 太極內(nèi)功異常深?yuàn)W、極其復(fù)雜，抽象難懂。故而大多數(shù)人在太極功夫修煉上，“外練形式的多，內(nèi)練秘要的少；雜練誤練的多，精練專研的少；光陰荒廢的多，功成收獲的少”。究其原因，是未懂其法，未得其要，未人其門(mén)，盲目妄練。 筆者在這里將個(gè)人十七年來(lái)追隨恩師馮志強(qiáng)先生研練“太極混元功”中有關(guān)“丹竅呼吸、開(kāi)合、內(nèi)運(yùn)”等課業(yè)的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)及快速入門(mén)、增功的切身體會(huì)，撰成此文，做一引玉之石，獻(xiàn)給誠(chéng)愿修煉太極內(nèi)功之道的廣大同好，共同推進(jìn)太極拳的研練水平，為造福人類而努力。 一、丹竅功之來(lái)脈 丹竅功，源于“混元太極拳”之“太極混元功”的內(nèi)功功法部分，是馮志強(qiáng)先生承師門(mén)陳發(fā)科公、胡耀禎公二位先人傳功并潛心修煉六十余載，精練功成的太極內(nèi)功功法。是專一修煉“丹竅呼吸、開(kāi)合、內(nèi)運(yùn)”等內(nèi)練功夫的一種特有的人體功能科學(xué)，筆者將此功法簡(jiǎn)稱為丹竅功。 馮志強(qiáng)老師所傳的丹竅功是主練“竅呼吸”功夫的，也即是主體“真氣”功夫。何為“真氣”?《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》篇中說(shuō)：“真氣者，所受于先天與谷氣并而充身者也。”是說(shuō)“真氣”是先天之氣、后天水谷之氣在體內(nèi)的綜合集成，也即是將先后天之氣綜合為具有高級(jí)物質(zhì)含量的“混元真氣”。 馮志強(qiáng)老師“混元真氣”之“竅呼吸、真氣之道”，主系“中丹田”之地，講的是丹竅呼吸之能，并非指“肺呼吸”如何，并指出“上丹田主化神，中丹田主化氣，下丹田主化精。循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡”。還說(shuō)“竅呼吸如胎兒在母體中呼吸一樣，是真正的先天呼吸”。為何要在中丹田煉“竅呼吸”?《難經(jīng)》中說(shuō)：“從臍眼到氣海這一帶是五臟六腑之本，十二經(jīng)之根，呼吸之門(mén)。”所以這個(gè)區(qū)域?qū)θ梭w生命活動(dòng)極其重要。馮志強(qiáng)老師解釋說(shuō)：“嬰兒出生，剪斷臍帶，真陽(yáng)歸于臍內(nèi)，分布在全身，集中在中丹田，所以要抓住中丹田煉功。”還說(shuō)：“真陽(yáng)在，人命在，真陽(yáng)散，人即亡。故稱臍為命之蒂。”因此中丹田是人生命動(dòng)力之本源，練功就要煉由體內(nèi)歸人中丹田的先天之氣，修習(xí)武藝更是如此。 在修煉“竅呼吸”時(shí)，馮志強(qiáng)老師很重視“心意”活動(dòng)的修煉，并要求習(xí)者常持以“內(nèi)視意守”“以意運(yùn)之”“不離心意”。為什么要“以意”來(lái)煉丹竅功呢?原來(lái)《易筋經(jīng)·內(nèi)壯論》中說(shuō)：“人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。”所以要“以意引氣”，逐漸達(dá)到“意氣合一，天(自然界)意合一，天意體(身體)合一，意氣形神天合一”之功境，則中丹田混元真氣之丹竅功自有所成。 丹竅功以“中丹田之竅”作為“采氣、練氣、養(yǎng)氣、行氣、壯氣、運(yùn)氣”之法門(mén)，使習(xí)練者在修煉丹竅內(nèi)功中，經(jīng)“認(rèn)竅——守竅——練竅——壯竅——運(yùn)竅”等系列程序之功，在“丹竅呼吸、開(kāi)合、內(nèi)運(yùn)”中，將己之“先天真陽(yáng)之氣”與“后天天地精氣及水谷之氣”在丹竅內(nèi)熔煉合一，使之強(qiáng)壯內(nèi)氣、康壯五臟、旺盛精氣，繼而成“人于骨髓、穿行骨縫、貫于三節(jié)、達(dá)于四梢、運(yùn)于五行、營(yíng)衛(wèi)周身、螺旋纏繞、運(yùn)行不息之?昆元真氣”，使習(xí)者功至上乘、拳至神勇，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)以修身，外以致用”之效用。 二、丹竅功之簡(jiǎn)述 本文丹竅功是主練中丹竅呼吸、開(kāi)合、內(nèi)運(yùn)之功的，并對(duì)人體丹田分布及釋意或?qū)Φじ[竅位及修煉方法等均有獨(dú)特之界定，故修習(xí)丹竅功者須知以下內(nèi)容。 1、人體丹田與竅位 (1)人體丹田 太極混元功中的丹田與竅在人體分布如圖l所示。丹田有五處，馮志強(qiáng)老師把它稱為“上、中、下、前、后丹田”，并說(shuō)“人體中心稱為中丹田，又有前后之分；臍內(nèi)稱前丹田，命門(mén)是后丹田。會(huì)陰是下丹田，兩眉之間正中深處名祖竅，是上丹田”。 圖1 太極混元功 人體丹田竅示 (2)丹竅竅位實(shí)際部位 (以實(shí)際練功所知)上丹竅在印堂深處與百會(huì)中垂線相交2寸處，中丹竅在肚臍至命門(mén)一線與體內(nèi)中氣線相交處，下丹竅在會(huì)陰深處4寸處，前丹竅在臍至命門(mén)一線前端 附件1: 丹竅功資料 2寸處，后丹竅在命門(mén)與臍一線后端2寸處(請(qǐng)參考圖1與附件1資料)。 2、丹田與丹竅的關(guān)系與作用 (1)丹田——人體丹田實(shí)際上不是一個(gè)點(diǎn)，也不是一個(gè)穴位，而是一個(gè)區(qū)域。氣功家、武術(shù)家將練內(nèi)氣、內(nèi)功的部位統(tǒng)稱為丹田。 (2)丹竅——原是丹田區(qū)域中的一個(gè)“空竅”，后經(jīng)采煉“先、后天之精氣”使之生成的能“煉氣、壯氣、行氣、結(jié)丹”的“功態(tài)竅”，也即“混元真氣核”。古養(yǎng)生家、道家稱其為“安爐立鼎”之處，專司修煉真氣結(jié)丹之用的“竅”“舍”。 (3)丹竅與丹田的關(guān)系 丹竅是由丹田中的“空竅”發(fā)展生成的，丹田是產(chǎn)生丹竅的溫床與條件。丹田先、后天基礎(chǔ)條件的好壞強(qiáng)弱，決定竅生成的快慢與優(yōu)劣。丹竅功態(tài)勢(shì)能的強(qiáng)弱大小，決定丹田練功、運(yùn)功功態(tài)的強(qiáng)弱大小。 總之，如丹竅是空竅，則丹田無(wú)甚功可言；如丹竅成功態(tài)竅，則丹田功必非凡。 3、丹竅呼吸與開(kāi)合 (1)何為竅呼吸? 馮志強(qiáng)先生說(shuō)：“竅呼吸人靜時(shí)，把口鼻呼吸忘掉，根本不去想它，只是將意念想著竅位。先用意將肚臍極為輕緩地往里吸，直到不能再吸時(shí)，在意念上覺(jué)著臍與命門(mén)相貼，然后腹部自然向前放松，這就是呼。吸氣是有意的，呼氣是無(wú)意的，以后就不再管它了，任憑竅位自發(fā)呼吸，即為竅呼吸。” (2)何為丹竅開(kāi)合? “丹竅開(kāi)合”不是人為的“形體開(kāi)合”，也非自以為是隨便之“自由開(kāi)合”，而是修煉者竅呼吸功夫達(dá)到了一定勢(shì)能功態(tài)程度后，其內(nèi)氣質(zhì)量猛增，其內(nèi)勁力度猛進(jìn)，其功已升華到自然成熟的狀態(tài)，想“開(kāi)”時(shí)，竅內(nèi)真氣，隨心意由丹竅至丹田向身中體外而開(kāi)；想“合”時(shí)，天地之精氣，自然隨心意由體外至身內(nèi)向丹田竅位聚合。如此運(yùn)行，漸至內(nèi)外合一、混元一體、周身一家，形成“一開(kāi)無(wú)有不開(kāi)，一合無(wú)有不合”之自然功境 ,見(jiàn)圖7、圖8所示，此即為丹竅呼吸開(kāi)合之功。 4、丹竅內(nèi)運(yùn)及方式 “丹竅內(nèi)運(yùn)”是“太極混元功”丹竅內(nèi)功中的核心功夫。凡丹竅混元真氣及“混元真氣核”在丹田內(nèi)的自轉(zhuǎn)或催促丹田區(qū)域轉(zhuǎn)動(dòng)與運(yùn)行的狀態(tài)，統(tǒng)稱為丹竅內(nèi)運(yùn)。 丹竅內(nèi)運(yùn)的方式，有“自轉(zhuǎn)式”和“聯(lián)運(yùn)式”兩部分。丹竅自身產(chǎn)生單向性或多向性自轉(zhuǎn)的方式為“自轉(zhuǎn)式內(nèi)運(yùn)”；兩個(gè)、三個(gè)及多個(gè)丹竅竅位同步運(yùn)轉(zhuǎn)或先后相隨式運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)為“聯(lián)運(yùn)式內(nèi)運(yùn)”。 丹竅內(nèi)運(yùn)的方式，首先為“水平面式”的旋轉(zhuǎn)；隨之則是“半球式”的旋轉(zhuǎn)，最后是整體部位“水平式”、“立圓式”之運(yùn)轉(zhuǎn)。 三、丹竅功之修煉(含快速入門(mén)法) 丹竅功是以意引氣、練氣、行氣、壯氣始成天地意氣形神混元合一高級(jí)內(nèi)功之氣的太極混元功之竅呼吸開(kāi)合內(nèi)運(yùn)的內(nèi)功功法。 丹竅功包攬了“筑基功、丹田功、丹竅功、采氣功、練氣功、呼吸功、開(kāi)合功、內(nèi)運(yùn)功、外達(dá)功、混元合一功”等一系列精煉內(nèi)氣、內(nèi)功的修煉課題。 修煉丹竅功須明何為丹田?為什么要練中丹田?什么是竅、空竅、功態(tài)竅、丹竅?丹竅與丹田的關(guān)系?何為丹田呼吸、丹竅呼吸?丹竅呼吸與胎息之關(guān)系?何為先、后天之氣?何為真氣、混元真氣?何為丹竅內(nèi)運(yùn)?內(nèi)運(yùn)的方式?怎樣練?怎樣快速入門(mén)等等。 修煉丹竅功須有“四步”之為。 第一步，筑基三要，無(wú)極而太極 馮志強(qiáng)先生說(shuō)：“欲成太極，先求無(wú)極。”萬(wàn)物始于無(wú)極、始于靜、始于基；修煉無(wú)極也須從基礎(chǔ)條件開(kāi)始，為修得中正之脊、中正之體中正之氣而扎好根基。 首先，在練無(wú)極樁功前，須按“虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、松腰落胯、圓襠曲膝、氣沉丹田、松靜站立”等要領(lǐng)做好準(zhǔn)備，先將自身脊柱由“功前彎曲弧形”狀態(tài)校正為“松垂”之垂直狀態(tài)，請(qǐng)見(jiàn)圖2之A、B、c圖示。其中圖2的A、B脊柱狀態(tài)是自然彎曲狀態(tài)；圖2的c為功中脊柱“節(jié)節(jié)垂吊”之功態(tài)，關(guān)鍵在“命門(mén)二腎之樞”，腰椎為軸之能，此為第一要。 A功前側(cè)面觀B功前工面觀C功中調(diào)整后側(cè)面觀 圖2人體脊節(jié)(柱)練功前后圖示 習(xí)者于己之體內(nèi)要“意注”“內(nèi)筑”“設(shè)立”一條由“百會(huì)”內(nèi)中起始向下直貫，經(jīng)上丹竅--中丹--下丹竅--會(huì)陰終端為止的“中氣線”。 正如陳鑫在《陳式太極拳圖說(shuō)》中所說(shuō)“守中用中”一樣。此線在體內(nèi)從無(wú)至有，由弱至強(qiáng)，漸精漸妙，專為中正之氣螺旋升降開(kāi)合所用，并非外功專注“體表中線”之誤導(dǎo)耳，內(nèi)無(wú)“中氣線”之能，“腰絕難為軸”矣。此為第二要。 以上“二要”掌握到位了，即可正式習(xí)練“無(wú)極樁功”或樁式松靜功。習(xí)之大意是將身之精神氣血，筋骨皮肉，五臟六腑，具按“松、柔、靜、空”要求練之，逐步將周身散布“真陽(yáng)之氣”聚至中丹田并“以意注之、守之”。使之始成渾渾沌沌、空空洞洞、無(wú)聲無(wú)色、虛無(wú)一物生成之機(jī)之無(wú)極景象，如圖3“虛線圓”者所示。氣機(jī)內(nèi)成“橫無(wú)邊際，豎無(wú)上下，大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)，無(wú)中間，無(wú)左右”之狀。此時(shí)中丹田之丹竅為“空竅”無(wú)為之地。此即混元無(wú)極之態(tài)。隨日月功夫之精進(jìn)，中丹田之氣，由虛無(wú)一氣之象漸至渾然一氣有機(jī)有象之跡，圖象外圓虛線也漸變?yōu)閷?shí)線，陰陽(yáng)之機(jī)始動(dòng)，但陰陽(yáng)之界尚未分明之象，如圖3至圖4，丹田渾然一氣，太極初始之景象生成焉。功至恒定之心，中丹田之氣漸由量變至質(zhì)之變化，其勢(shì)能由無(wú)至有，由弱至強(qiáng)，逐現(xiàn)陰陽(yáng)分明、二儀動(dòng)靜之象 ，如圖4至圖5所示之意。至此無(wú)極樁功則功進(jìn)有成。故筑基功要將丹田聚氣、椎膜行氣、中氣線運(yùn)氣，三者合一，漸至自然功成之勢(shì)，是練好丹竅功的首要條件。 筑基的關(guān)鍵，除了豎脊、立中氣線、意守丹田以外，更重要的是“松靜”，是“松靜”之程度與質(zhì)量起了重要的作用。丹竅功筑基功之“靜”應(yīng)達(dá)到“平靜、沉靜、虛靜、清靜、靜定、真靜”之境。這種靜可以虛空周身、空無(wú)一物、至虛至靈、不覺(jué)動(dòng)靜、有如海底“靜極之境”，是謂真靜。許多人不懂靜、不會(huì)靜、不喜靜、不能靜，因而事與愿違，光陰流逝，未得進(jìn)境，只在所謂“動(dòng)作上”下功夫，“內(nèi)里空白”得很。那種一月之中、一日之內(nèi)“才得有靜”或十幾分鐘、一二分鐘“進(jìn)入狀態(tài)”的，以及“時(shí)有時(shí)無(wú)”、“練時(shí)有，用時(shí)無(wú)”、“靜時(shí)有，動(dòng)時(shí)無(wú)”的狀態(tài)，都不是真的丹竅功的靜功功態(tài)，只能說(shuō)是一種“過(guò)渡”或“初識(shí)”，只有達(dá)之任何情況下都能快速“瞬息之靜”，能偵之“來(lái)脈之靜”才算真靜功基有成。所以練好筑基三要，靜功離不了，這是練好丹竅功的第一步。 |
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