衛(wèi)，而帝加號(hào)天可汗，刻之璽書，是以夷狄自處矣。以夷狄處者，以夷狄與之；以魏、晉處者，以魏、晉與之，《春秋》之義也，蓋將以正天地之紀(jì)也。天地之紀(jì)不正，雖有人紀(jì)，君臣也，父子也，夫婦也，朋友之交也，長幼之序也，何自而立哉！而人紀(jì)之在天下，固有不可泯焉者也。當(dāng)魏、晉之初，毛玠、荀彧雖以操之奉獻(xiàn)帝為扶宏義、示至公，而當(dāng)時(shí)之士，如甘寧、周瑜、金褘、耿紀(jì)之徒，奮不與之。淵雖尊漢安樂，自謂漢氏之甥，而孔恂逆知其奸，睦夸不仕其朝。忠臣孝子，遭時(shí)多難，未嘗不駢首接于當(dāng)世，鼎鑊在前而不辟，刀鋸在後而不顧，吾以是知生人之紀(jì)未嘗泯也，有能正者，豈難也哉！故天下莫要于人紀(jì)，莫嚴(yán)于地紀(jì)，莫尊于天紀(jì)，亂其一，則其二隨之，亂其二，則三者夷矣。漢不亂則操固漢之征西也，晉不殘則淵固晉之都尉也。天地之紀(jì)不正，由生人之紀(jì)先紊之也。非秦、隋之亂，漢高帝、唐太宗亦何自而興哉！漢承秦之變，變而近正者也。唐承隋之變，變而不善正者也。三紀(jì)之立，其堯、舜、禹、湯、文、武之世乎﹖善為天下者，亦法乎堯、舜、禹、湯、文、武而已矣！（正紀(jì)論。）
人君兼天下之所有，以貴則天下莫與侔其勢(shì)也，以富則天下莫與較其利也，以權(quán)則天下生殺之所由懸也，何求而不得，何為而不成，而必有待于賢者，知天下不可自用也。雖聰明睿知，一堵之外，目有所不見；十室之間，耳有所不聞；萬鈞之重，力有所不舉；百工之事，能有所不通，況天下，大器也，舉天下之大器，重任也，而三代之王者，或以不明而克綏先祿，或以幼沖而宏濟(jì)多難，或負(fù)過人之才、強(qiáng)力辯捷而遂亡國喪家，不保其身。豈天下之大器重任，材力者有所不堪，而幼沖不明者能勝之哉！太甲、成王以有伊尹、周公為之輔佐，故天下不勞而治。夏癸、商辛有終古、龍逢而不能聽，有膠鬲、商容而不能用，故天下不治而底于滅亡。用得其人，則太甲之不明，成王之幼沖，可以遷善改過，緝熙光明，而為令主；不得其人，而自用之，則雖夏癸之勇力，商辛之辯捷，負(fù)過人之才，而不免為獨(dú)夫。得失之機(jī)，不可不審也。亡國之人，非盡不肖；興王之臣，非必皆賢，天之生才，何代無之！伊尹、仲虺、巫咸、甘盤、傅說非盡生于亳邑也，閎夭、泰顛、散宜生、南宮適、太公望非盡出于豐、鎬也，亦非素有位而貴也。遇之以其道，則耕築漁釣、遠(yuǎn)田野海濱之人皆起而任公卿大臣之責(zé)，伊尹、傅說、太公望之于商、周是也。遇之不以其道，雖千乘之國，萬鍾之粟，曾不足以延搢紳游談之士，孟軻氏之于齊、梁是也。道合則合，道離則離，去就之義，不可茍也。至治之世，以德相尚，天下無不可仕之國，故君為官擇人，而臣無擇官。士患德不修，不患無聞也；患業(yè)不廣，不患無位也。德修而業(yè)廣矣，雖欲處衡門而樂考槃也，詢眾庶者在閭，其能舍乎！興賢能者在鄉(xiāng)，其能不舉乎！由鄉(xiāng)而達(dá)于諸侯，貢于天子之廷，三適者受上賞，不賢者貶爵土，則諸侯之責(zé)重矣。賢者授之以官，大賢授大官；能者任之以事，大能任大事，則天子之任又重矣。商、周之盛，上無曠官，下無遺才，其君臣遇合蓋如此。周德既衰，春秋、戰(zhàn)國之際，不能統(tǒng)一，于是君擇臣，而臣亦擇君以事之，然猶以義相尚。侯嬴，魏夷門監(jiān)也，而魏之公子，枉車騎，虛左迎之。毛遂，趙下士也，而楚烈王願(yuàn)奉社稷，歃血聽之。魯仲連，東海布衣也，居邯鄲圍城之中，不肯西面而帝秦，人以為天下士也，謷然負(fù)其高世之志，伸大義于諸侯之上。漢、唐數(shù)百年之盛，未有肖其風(fēng)烈者。高帝、太宗，解衣輟哺，傾身散財(cái)，從海內(nèi)之士，舉天下于反掌之間，傳世永久。當(dāng)是時(shí)也，曰奇士者有矣，曰國士者有矣，求所謂天下士，果何人哉！士氣卑而主氣崇，偈偈焉以權(quán)利相任使，其人固有不屑者矣，如魯兩生野王二老，世豈盡知之乎﹖夫揭數(shù)尺之竿，懸尋丈之緡，鉤螾為餌而投之河海，所得者，鱦鮒之屬耳，吞舟之魚終不足致也，其為術(shù)亦疏矣。人主之心，其精神念慮與天地相酬酢，茍積至誠，廓至公，求天下之賢，以寅亮天工，孰不風(fēng)動(dòng)而應(yīng)之于下！天下至廣，人才至眾，其要莫先于論相。相之賢否，官之得失所繫也；官之得失，政之隆替所繫也，由君子言之，是猶後世之論相也，未能盡古之道也。治天下有本，君之謂也；治天下有要，賢之謂也。其本正者，天下不勞而治；其要得者，天下之本不勞而正。漢、唐之君，莫或知之。其有天下，非不求賢也，其求而用之者，不過以郡國之政有不舉耳，朝廷之治有不備耳，公卿大夫之職有不稱耳，未嘗知正天下之本也。為公卿大夫者，亦以為能寄郡國之政，佐朝廷之治，于職足矣，未有能正天下之本者也。王霸之略混，聖賢之道塞，非此其故乎﹖蓋至趙宋而後，世之君子有以此為任者，而其主不能擇也。帝王之大經(jīng)大本，託之空言而無補(bǔ)，當(dāng)此之時(shí)，得君專且久者，皆是匪人，假儒術(shù)以濟(jì)其奸者也?！兑住费园蚊┻B茹，《泰》之君子以此進(jìn)其君子，《否》之小人亦以此進(jìn)其小人，二者迭為消長，故知人之難，非獨(dú)難于君子，而深難于小人。至于君子之小人，則又難也，其言辯，其行堅(jiān)，其見聞之博足以出人之不能，其情貌之深足以欺人之不測(cè)，其知術(shù)之巧足以移人所好而不悟，其才藝之美足以行人所難而不憚，其名君子，實(shí)則戾也。辨之不早，去之不果，植為朋黨，惡知其非君子也﹖雖有君子，橫罹口語，又惡知其非小人也﹖知人則哲，帝陶唐氏猶難之。共工、崇伯之屬，眾所共賢者矣，而帝獨(dú)以為非賢，其後果不賢也，于是去之，而帝之廷無惡人矣，于是禹、陶為帝臣者皆得著其成績。人主欲進(jìn)賢而不能遠(yuǎn)小人，不足以言知人，不知人，不足以言得人。非常之士，待非常之主然後用之。天降時(shí)雨，山川出雲(yún)，其興于此時(shí)也，蓋必有之矣。其興于此時(shí)也，予必得而見之矣。（《尚賢論》。）
天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)萬民，故天下之利，聖人不私諸己，亦不以私于人，井田之制是也。井田者，仁政之首也，井田不復(fù)，仁政不行，天下之民始敝敝矣。其後二百三十有二年，而漢始有名田之議，猶古之遺意也。又其後六百有三年，而元魏始有均田之法，猶古之遺制也。先王之遺制、遺意，由秦以來，僅一二見，又皆行之不遠(yuǎn)，天下之民益敝敝矣。為政者南面以子萬姓，一夫之飢，猶己飢之，一夫之寒，猶己寒之，孰無是心也，而訖莫之拯焉。方漢承秦苛虐之後，民新脫去湯火，未遑蘇息，高帝因而撫之。逮及文、景之世，國家晏安無事，宗戚大臣，憑藉貴高之勢(shì)，爭(zhēng)取美田宅以為子孫利益；郡邑富商大賈，周流天下，貲累鉅萬，治生產(chǎn)畜牧，膏壤十倍，上儗封君；編戶之氓無立錐之地，則卑下之為役為僕，不暇顧其身。貧富不均，勢(shì)所馴致也，故董仲舒言于孝武，以古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以抑兼并。名田者，占田也，占田有限，是富者不得過制也。其後師丹、孔光之徒因之，令民名田無過三十頃，期盡三年，而犯者沒入之。議者以三十頃之田，周三十夫之地也，一夫占之過矣。晉石苞令民男女二人占田百畝，丁男女有差，有國食祿者有差，或十頃，或五十頃，兼以品蔭其親屬，自起奸端矣。民無恆產(chǎn)，不能制之，專事要求，其間不勞民駭眾，坐獲井田之利，此吾所未喻也。殆不過為兼并之閑耳，非有貲于畎畝，細(xì)民能無不足之患也。故名田雖有古之遺意，不若均田之善。李安世在魏太和中，其得君非華夏之主也，其得民非歸馬牧牛之時(shí)也，以魏國之大，獨(dú)能均其土地，審其徑術(shù)，差露田，別世業(yè)，魏人賴之，力業(yè)相稱。北齊、後周因而不變。隋又因之。唐有天下，遂定為口分、永業(yè)之制，而取租庸調(diào)之法。口分即露田也。露田，夫四十畝，婦人二十畝，而率倍之。口分八十畝而不倍，惟歲易之田倍之。永業(yè)即世業(yè)也，夫家受而不還，皆二十畝，所以課蒔桑麻也。民有多寡，鄉(xiāng)有寬狹，田有盈縮，狹鄉(xiāng)之民，受田半之，為工商者不給，而在寬鄉(xiāng)者給之亦半也；老疾寡妻妾給之三十畝、四十畝，雖不耕，不可無養(yǎng)也；當(dāng)戶者益之二十畝，雖已有田，不可不優(yōu)也。以此均天下之田，貧不得粥，富不得兼，猶懼不能守吾法，而乃聽民粥永業(yè)以葬，粥口分以遷，是以小不足而大亂法也，何捄于敝﹖振窮恤貧，民獲保息，周典也，何惜而不為之﹖粥而加罰，永徽之禁抑末耳。議者如宋劉敞，又以魏、齊、周、隋享國日淺，兵革不息，土?xí)缛讼?，其田足以給其眾，民獲其實(shí)。唐承平日久，丁口滋多，官無閒田給授，民不復(fù)獲其實(shí)，徒為具文。不知隋、唐之盛，丁口相若耳。開皇十二年，發(fā)使均天下之田，狹鄉(xiāng)一夫僅二十畝，隋之給授，何加于唐也﹖唐雖承平日久，貞觀、開元之盛，其人戶猶不及隋，何至其田具文無實(shí)也﹖敞言過矣！但狹鄉(xiāng)之民多而田不盈，永業(yè)之田粥而民不固，如陸贄所謂時(shí)弊者，勢(shì)馴致也。時(shí)弊則法亦弊，故均田雖有古之遣制，不若井田之善。周制九夫?yàn)榫袦?；四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸有洫；四甸為縣，四縣為都，都有澮，地方百里，是為一同，治都鄙者以之。夫問有遂，遂有徑；十夫有溝，溝有畛；百夫有洫，洫有涂；千夫有澮，澮有道；萬夫有川，川有路，萬夫之地三十二里，治鄉(xiāng)遂者以之。孟軻氏請(qǐng)野九一而助，國中什一使自賦，蓋二法並行。遂人匠人，多寡異數(shù)，而內(nèi)外相經(jīng)緯焉。王畿之內(nèi)五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊，六鄉(xiāng)六遂居之。六遂之餘地為甸地，距國中二百里，即公邑之田，天子使吏治之者也。甸地之外為稍地，距國中三百里，大夫所食之釆地也。稍地之外為縣地，即小都之田，距國中四百里，卿及王子弟之疏者所食之釆地也。縣地之外為地，即大都之田，距國中五百里，公及王子弟之親者所食之釆地也。此王畿之制，井田常居十之六，其不為井者，四郊甸地耳。其曰夫三為屋，屋三為井，則出地貢者，亦三三相任，如井田之法，八家樹藝，一夫稅入于公，孟軻氏所謂皆什一者是也。鄉(xiāng)遂之釆地五十畝，或百畝、二百畝，而都鄙之田，或不易，或一易再易，是亦名異而實(shí)同也。地有肥磽，為之井者，必有牧以濟(jì)之，所謂釆與易者，則皆牧也，故《小司徒》曰井牧其田野。井者，其正也；牧者，其變也。井地均，不必牧也；井地不均，必牧以均之也。由是達(dá)于天下，雖有山林川澤，不可以開方制者，以井牧授之，以貢助取之，諸侯之國，可按而定也。楚人，東南之要服也，蒍掩為司馬，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)堰豬，町原防，牧隰，井衍沃，量九土之入，修千乘之賦，況中國之地，無山林藪澤之阻，無淳鹵疆潦之患，原隰衍沃，舉目千里，夏后氏用之以為貢，商人用之以為助，而周人兼用之以制畿甸，經(jīng)邦國，其法可考者，往往存于《周官》之書，其不合者，以孟軻氏為之權(quán)衡，豈不較然也哉！故嘗以為，井田之法，行有十便；民有恆產(chǎn)，不事末作，知重本，一也；同井並耕，勞逸巧拙不相負(fù)，齊民力，二也；奉生送死，有無相贍，通貨財(cái)，三也；貨財(cái)不匱，富者無以取贏，絕兼并，四也；取以什一，天下之中正，吏無橫斂，五也；比其丘甸，革車長轂于是乎出，有事以足軍實(shí)，六也；一同之間，萬溝百洫，又有川澮，戎馬不得馳突，無邊患，七也；畎澮之水，澇則疏之，旱乾則引以溉注，少兇荒，八也；少壯皆土著，奸偽不容，善心易生，以其暇日，習(xí)《詩》、《書》、俎豆，養(yǎng)老息物，成禮俗，九也；遠(yuǎn)近共貫，各安其居，樂其業(yè)，尊君親上，長子孫其中，不煩刑罰而成政教，十也。一舉而十者具矣，何憚而不為乎﹖其謂不可為者，蓋亦有二焉：丘甸縣都，其間萬井，為溝洫者又萬計(jì)，包原隰而為之，窮天下之力，傾天下之財(cái)，非數(shù)十年之久，不克潰于成也，非大有為之君，不能致其決也，此不可者一也；中古以降，淳厚之俗薄，澆偽之風(fēng)熾，恭儉之化衰，功利之習(xí)勝，經(jīng)久之慮少，僥倖之敝多，以限田抑富強(qiáng)，猶有撓之者，況使盡棄其私家之產(chǎn)乎﹖以均田授農(nóng)民，猶有不能周之者，又況生齒滋眾之時(shí)乎﹖怨歸于上，奸興于下，此不可為者二也。以余論之，二者何足厄吾事乎！古者步百為畝，漢人益以二百四十為畝，北齊又益之以三百六十為畝。今所用者，漢畝步也。今之五十畝，古之百畝也。漢提封田萬萬頃，惟邑居道路山林川澤不可墾，餘三千二百二十九萬頃皆可墾。元始初，遣司農(nóng)勸課，定墾田八百二十七萬五百三十頃，是時(shí)天下之民一千二百二十三萬三千戶，以田均之，計(jì)戶得田六十七畝，古之百四十畝也。家獲百四十畝耕之，未為不給也，加之簡(jiǎn)稽，則工商祿食之可損者，又不知其幾也。雖唐盛時(shí)，永徽民戶不過三百八十萬，至開元七百八十六萬，亦不漢過也。以天下之田，給天下之民，徵之漢、唐，則後世寧有不足之患乎﹖田無不足之患，則取諸臣以與民，天下皆知吾君之不私也。天下有如卜式者，且將先吾民而為之，孰不響應(yīng)于下也﹖秦長城之役，袤延萬里，塹山堙谷，暴兵三十萬，而阿房之作，督用徒刑者又七十餘萬，郡邑之民，發(fā)調(diào)徙 邊者又歲不休息，不德甚矣！天下怨誹，未聞?dòng)幸蝗诉`者。況下令如流水之源，固民心之所欲也，王政之所本也。令先取一鄉(xiāng)之田井之，其制定，其事便，其民悅，然後行之一郡。取一郡之田井之，其制定，其事便，其民悅，然後行之天下。天下之制定、事便、而民悅也，亦何異于鄉(xiāng)郡乎！是天下之田可井也。事不勞者不永逸，欲長治久安而不于此圖之，亦茍矣。唐太宗嘗讀《周官》之書，至「體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極」，慨然歎曰：「不井田，不封建，不足以法三代之治。」人君負(fù)有為之才，操可致之勢(shì)，其時(shí)又非難也。封建議而不行，井田知而不復(fù)，君子蓋深為唐惜之。吾聞春氣至則草木生，秋氣至則草木落，生與落必有使之者矣，物莫知之也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為，上之人審其所以，使故物莫不為用。管、商之法，孰與先王之制﹖天下皆知其非民利也，而齊、秦舉國聽之，其故又可知也。以先王之制使若管、商者為之，以紀(jì)人事，經(jīng)地利，吾知天下之田可限也，可均也，亦可井也。此無他，善操其所使而已矣。忠信之道，賞罰之柄，上之所以使也。（《井牧論》。）
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：井田之制，世儒多以為不可復(fù)行，然自橫渠謂「治天下不由井地，終無由得乎」，是後朱子《井田譜》、夏氏《井田譜》、程畏齋《讀書工程》並取之，合之此《諭》，可以互相發(fā)明矣。）
天下之勢(shì)，窮則變。由治而趨亂者，其變易，雖一憸人壞之而有餘；由亂而趨治者，其變難，雖合天下之智力為之而不足。由秦以來，天下之變數(shù)矣，議者莫不慨然欲追復(fù)先王之舊歷。漢、唐千數(shù)百年而卒循乎秦人之敝者，此豈其勢(shì)難而力不足哉﹖荀卿子曰：「法後王，一天下制度。」又曰：「法貳後王，謂之不雅?！股w卿有以啟之也。自卿之論興，其徒李斯用之以相秦，凡可以變古者，莫不假秦之柄，奮其恣睢之心而為之，雖商鞅之刻薄，不若是之烈也。鞅廢井田，止秦之土地；改法令，止秦之人民。而斯也，尊王為皇帝，舉天下以為郡縣，舉天下不復(fù)有井田，夷其城郭，銷其兵刃，人主之勢(shì)孤立于上，而怨起于下，計(jì)無所出，益倒行而逆施之，燔《詩》、《書》以塗民之耳目，黜儒術(shù)以滅天下之口說，所守者，律令也，所師者，刀筆吏也。其變既極，其習(xí)既成，秦亡而漢承之。聖王之繼亂世，掃除其而悉去之，崇教化而興起之，此其幾也。陳經(jīng)立紀(jì)，以為萬世法程，此又一幾也。高帝以寬仁定天下，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣，然未嘗有一于此。其後賈誼言之于文帝，董仲舒言之于武帝，皆不能用。又其後王吉言之，而宣帝亦恬不以為意。觀高帝命叔孫博士之言，令度吾所能行為之，天下事孰非人主所能者﹖奈何帝之自畫如此，而群臣不足佐之！創(chuàng)業(yè)之君，後昆所取法，由是文帝有「卑之無甚高論」之喻，宣帝有「漢家自有制度」之語。當(dāng)更化而不更化，當(dāng)改制而不改制，一切緣秦之故，雜霸以為治。逮于中興，光武以吏事責(zé)公卿，顯宗以耳目為明察，文法密而職任違，辨急過而恩意少，雖從事儒雅，投戈講藝，臨雍拜老，有緝熙揖讓之風(fēng)，未能盡更化、改制之實(shí)也，故朱浮言罷斥之?dāng)_于前，陳寵建輕刑之議于後，建初之政，所以濟(jì)永平之失也。之?dāng)?shù)君者，在當(dāng)時(shí)號(hào)為賢主，且去古未遠(yuǎn)，而因陋就簡(jiǎn)，未嘗取先王之法一試為之。為之而不效，舍之可也。不為而舍之，烏知其不可乎﹖蓋其溺于所習(xí)者久矣。辟之戎人生于戎，夷人生于夷，少長所濡染者皆夷戎也，中國之禮義未嘗接焉，雖知其美，不能使之一朝去其夷狄之俗。此豈其性殊哉！習(xí)固使之耳。古今之相去，何以異此！有能善變其習(xí)者，果孰禦之﹖魏、晉之衰，天下之亂極矣。元魏起代北，其先土托后跋之裔也，其人民被旃控弦之屬也，與漢不侔矣，宜未易以禮法理也。而孝文遷都洛邑，挈其人民而居之，均田別里，崇祀建學(xué)，國人莫不有忤心焉，獨(dú)排眾議而咨之。王肅、李安世之流，釋胡服而為冠帶，絕北俗以事《詩》、《書》，王通氏曰：「中國之道不墜，孝文之力也?！关M不信乎！及隋之衰，天下又大亂，而唐承之。太宗卻封倫之對(duì)，從魏徵之勸，貞觀之初，力行仁義，其為化也，得矣。制官以六典，制兵以府衛(wèi)，制民以均田，制賦以租庸調(diào)，其為制也備矣。行之?dāng)?shù)歲，家給人足，行旅不齎糧，外戶不待閉，方制四夷之外，太平之效可謂盛矣。故宋儒以為，由文、武之治，千有餘歲而有太宗之為君。方之于漢，其寬仁孰與高帝﹖其玄默孰與文帝﹖其所以致此者，由其不惑于後世之論，能自拔于秦、漢之習(xí)也。向使孝文無卓然之見，必為之志，雖得中國，終于戎狄而止耳。使太宗有躬行之實(shí)，持世之佐，舉唐之治，又豈殷、周之不若乎！故俗之不淳不患也，刑之不措不患也，功之不遂不患也，而患無必為之志，躬行之實(shí)，持之者未久也。惟聖為能盡倫，惟王為能盡制。三代之興，其王皆聖人也，其所以為天下者，莫不本諸天理，要諸人心。大法之則大治，小法之則小治，茍以為遠(yuǎn)而莫之法也，其道固存，其意猶可識(shí)也。春秋譏變法而大復(fù)古，聖人豈好為異哉，懼後世不知有先王之法，故假筆削力爭(zhēng)之，然猶懼不勝，況順而下之，是猶決江、河而放之陸，勢(shì)必胥溺而已耳。故余不責(zé)斯之不師古，而深悼況之法後王，由其有以啟之也。君子度己以繩，接人用枻。夫與世遷徙而偃仰者，戰(zhàn)國之遺習(xí)也，卿之意不過如此。學(xué)術(shù)不醇，而遂以毒天下。太史公曰：「法後王，何也﹖以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！固煜掠心苤浣囝愓邽椴豢煞ㄒ?，卑而易行者為不可行也，則秦人之敝去矣，非聖人其孰能之?。ā渡髁?xí)論》。）「」
天地之初，未始有物也。馮馮翼翼，由一而二，二氣則一；睢睢盱盱，由二而三，三才則一。天下同由之謂道，同得之謂德，同善之謂性，同靈之謂心。道，一也，人皆由之，而有不由者焉；德，一也，人皆得之，而有不得者焉；性，一也，人皆善，而有不善者焉。此人也，非天也，心不能盡性，則不能盡德矣，不能盡德，則不能盡道矣，故雖天也，莫與能焉，而成能者，聖人也，此聖人所以為萬世開太平也。鴻荒之世，天地草昧，民物雜糅，穴居野處，雖息蠕動(dòng)之屬不異也，而不以為墊；毛食血飲，雖鷙擊獷搏之屬不異也，而不以為臊；蒙以羽革草木，而不以為野；瘞以積薪，而不以為薄；約以結(jié)繩，而不以為愚，其民安之，免于飢寒，而不及于災(zāi)患，斯可矣。五龍、燧人，彼十有七氏者，何氏也﹖九頭、攝提，彼十紀(jì)者，又何紀(jì)也﹖其人果聖而世果治也歟﹖宜于此有以變而通之矣，何至委其人于顓蒙倥侗之域，累數(shù)十萬年，同于禽犢，而不少拯之，豈天生民立君之意乎﹖必不然矣。世雖傳之，聖人不言也。聖人不言者，蓋無稽而慎之也。道本于三皇，德著于五帝，法備于三王，過此以往，未之能尚也。德固道也，而法亦道也，所因者異耳。山川之風(fēng)氣不同，五方之民異俗，古今之風(fēng)氣不侔，歷代之治異宜，其要皆所以納民于道也。包犧氏，神農(nóng)氏、軒轅氏繼天而王，畫卦以開物，備物以致用，民利賴之。其具不過網(wǎng)罟、耒耜，而佃漁農(nóng)父之所務(wù)也；其制不過宮室、舟車、關(guān)市、弧矢、杵臼，而工商武夫之所能也，方其未創(chuàng)之時(shí)，民固無所措其心思手足之力矣，故必聖人而後為之，為之不足，必聖人而後繼之。因時(shí)變通，不變不通也。書契之足，法之始也；衣裳之治，德之昭也，其化神而民宜有善，而不知天下同歸于道，泯乎其矣！軒轅之後，是為五帝，歷少昊、高陽、高辛而至唐、虞。唐虞之帝為堯、舜，聖聖相承，疇咨都俞，南面以臨群臣，其治猶黃帝也，而政教禮樂之在天下，有陶、稷、契以任之，有伯夷、后夔之屬以典之，而又以伯禹總焉，雖有洪水之災(zāi)，四兇之惡，不勞而治，帝何為哉！天下同歸于德，雖莫之名焉，而煥乎其文矣。有虞之後，夏后氏承帝執(zhí)中之傳，以功踐帝之位，九土既平，九疇既錫，彝倫攸敘，三年而天下遂于仁。不得賢而與之，而其子啟能敬承父道，以天下與其子，猶與賢也。及啟之身，有扈不服，于甘之役，大戰(zhàn)而後服之，欲如有虞之世，不可得矣，而父子相繼之，卒能止天下之亂，是乃變而通之也。夏德既衰，商人繼之。商德既衰、周人繼。南巢之放，湯有慚德。牧野之師，武王以為有光焉，則居之不疑矣，無復(fù)商人之意矣。其順天應(yīng)人則一也，故君臣易位，天下不以為非，是亦變而通之也。撥亂世而反之正，天下同歸于義，義形而法益?zhèn)湟?。禹之興也，承乎虞而不及虞者也；文之興也，承乎商而進(jìn)乎商者也，皆三代之盛王也。其道同、其德異者有之，其德同、其法異者有之，其法同、其制異者有之，存乎其人焉爾，存乎其世焉爾。消息者，候之徵也；淳厖者，俗之判也；理亂者，變之象也；質(zhì)文者，治之體也；損益者，制之宜也；變通者，權(quán)之用也；神化者，用之妙也，進(jìn)乎消息之候，審乎淳厖之俗，明乎理亂之幾，別乎質(zhì)文之體，損益變通合乎神化之妙，此聖人之所同也。及周之衰，王降而為霸，霸降而為戰(zhàn)國，諸子分裂聖人之道，人鶩其私智異說，掎挈是非，梟亂名實(shí)，世患苦之，雖為諸子者亦病焉。于是刑名農(nóng)墨之家，崇儉質(zhì)，尚功實(shí)。而老子貴清淨(jìng)，將棄仁義，蔑禮法，與天下共反其樸于太古之時(shí)，意在懲周之弊，而非大公至正之道也。漢用其術(shù)，文、景之世，天下無事，最為有效，而非五帝三王之所尚也。聖人之道，辟之天地，明之為日月，潤之為雨露，變之為風(fēng)霆、為鬼神，莫不由天地以成化；竅之為山川，微之為草木、為昆蟲，莫不由天地以成體，而天地之所以為天地者，易簡(jiǎn)而已矣。聖人在位，大之為朝廷之遜禪，父子之繼立；變之為征討君臣之革命，皆天命所當(dāng)然。重之為郊廟社稷之事，公卿大夫賢不肖之黜陟，下至閭伍井牧之賦，庠序之教，關(guān)市權(quán)衡度量之制，刑賞之具，禮樂之用，皆民生之不可去者， 聖人何容心哉，亦行其所無事而已矣。故聖人之心，天地之心也；聖人之性，天地之性也。聖人以其心溥萬物而物無不平，以其性盡萬物而物無不成，非固之也，有生者各一其性，有知者各一其心，聲氣之同，捷于桴鼓，念慮之孚，堅(jiān)于金石，故曰天地感而萬物化生， 聖人感人心而天下和平。聖人之化如神而人不與知焉，聖人之化如天而神不與能焉，蕩蕩乎，平平乎，皇極之道也，而非老氏者之所謂道也?；蕵O之道立，而天下之治得矣。茍不為皇，猶當(dāng)為帝，茍不為帝，猶當(dāng)為王。降是而霸，聖人之徒羞稱之矣，矧漢以下乎！（《皇初論》。）
聘君朱丹溪先生震亨
朱震亨，字彥修，義烏人。初為聲律之文，刻燭而成，已棄去為任俠。既壯，則又悔之，遂往從白雲(yún)于八華山中。白雲(yún)為開明天命人心之祕(mì)，內(nèi)聖外王之微，先生聞之汗下，由是挾冊(cè)坐至四鼓，默察理欲之消長，抑其粗豪，歸于純粹，數(shù)年而其學(xué)堅(jiān)定。以其所得者行之鄉(xiāng)黨州閭之間，興利除害，郡邑不能奪也。又曰：「吾窮而在下，澤不能及遠(yuǎn)，隨分可自致者，其惟醫(yī)乎﹖」于是得羅知悌之傳，遂以醫(yī)名，醫(yī)家傳之為丹溪先生。其學(xué)以躬行為本，以一心同天地之大，以耳目為禮樂之原，積養(yǎng)之久，內(nèi)外一致，曰：「聖賢一言，終身行之不盡，奚以多為！」浮豔之詞，尤不樂顧，直以吾道蝥賊目之。
御史王先生餘慶
王餘慶，字叔善，金華人。受業(yè)白雲(yún)。嘗遊京師，番僧為總統(tǒng)，欲見之，先生曰：「吾學(xué)將以明道，寧有屈身異教而道可明邪﹖」至正初，入經(jīng)筵，為檢討官，累拜監(jiān)察御史。
呂竹溪先生溥
呂溥，字公甫，永康人。從學(xué)白雲(yún)。講究經(jīng)旨，為文落落有奇氣。詩動(dòng)盪激烈可喜。冠昏喪祭，一依朱子所定禮行之。所著有《大學(xué)疑問》、《史論》、《竹溪集》。族子權(quán)，亦許氏弟子，早卒。（修。）
呂先生洙
呂洙，字宗魯，溥之兄也。在白雲(yún)門，服其精敏，未究而卒。有《周易圖說》、《太極圖說》、《大學(xué)辯疑》。（修。）
呂先生權(quán)
呂先生機(jī)（合傳。）
呂權(quán)，字子義，永康人。從白雲(yún)，竟夕不寐。嘗自書其夢(mèng)中之語曰：「青壁雖萬里，白雲(yún)只三尋。」已而三十八歲病卒。弟機(jī)， 字審言，亦從白雲(yún)。通《春秋左氏》，尤精于《資治通鑑》，有篤行。（補(bǔ)。）
教授李靜學(xué)先生唐
李唐，字仲宏，號(hào)靜學(xué)，東陽人。從白雲(yún)遊。為詩文以理勝，一時(shí)名輩相推重之。仕為本郡儒學(xué)教授。所著有《靜學(xué)齋集》、《尚絅齋集》。（修。）
正節(jié)衛(wèi)耕讀先生富益
衛(wèi)富益，字□□，崇德人也。從金仁山遊。深探《易》理，而卒業(yè)于許白雲(yún)，默識(shí)心融，洞究性理。聞崖山亡，日夜悲泣，設(shè)壇以祭文、陸二丞相，詞極哀慘。歎曰：「夷、齊何人邪！馮道何人邪！」遂絕意進(jìn)取，隱居石人涇講學(xué)，所謂白社書院者也。先生立學(xué)規(guī)，凡薦紳仕元者不許聽講，為人所恨。至大中，有司薦之，不就，遂遭搆，毀其書院。乃遷居湖之金蓋山，授徒不輟。所著書曰《四書考證》，曰《性理集義》，曰《易說》，曰《讀史纂要》，、曰《耕讀怡情錄》。至治中，始還故里，別署耕讀居士，足不入市?；蛴衅蛟娢恼?，辭曰：「吾欲涵養(yǎng)德性，何口說為！」疾篤，取所著書焚之，曰：「玄奧處，宋儒已盡之，安用此糟粕為！」九十六歲而卒。其門人曰沈夢(mèng)麟，曰黃彝，曰鄭忠，相率制服，葬于金蓋，私諡正節(jié)。修。
戚朝陽先生崇僧
戚崇僧，字仲咸，金華人，貞孝先生紹之孫也。家學(xué)出于呂氏。先生年二十七，始從白雲(yún)講道，同門推為高第，清苦自處，不以時(shí)尚改度，每謂：「人知富貴之可欲，而不知貧賤之可樂也?！瓜壬?，訪其呂汲于永康太平山中，愛之，先生遂奉父居焉。汲之子權(quán)，亦白雲(yún)徒也，其諸孫遂從先生學(xué)。居常默坐一室，環(huán)書數(shù)百卷，非有故不出，人稱朝陽先生。所著有《春秋纂例原旨》三卷、《四書儀對(duì)》二卷、《後復(fù)古編》一卷、《昭穆圖》一卷，《歷代指掌圖》二卷。先生精于篆學(xué)，嘗以篆法繕寫《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》、《學(xué)》、《庸》、《孟子》，將獻(xiàn)之朝，以《儀禮》一經(jīng)未及竟，不果上。又嘗為書言時(shí)政，將詣闕陳之，亦不果行。黃晉卿曰：「人見君高蹈物表，目以為畸人靜者，而不知其未始忘情斯世，第不茍售耳?！梗ㄐ?。）
朱裕軒先生同善
朱同善，字聖與，義烏人。從白雲(yún)講究經(jīng)旨，學(xué)者師之，稱曰裕軒先生。
隱君劉青村先生涓
劉涓，（梓材案：《金華先民傳》作金涓，蓋與仁山先生同為項(xiàng)伯之後：由項(xiàng)而賜姓為劉，吳、越時(shí)又由劉而改姓為金者，故金涓即劉涓也。）字德源，義烏人。從白雲(yún)于八華山，稱為高第弟子。又從黃文獻(xiàn)溍學(xué)古文詞。不樂仕進(jìn)，徙蜀山之青村，朋舊叩門，焚香瀹茗，對(duì)榻劇談，去則閉門不出，學(xué)者稱曰青村先生。
推官李先生裕
李裕，字公饒，東陽人。從白雲(yún)學(xué)。嘗詣闕上《至治聖德頌》，英宗召見至德殿，中書奏補(bǔ)國子生。登天曆間進(jìn)士第，授陳州同知，轉(zhuǎn)道州路總管府推官而卒。
李先生序
李序，字仲倫，東陽人。弱冠從白雲(yún)，推為上第。為文以《左》、《國》、《史》、《漢》為標(biāo)格，唐、宋以下勿論也。宋褧按部，以先生自隨。危太樸素在史館時(shí)，歌其詩以為入格。臥東白山中，與鹿皮子陳樵相倡和，士類皆師表之。
貞節(jié)蔣若 晦先生元
蔣元，（梓材案：先生姓原本作薛，復(fù)抹去，改作蔣。攷先生之祖蔣沐，築橫城精舍以延方蛟峰，則以為蔣氏者是也。華陰薛元，字微之，號(hào)庸齋，與辛願(yuàn)、姚樞等講貫古學(xué)者，別一人。）字子晦，一字若 晦，東陽人。從白雲(yún)遊，不仕。學(xué)者私諡貞節(jié)先生。所著有《中庸注》。（補(bǔ)。）
（雲(yún)濠謹(jǐn)案：《兩浙名賢錄》載：「先生著有《學(xué)則》二十卷?！褂种x山《學(xué)案劄記》云：「先生著有《四書箋惑》?！梗?br>
樓先生巨卿
樓巨卿，東陽青石渡人。白雲(yún)高弟。
趙先生子漸
趙子漸，金華人。
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：黃文獻(xiàn)誌退藏山人趙若磬墓言：「其先自開封徙衢州，又自衢徙蘭溪。退藏僑居于郡城，次子嗣鴻，遣之受業(yè)于鄉(xiāng)先生許君?！顾螟櫳w即先生之名，子漸其字也。）
張先生匡敬（大父衍，父主善。）
張匡敬，字主一，金華人也。其大父曰頤齋先生衍，父曰木齋先生主善，皆有學(xué)行，而先生從白雲(yún)遊。（補(bǔ)。）
馬一得先生道貫
馬道貫，字德珍，東陽人。白雲(yún)弟子。自號(hào)一得叟。恬退，非公不入城府。所著有《尚書疏義》六卷、《一得叟集》。（補(bǔ)。）
鄉(xiāng)舉江先生孚
江先生起（合傳。）
江孚、江起，常山人。兄弟並從白雲(yún)。（補(bǔ)。）
?。?yún)濠謹(jǐn)案：《弘治衢州府志》言：「先生兄弟與伯兄叔戴齊名，人號(hào)曰『三江先生』?！沟d「江孚受業(yè)于文懿之門，以《書經(jīng)》中至順壬申鄉(xiāng)第。弟起，詞氣雄辯」云。）
教諭王先生麟（附子延齡。）
王麟，東平人也。嘗自廣陵至婺，學(xué)于白雲(yún)，期年而歸，白雲(yún)書《學(xué)箴》以遺之。仕終昌平教諭。其居廣陵，聞白雲(yún)歿，為發(fā)喪，悲不自勝。其後凡遇白雲(yún)生辰忌日，必設(shè)祭，去酒肉不食。又為白雲(yún)刻《尚書》、《大學(xué)》諸書以傳，蓋不負(fù)師門者也。子延齡，為明翰林。（補(bǔ)。）
縣官合剌不花先生
合剌不花，蒙古人也。官浙之臺(tái)州達(dá)魯花赤，已而移徽州。嘗遊白雲(yún)之門。其學(xué)以誠意不欺為主，嘗喜挾方冊(cè)，攜一羊皮，坐于山顛水涯，歌詠終日，野老過者，輒呼而問以民間疾苦。以德為化，嘗曰：「法所以防姦，事茍集矣，法不必盡用也?！苟葜窕瑤子跓o訟，考績?yōu)樘煜伦睢Ｔ逦旪S之門有以蒙古從學(xué)者，此外惟白雲(yún)而已。（補(bǔ)。）
何先生宗誠
何先生宗映（合傳。）
何先生宗瑞（合傳。）
何宗誠，字□□，金華人也。其父遯山先生鳳，隱于醫(yī)道，君子也，三子：曰宗誠，曰宗映，曰宗瑞。白雲(yún)許文懿公方羈孤時(shí)，落落不偶，莫從之遊，遯山獨(dú)奇之，館于家，使先生兄弟師之，而以世務(wù)機(jī)利，迷罔他岐，固勉以義，令求其遠(yuǎn)者大者，文懿遂決意于學(xué)。遯山悉出其藏書使觀之，率其鄉(xiāng)之子弟以共師之，而文懿之名始盛，終身嚴(yán)事遯山，以為淵源之自也。先生兄弟三人皆學(xué)于白雲(yún)，而其詳不可考。（補(bǔ)。）
方先生麟
李先生亦（合傳。）
方麟，太末人，李亦，東陽人，與蔣貞節(jié)元皆文懿弟子。貞節(jié)延兩先生于家塾，俾其子允升禮而師之。（參《王忠文集》。）
◆范葉學(xué)侶
鄭先生謐
鄭謐，字彥淵，范祖幹、葉儀之學(xué)侶也。所著《心學(xué)圖說》。詳《金華先賢傳》。（補(bǔ)。）
◆靜儉門人
文憲宋潛溪先生濂（見下《凝熙門人》。）
博士鄭先生濤
鄭濤，字仲舒，浦江人。受業(yè)柳道傳。工于詞翰，為丞相脫脫所知，授經(jīng)筵檢討，轉(zhuǎn)國史院編修、翰林應(yīng)奉，遷太常博士而罷。
提舉戴九靈先生良
戴良，字叔能，浦江人。所居在九靈山下，因以為號(hào)。好讀書，天文、地理、醫(yī)卜、佛老之書皆精究其旨。棄舉子業(yè)，學(xué)于柳道傳貫。道傳之死，心喪三年。（雲(yún)濠案：朱氏彝尊為先生擬傳云：「父喧，與柳貫交，命良受學(xué)于貫，并從黃縉、吳萊遊」。）至正十年，余闕僉 浙東廉訪，行部至浦江，先生上謁，與之談詩，闕曰：「士不知詩久矣，非子吾不敢語?！鼓吮M授以平日所得于師友者。時(shí)以潛溪、華川、長山與叔能稱四先生。起為月泉書院山長。婺、越攻取不已，避兵山中者久之。張士誠用至正年號(hào)，開藩于吳，東南之名士多往依之，先生受中順大夫、淮南行省儒學(xué)提舉。明伐吳，先生從海道求救于山東擴(kuò)廓帖木兒。洪武元年，山東降附，先生附海舟還定海，與東南失職之徒謝肅、揭汯、丁鶴年歌哭于四明山中，其子挽之還家，不得也。十五年，徵至金陵。明年，欲授以官，不可而自裁，年六十七。（修。）
謝山《九靈先生山房記》曰：「九靈以不肯屈身而被繫，顧其死不甚明。使其出于自裁，固為元畢命；即令以瘐死，亦為元也。九靈之大節(jié)，不必果出于自裁，而要可信其為元也?！?br>
學(xué)官楊元度先生璲（附兄琰、弟瑀。）
楊璲，字元度，餘姚人。師事柳待制貫。與海內(nèi)博洽者辯說，數(shù)困之。註《詩傳名物類考》，侍御史姚黻剡文上之。後以鄉(xiāng)貢歷寧海、縉雲(yún)及本州學(xué)官。兄琰、弟瑀，稱三楊。
?。?yún)濠謹(jǐn)案：「琰」一作「瑛」，黃氏補(bǔ)本為《元度傳》云：「兄瑛，慶元路學(xué)正，弟瑀，縉雲(yún)教諭，並有文名?！梗?br>
◆正傳家學(xué)
閣學(xué)吳先生沈
吳沈，字濬仲，蘭溪人。元國子博士正傳之子，以學(xué)行聞。太祖下婺州，召先生及同郡許元、葉瓚玉、胡翰、汪仲山、李公常、金信、徐孳、童冀、戴良、吳履、孫履、張起敬會(huì)食省中，日令三人進(jìn)講經(jīng)史。已，命先生為郡學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。洪武初，郡以儒士舉，誤上其名曰信仲，授翰林院待制。先生謂修撰王釐曰：「名誤不更，是欺罔也?！箤子诔?。釐言恐觸上怒。先生不從，牒請(qǐng)改正。帝喜曰：「誠愨人也。」召侍左右。以事降編修。給事中鄭相同言：「故事，啟事東宮，惟東宮官屬稱臣，朝臣則否。今一體稱臣，于禮未安?！瓜壬曋唬骸笘|宮，國之大本。尊東宮，所以尊主上也。相同言非是?！沟蹚闹?。尋以奏對(duì)失旨，降翰林院典籍。已，擢東閣大學(xué)士。初，帝謂先生曰：「聖賢立教有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。散在經(jīng)卷，未易會(huì)其要領(lǐng)，爾等以三事編輯?！怪潦菚桑n名《精誠錄》，命先生撰序。後改國子博士，以老歸。先生嘗著辯，言孔子封王為非禮。後布政使夏寅、祭酒丘濬皆沿其說。至嘉靖九年，更定祀典，改稱「至聖先師」，實(shí)自先生發(fā)之也。
◆正傳門人
教授胡長山先生翰（見上《白雲(yún)門人》。）
參議諸葛先生伯衡
諸葛伯衡，蘭溪人也。吳禮部門人。見《金華先賢傳》。（補(bǔ)。）
?。ㄨ鞑闹?jǐn)案：先生官至廣東參議卒。金華杜桓為作小傳，稱為清修直亮之士。）
訓(xùn)導(dǎo)徐先生原
徐原，字均善，蘭溪人也。少從吳禮部遊，與禮部子沈童為友。博覽群書，以詩文名世。所著有《五經(jīng)講義》、《強(qiáng)學(xué)齋文集》數(shù)卷。明太祖取婺州，與沈同命為訓(xùn)導(dǎo)，歷主福建、江西考試?；蛟铺娓逆闹轂閷幵礁?，命知府王宗顯開郡學(xué)，延儒士葉儀、宋濂為五經(jīng)師，戴良為學(xué)正，吳沈、徐原為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)喪亂之餘，學(xué)校久廢，至是始聞弦誦之聲。（《金華府志》。）汪氏學(xué)家
縣令汪遯齋先生汝懋（別見《慈湖學(xué)案》。）
◆蔣氏家學(xué)
貞節(jié)蔣若晦先生元（見上《白雲(yún)門人》。）
◆本心門人（朱、劉六傳。）
隱君周紫巖先生潤祖
周潤祖，字彥德，臨海人也。學(xué)于周待制仁榮，與達(dá)兼善為講學(xué)友。（梓材案：達(dá)兼善蓋即泰不華。）隱居教授四十年。至正中，召之，已卒。鄉(xiāng)人即其所居，稱之曰紫巖先生。所著有《紫巖集》十卷。（補(bǔ)。）
忠介達(dá)先生泰不華
泰不華，字兼善，以父為臺(tái)州錄事，遂居于臺(tái)。家貧，好讀書，周仁榮養(yǎng)而教之。年十七，江浙鄉(xiāng)試第一。明年，對(duì)策大廷，賜進(jìn)士及第，授集賢修撰，累官至禮部侍郎。至正元年，除紹興總管。召入史館，與修三史，陞禮部尚書，出為臺(tái)州路達(dá)魯花赤。方國珍作亂，死之，追贈(zèng)江浙行省平章政事，封魏公，諡忠介。
◆紫巖講友
隱君朱鞠隱先生嗣壽
朱嗣壽，字得仁，一字鞠隱，本臺(tái)之臨海人，徙仙居。臺(tái)學(xué)自魯齋而後，生徒甚眾。先生少以文雄于曹，既而然曰：「學(xué)不為己，雖多無益也。」乃益從事于性命之旨，一切文詞必根柢于理。紫巖周先生潤祖，魯齋之嫡傳也，少與同舍，至是相見論學(xué)，斂衽服曰：「高見層出，吾弗如也?！归L潭陶凱以師禮嚴(yán)事之。嘗言：「世俗為學(xué)，不過資講說，助佔(zhàn)畢，求其躬行之實(shí)，無有也?！构柿π揲T內(nèi)之行。泰不華欲薦于朝，先生謝曰：「祿以逮親為榮，親已歿矣，不願(yuàn)仕。」泰不華重違其意而止。晚治別業(yè)曰東園，蒔菊甚盛，學(xué)者不呼其姓，但稱為鞠隱先生。（補(bǔ)。）
◆凝熙門人
知州吳德基先生履
吳履，字德基，蘭溪人。受學(xué)于聞人夢(mèng)吉。為文以遷、固為法。起家南康丞，遷知安化、濰州，以循吏稱。
文憲宋潛溪先生濂（附子璲。）
宋濂，字景濂，世居金華之潛溪，至先生始遷浦江之青蘿山。先生少讀書，日記二千餘言。嘗從聞人夢(mèng)吉受《春秋》。繼從柳貫、黃溍、吳萊學(xué)古文詞。年二十五明道，著書義門鄭氏之東明山，名震朝野。元至正中，有薦為翰林編修，辭不赴。明初定鼎金陵，遣使奉書幣聘為江南等處儒學(xué)提舉。召授皇太子經(jīng)筵、起居注，總修《元史》，陞翰林學(xué)士。議封功臣勳爵，遷國子司業(yè)，三轉(zhuǎn)為翰林侍講學(xué)士，總修大明日歷，拜翰林學(xué)士承旨、嘉議大夫、知制誥，兼修國史，兼太子贊善大夫，寵遇隆渥，啟沃宏多。既而念其開國文臣之首，侍從十有九年，制度典章，燦然大備，詔以年老致政還家。以長孫慎坐法，舉家遷謫茂州，至夔門得疾，不食者三旬，書《觀化帖》，端坐而逝，年七十有二。正統(tǒng)中，賜諡文憲。先生博極群書，孜孜聖學(xué)，道德文章，師表當(dāng)世，敷昭皇猷，贊翊治化，名寰宇，文傳外夷，而循循然謙抑下士，接引後進(jìn)。所著有《潛溪集》、《翰苑集》、《芝園集》、《蘿山集》、《龍門子》、《浦陽人物記》，合一百四十餘卷。子璲，字仲珩，以書法擅名當(dāng)世，朝野稱之。（參《金華賢達(dá)傳》。）
百家謹(jǐn)案：金華之學(xué)，自白雲(yún)一輩而下，多流而為文人。夫文與道不相離，文顯而道薄耳，雖然，道之不亡也，猶幸有斯。
謝山《宋文憲公畫像記》曰：「文憲之學(xué)，受之其鄉(xiāng)黃文獻(xiàn)公、柳文肅公、淵穎先生吳萊、凝熙先生聞人夢(mèng)吉四家之學(xué)，並出于北山、魯齋、仁山、白雲(yún)之遞傳，上溯勉齋，以為徽公世嫡。予嘗謂：「婺中之學(xué)，至白雲(yún)而所求于道者，疑若稍淺，漸流于章句訓(xùn)詁，未有深造自得之語，視仁山遠(yuǎn)遜之，婺中學(xué)統(tǒng)之一變也。義烏諸公師之，遂成文章之士，則再變也。至公而漸流于佞佛者流，則三變也。猶幸方文正公為公高弟，一振而有光于西河，幾幾乎可以復(fù)振徽公之緒，惜其以兇終，未見其止，而并不得其傳。雖然，吾讀文獻(xiàn)、文肅、淵穎及公之文，愛其雅馴不佻，粹然有儒者氣象，此則究其所得于經(jīng)苑之墜言，不可誣也。詞章雖君子之餘事，然而心氣由之以傳，雖欲粉飾而卒不可得。公以開國巨公，首倡有明三百年鍾呂之音，故尤有蒼渾肅穆之神，旁魄于行墨之間，其一代之元化，所以鼓吹休明者與！」
唐先生以仁
唐以仁，金華人。從聞人夢(mèng)吉學(xué)，夢(mèng)吉奇之，妻以女。元末，奉夢(mèng)吉避地永康魁山下，因家焉。（補(bǔ)。）
◆兩峰門人
長史朱白雲(yún)先生右（附師李五峰。）
朱右，字伯賢，（雲(yún)濠案：《儒林錄》作序賢。）臨江人，程門高弟光庭之後。學(xué)于陳兩峰，又嘗受文法于李五峰。明初，徵赴史局，累官至?xí)x府右長史。所著有《白雲(yún)稿》、《春秋類編》、《三史鉤元》、《泰漢文衡》、《深衣考誤》、《歷代統(tǒng)紀(jì)要覽》、《元史補(bǔ)遺》。先生在明初與潛溪、子充輩皆朱門之世嫡，然漸趨于文章，而心得則似少減矣。
◆匪石門人
左丞王先生守誠（別見《草廬學(xué)案》。）
◆柏軒門人
邢先生沂（附子旭。）
邢沂，（雲(yún)濠案：黃氏補(bǔ)本作邢祈。）金華人也。從范純孝祖幹遊，以詞翰知名。子旭，字景暘，學(xué)于家庭。登永樂二年進(jìn)士，累官河南參政。適歲旱澇，修舉荒政，民賴以安。奏免二程子孫徭役，賜田土。正統(tǒng)初，陞四川布政，革弊去奸，撫養(yǎng)軍民，恩威並著。土司王永壽，董敏失和，治兵交攻，朝廷遣師討之，景暘身詣其寨，諭以禍福，皆釋甲待罪，請(qǐng)遣子入質(zhì)，進(jìn)馬謝恩。尋致仕卒，蜀人追思惠政，立碑成都三公廟祀之。所著有《退省集》。
隱君汪先生與立
汪與立，字師道，金華人也。（雲(yún)濠案：一作蘭溪人。）受業(yè)于范祖幹。其德行與何壽朋齊名，而文學(xué)稍優(yōu)。嘗謂「學(xué)者當(dāng)視古人為不足，毋視今人為有餘」，人以為名言。隱居教授，不求聞達(dá)，優(yōu)游林泉，以高壽終。
◆南陽門人
隱君何歸全先生壽朋
何壽朋，字德齡，金華人也。（雲(yún)濠案：一作蘭溪人。）學(xué)于葉儀。守道安貧，不肯干人。明洪武中，舉孝廉。父歿，以所居易地而葬。學(xué)者稱為歸全先生。（補(bǔ)。）
祭酒許先生元
教授許先生亨（並見《白雲(yún)家學(xué)》。）
◆栗齋家學(xué)
教授蘇先生伯衡
蘇伯衡，字平仲，金華人。父友龍，受業(yè)許白雲(yún)之門。先生警敏絕倫，博洽群籍，為古文有聲。元末貢于鄉(xiāng)。明太祖置禮賢館，先生與焉。歲丙午用為國子學(xué)錄，遷學(xué)正。被薦，召見，擢翰林編修。力辭，乞省覲歸。洪武十年，學(xué)士宋潛溪濂致仕，太祖問誰可代者，濂對(duì)曰：「伯衡，臣鄉(xiāng)人，學(xué)博行修，文辭蔚贍有法。」太祖即徵之，入見，復(fù)以疾辭，賜衣鈔而還。二十一年聘主會(huì)試，事竣復(fù)辭還。尋為處州教授，坐表箋誤，下吏死。
◆靜學(xué)家學(xué)
侍郎李先生希明
李希明，字濬文，白雲(yún)高弟唐之子也。承其父之學(xué)。洪武初，以薦舉。累官監(jiān)察御史，出為江西參政。陳友諒餘孽尚蠢動(dòng)，朝議出師勦之，先生以為不若招撫，從之。仕終刑部侍郎。（補(bǔ)。）
◆正節(jié)門人
縣尹沈先生夢(mèng)麟
沈夢(mèng)麟，字元昭，歸安人。少有詩名。元時(shí)以乙科授婺州學(xué)正，遷武康尹，以疾辭。洪武間，五主文衡于閩、浙。年九十三卒。著有《花溪集》。（參《弘治湖州志》。）
黃先生彝
黃彝。
隱君鄭先生忠
鄭忠，字原凱，嘉興人。閉門讀書，無間寒暑。從衛(wèi)富益講《易》。一夕，夢(mèng)吞北斗，自是時(shí)名大著。志在恬淡，雅好泉石，終元世，高蹈不仕。（參《浙江通志》。）
◆若晦家學(xué)
學(xué)正蔣先生允升（別見《滄洲諸儒學(xué)案》。）
◆方李門人
學(xué)正蔣先生允升（別見《滄洲諸儒學(xué)案》。）
◆九靈門人
處士李先生孝謙（父仕開。）
李先生悌謙（合傳。）
李先生忠謙（合傳。）
李孝謙，鄞縣人。父仕開。操履方正，當(dāng)元季，四方繹騷，閉門不妄交，惟善武林楊彝、臺(tái)州陸德暘、金華戴良、永嘉高明、慈溪胡舜咨，令子弟受學(xué)焉。先生及弟悌謙、忠謙皆孝友嗜學(xué)，親瘵，各求醫(yī)藥，迭侍床下，親食後食，不食，終弗御匕箸。及明永樂中，詔天下纂修圖志，太守汪馗起先生總修郡乘，書成而卒。（參《寧波府志》。）
謝山《跋四明文獻(xiàn)錄題詞》曰：「處士讀書，歷嘗受業(yè)于胡舜咨、戴九靈、楊彥常、吳主一、揭伯防，遠(yuǎn)有端緒。其生平所著，尚有《經(jīng)書問難》、《通鑑考證》、《許心百忍箴註》、《急就章解》、《長律英華》、《中林集》，而今不可得見矣。是錄之後，又別有《四明名賢記》，今亦不可得?！?br>
唐先生轅（別見《慈湖學(xué)案》。）
◆蛟峰續(xù)傳
員外方愚泉先生道叡（別見《慈湖學(xué)案》。）
◆鞠隱門人
尚書陶耐久先生凱
陶凱，字中立，樂清人。洪武中，薦舉授翰林應(yīng)奉，歷官國子祭酒。自稱耐久道人。先生應(yīng)聘而起，時(shí)國家稽古禮文，事多先生裁定。詔令封冊(cè)歌頌時(shí)命，先生文章遂盛傳于世。（參《姓譜》。）
（梓材謹(jǐn)案：《臺(tái)州府治》以先生為臨海人，官至禮部尚書，贈(zèng)太子少保，以旌其忠。）
◆潛溪門人（朱、劉七傳。）
文正方正學(xué)先生孝孺（詳見《明儒學(xué)案》。）
◆唐氏家學(xué)
唐委順先生光祖
唐光祖，字仲暹，金華人，以仁子。先生承其家傳，授徒講學(xué)，以師道自任。所著有《委順夫集》。（修。）
◆委順門人（朱、劉八傳。）
胡先生仕寧
胡仕寧，字□□，永康人也。受業(yè)于唐仲暹，有高節(jié)。（補(bǔ)。）
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