在戈壁大漠中沉睡了１５００年的樓蘭，留給人們太多未解之謎：曾經(jīng)繁華一時(shí)的樓蘭為什么會(huì)變成這般模樣？樓蘭文明是如何失落的呢？創(chuàng)造了樓蘭文明的樓蘭居民又是怎樣一群人？
神秘的樓蘭從來就不缺乏關(guān)注的目光，她被重新發(fā)現(xiàn)的１００多年里，有關(guān)樓蘭的每一個(gè)發(fā)現(xiàn)都會(huì)引起人們極大的興趣和關(guān)注，圍繞著樓蘭的每一次討論都會(huì)挑起人們的想象力和好奇心 。時(shí)至今日，沉落荒漠深處的樓蘭依然蒙著神秘的面紗。
曾是絲綢古道上必經(jīng)之地的樓蘭在２０００多年前盛極一時(shí)，在那時(shí)東來西往的商隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見樓蘭城上飄揚(yáng)的旗幟便像看到了可口的食物、芳香的美酒和繁華的街市，樓蘭從人們的視野和古代史籍中，一直消失了１５００年，直到斯文·赫定的腳步喚醒來樓蘭的千年沉夢(mèng)——１９００年，斯文·赫定在羅布泊西岸發(fā)現(xiàn)了被風(fēng)沙半埋的古城，發(fā)掘出大批漢文木簡殘紙，經(jīng)研讀，確認(rèn)此處即為史籍上多次提到的樓蘭國遺址。
此后，許多中外人士紛紛來到這里，樓蘭的面紗被一點(diǎn)點(diǎn)揭開。１９７９年，新疆文物考古研究所發(fā)掘了古墓溝墓地，其發(fā)掘成果將樓蘭文明推進(jìn)到３８００年前的青銅器時(shí)代；１９８０年，考古學(xué)家在羅布泊鐵板河發(fā)現(xiàn)一具保存完好的女尸，“樓蘭美女”轟動(dòng)世界；１９９５年－１９９６年新疆考古所發(fā)掘的樓蘭西北的營盤墓地被認(rèn)為是羅布泊地區(qū)１００年來發(fā)掘面積最大、文化內(nèi)涵最豐富的一處墓地。
在這片近１０萬平方公里的荒漠戈壁上，遺跡星羅棋布，有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的樓蘭古城、羅布泊南古城遺址、米蘭遺址、孔雀河烽燧群等，還有樓蘭墓葬、營盤古城及墓葬、小河墓葬等，其中小河墓葬位于羅布泊西部、孔雀河支流的小河流域，已發(fā)現(xiàn)８處墓地和１處烽燧遺址，最重要的是小河５號(hào)墓地，它是目前新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模大、形制非常特殊的古代墓葬。而還有許多遺跡淹沒在大漠風(fēng)沙中，它們中都隱藏著樓蘭的諸多秘密。
在戈壁大漠中沉睡了１５００年的樓蘭，留給人們太多未解之謎：曾經(jīng)繁華一時(shí)的樓蘭為什么會(huì)變成這般模樣？樓蘭文明是如何失落的呢？創(chuàng)造了樓蘭文明的樓蘭居民又是怎樣一群人？……而每一次考古發(fā)現(xiàn)都將可能揭開這些謎底。
到達(dá)烏魯木齊機(jī)場(chǎng)已經(jīng)是晚上快七點(diǎn)了，雖然旅途勞頓，但是絲毫不影響大家的興奮心情，我們連夜驅(qū)車趕到了吐魯番的鄯善縣。
一、踏上樓蘭羅布泊的考察之旅
在鄯善休整了一天后，科考隊(duì)踏上了去樓蘭羅布泊的考察之旅。科考隊(duì)分乘三輛四輪驅(qū)動(dòng)的越野車，并帶著一位有經(jīng)驗(yàn)的向?qū)В渲羞€有一輛大卡車裝著我們一路的給養(yǎng)，包括水、食物和給汽車提供動(dòng)力的汽油等。為了保證聯(lián)絡(luò)，我們還配備了衛(wèi)星定位儀、衛(wèi)星電話等荒漠中的必需品。
羅布泊這一廣闊的區(qū)域內(nèi)，分布著包括礫質(zhì)戈壁、沙漠、鹽沙、風(fēng)蝕殘丘等多種自然地貌，沖積平原和綠洲耕地所占比例極少，故而寂寞荒涼、杏無人煙。“大漠無飛鳥，但見白龍堆。”面對(duì)這一片廣漠無垠的荒漠，多少年來，人們望而卻步，無緣窺見其真實(shí)面目，更無緣親身進(jìn)入其中以領(lǐng)略個(gè)中奧秘，因而籠罩在其中的種種自然之謎和人類歷史的傳說，既為世人所矚目又為世人所陌生。
羅布泊雖然環(huán)境惡劣,但卻具有一種神秘的色彩。神秘之處首推那著名的“雅丹”地貌。經(jīng)過一天近300多公里的車程，我們科考隊(duì)一行終于到達(dá)了一片雅丹地貌區(qū)——羅布泊的北岸——龍城。“雅丹”是維吾爾語“雅爾”的變音,意思是兇險(xiǎn)的土丘。
關(guān)于“雅丹”地貌的成因,眾說紛紜。比較流行的說法,是風(fēng)的吹蝕作用,吹走了所有的沙子,只剩下吹不走的孵石和堅(jiān)硬的粘土層。后來這些粘土層也被剝刮成一座座不成規(guī)則的的高臺(tái),形成今天的風(fēng)蝕土臺(tái)群。
龍城的這些土臺(tái),大都高十幾米,長幾百米,綿延百公里,儀態(tài)萬千,氣勢(shì)磅礴,從不同的角度看有不同的姿容,很像古城寨堡爭(zhēng)雄對(duì)峙。人站在這里,不得不佩服大自然的“鬼斧神工”。“雅丹”風(fēng)蝕地貌如同迷宮一般,人走在其中,三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)就迷失了方向,所以“雅丹”地貌又有了一個(gè)可怕的名字“鬼城”。
羅布泊是神秘的。我們?cè)煸L的羅布泊西岸的樓蘭古城，就是一次神秘而驚險(xiǎn)之旅。前面的車揚(yáng)起的浮土常常把后面的車窗全部遮住，眼前什么也看不見。越野車左沖右轉(zhuǎn)，搖擺劇烈，大約這樣過了兩個(gè)多小時(shí)，終于到了樓蘭。
眼前的佛塔、三間房、古村落遺跡歷歷在目。無數(shù)即將化成土壤的胡楊樹殘骸靜靜躺在那里，似乎在訴說著這里曾有過的輝煌。作為古代城市的存在，樓蘭大約維持至四世紀(jì)中葉，而居民從這一土地上撤離，卻延續(xù)了近二百年。
羅布泊環(huán)境是可怕的，一望無際的荒漠，沒有人煙，沒有草木，沒有色彩，沒有水，沒有生命，甚至沒有大一點(diǎn)的石塊。人在其中，感覺如此的渺小，又如此的脆弱。
廣義的羅布泊地處塔里木盆地的東部，東接河西走廊西端，西至塔里木河下游，南起阿爾金山，北到庫魯克山，面積達(dá)10萬平方公里，其中大部分為戈壁荒漠和沙漠，還有雅丹和湖盆鹽殼。到了羅布泊就好像到了月球，舉目四望極度荒涼，這是一種極盡虛無的感覺，殘陽暮色中這個(gè)荒蕪之域讓人有種說不出的神秘。
走進(jìn)羅布泊的人多了，車印子也多起來，湖盆里的路，多為以前石油物探隊(duì)勘測(cè)時(shí)用推土機(jī)推出的便道，離開便道就是翻翹的鹽殼地，越野車難以逾越。對(duì)湖盆大片又尖又硬的硬堿殼，除了坦克和一種物探隊(duì)野外勘探專用的車以外，越野車都望而生畏。
中國史書《漢書》中專有一節(jié)講當(dāng)時(shí)西域各國的歷史，其史料主要來源于西漢張騫出使西域的所見所聞。
《漢書·西域傳》說，鄯善，本名樓蘭。張騫在漢武帝時(shí)出使西域之后，漢朝的使節(jié)頻繁地往來于絲路，樓蘭成了必經(jīng)之地。
漢朝時(shí)期，樓蘭經(jīng)常攻劫漢使，又作匈奴的間諜，于是，漢武帝派兵攻破樓蘭，俘虜了樓蘭王。樓蘭歸屬漢朝。樓蘭雖降了漢朝，但是又常常搖擺于漢與匈奴之間，對(duì)漢朝的態(tài)度時(shí)降時(shí)叛。當(dāng)時(shí)樓蘭是絲路要沖，其中心在羅布泊以北。西漢初年漢使及商旅去西域，必經(jīng)樓蘭。故西漢中央政府在元鳳四年（公元前77年）派傅介子刺殺了樓蘭王，更立其弟尉屠耆為王，并改樓蘭為鄯善。鄯善國得名由此開始。
樓蘭的神秘消失一直是近代學(xué)者多年?duì)幷摬恍莸囊粋€(gè)問題。其實(shí)改名為鄯善的樓蘭最終是為仃零國所滅，政治和社會(huì)的巨變導(dǎo)致了樓蘭古城的廢棄，樓蘭的消亡是一個(gè)從廢棄到徹底荒廢的過程。
樓蘭最終還是湮沒于風(fēng)沙之中了。根據(jù)史料記載，公元442年,鄯善國被滅后,鄯善國民分成兩支，一支由國王比龍率領(lǐng)遷往且末,最終消失在戈壁沙漠中。而另一支由其世子率領(lǐng)歸降了沮渠安周，后又隨安周向北遷居高昌和伊吾（今哈密）。
二、營盤古城遺址
從羅布泊出發(fā)，科考隊(duì)又循著古鄯善國人向北遷徙的路線，向北行樓蘭道，到達(dá)了位于羅布泊西北的辛格爾。“辛格爾”是維語，意思是“雄性的世界”。此地依泉而建，有號(hào)稱“羅布泊第一泉”的一眼泉水，這里也是古樓蘭時(shí)期老迪坎兒鄉(xiāng)人的墓地。是從羅布泊往北第一個(gè)到達(dá)的地方，僅存的幾間破房子向世人展示著羅布泊的蒼涼，這里曾是核試部隊(duì)廢棄的營房。
科考隊(duì)沿古樓蘭道考察，來到了營盤古城遺址。營盤古城位于古絲綢之路，地理位置非常特殊，它在絲綢之路重要地位，可與樓蘭相媲美。這里曾發(fā)現(xiàn)了漢晉時(shí)代的絹、綺、絲繡、織金錦、漢代鐵鏡、具有中亞藝術(shù)風(fēng)格的麻質(zhì)面具、波斯安息王朝的玻璃器以及具有希臘羅馬藝術(shù)風(fēng)格的各類毛紡織品等文物。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所專家郭物告訴記者，位于庫爾勒巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣境內(nèi)的營盤古遺址是樓蘭的入口，從若羌、捍泥北上到營盤，這里也是墨山國之路，樓蘭道西北接墨山國之路。墨山國之路的北端，當(dāng)然是漢魏的柳中（今鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)）。這條由魯克沁出發(fā)，向南越庫魯克塔格入羅布淖爾地區(qū)的道路，雖然由于自然環(huán)境的惡化，早已不能如漢魏時(shí)代那樣暢達(dá)，但自古以來，始終就是溝通羅布洼地與吐魯番盆地的捷徑。鄯善國的遺民跟隨沮渠安周遷往高昌時(shí)，可能走的就是這條墨山國之路，穿過沙漠，翻越庫魯克塔格山口走這條墨山國之路遷徙，所以這條路也叫做“吐魯番歧路”。
三、岔路口
繼續(xù)北行，科考隊(duì)來到一處叫做岔路口的地方。這里是真正意義上的岔路口，路從這里分成了兩條，一條是樓蘭道，通向羅布泊，另一條是大海道，通向玉門關(guān)。一家小餐館很久以前就坐落在這里了，沒有人深究它到底是什么時(shí)候來的。它就像是一個(gè)驛站，過路的司機(jī)師傅們都會(huì)在此歇腳吃飯，飯館的名字也很有意思，叫做“川浪川菜”。老板娘是個(gè)地道的四川人，和川菜一樣潑辣爽快，在這樣荒涼坎坷的戈壁路途中能夠品嘗到正宗的川菜，簡直超酷！
世人都說羅布泊是迷失沙漠，死亡之海，從這里已經(jīng)消失了太多人，科學(xué)家彭加木在這里失蹤，探險(xiǎn)家余純順在這里遇難，漫漫黃沙吞沒了文明與生命。但是，這死亡之海反而激起了我們的探險(xiǎn)意識(shí)，我們要挑戰(zhàn)，征服這荒涼的戈壁沙漠,特意放棄了從庫爾勒進(jìn)入羅布泊好走的南線，而是選擇了比較難走的北路。
大家都自以為這次可是探險(xiǎn)意味濃重了，還沒等我們回過味來，“川浪川菜”的老板娘告訴了我們一個(gè)消息，這個(gè)消息絲毫不亞于晴天霹靂，讓我們立馬暈菜。據(jù)說，就在我們出來的前兩天，才剛有十幾個(gè)七、八十歲的日本老頭老太太旅行團(tuán)從羅布泊出來，到她這兒吃飯。
聽聽！人家七、八十歲的老頭老太太都從羅布泊北路出來了，這里還是死亡之海么？看來科考隊(duì)已經(jīng)無險(xiǎn)可探了！這個(gè)消息對(duì)我們的打擊真不小，大家也不知是什么心情，心痛？羞愧？
什么人都能隨便進(jìn)去了，現(xiàn)在去羅布泊的路已經(jīng)非常好走了，一路上都是采礦的礦點(diǎn)，原來進(jìn)入羅布泊的道路荒無人煙、人跡罕至，現(xiàn)在卻變得如此繁忙，拉礦的車不時(shí)和我們的車呼嘯對(duì)馳而過，一路揚(yáng)起滾滾塵土，甚至連我們拍攝的時(shí)候，想避開個(gè)拉礦的車都比較困難。
路口，幾位測(cè)量人員拉著尺子和測(cè)量儀器，原來這里要修公路了，天哪！真不知道兩三年后，通了公路的羅布泊會(huì)是什么樣子！我無法想象將來像其他旅游景點(diǎn)一樣人頭攢動(dòng)的羅布泊！再也不會(huì)有人迷失在羅布泊了，羅布泊神秘的面紗也徹底消失了，已逐漸成為人類演繹是是非非的舞臺(tái)……
四、迪坎兒鄉(xiāng)
原本興奮的心情早就消失得無影無蹤，取而代之的是沮喪?？瓶缄?duì)一行從岔路口繼續(xù)向北，來到了迪坎兒鄉(xiāng)。迪坎兒位于新疆吐魯番東南終端，是進(jìn)入羅布泊地區(qū)的最后一個(gè)村莊。由于小村坐落在洼地間，海拔高度為零，所以被人戲稱為“零的村莊”。這里是漢代通往樓蘭國的捷徑。
迪坎兒是一座移民村，在村里我們找到了今年已經(jīng)67歲的葉赫亞·阿濟(jì)老人。葉赫亞老人是迪坎兒的第一位村民，1950年從辛格爾遷到迪坎兒來。從廣義上來講，他也應(yīng)該屬于古樓蘭人的后裔。
這位老人的家族承載了歷史的滄桑，世代都做著羅布泊的向?qū)АＫ臓敔敯⒉级紵嵋滥驹?jīng)為探險(xiǎn)家斯文·赫定、貝格曼，中國考古學(xué)家黃文弼作過向?qū)?，帶領(lǐng)著這些探險(xiǎn)家和學(xué)者們?cè)诹_布泊地區(qū)、孔雀河流域考察?？梢哉f，羅布泊地區(qū)史前文化及庫魯克塔格山，孔雀河一帶古驛道的發(fā)現(xiàn)，都潛埋著他的先輩為之付出的辛勞。
心中油然起敬的同時(shí)，我們當(dāng)然也不會(huì)忘記站在老人身邊合影留念了。老人也很熱情，還拿出了當(dāng)年斯文·赫定給兩個(gè)向?qū)М嫷乃孛柘瘛Ｆ渲幸粡埵菉W爾德克的畫像，另外一張就是老人的爺爺阿布都熱依木的畫像。從畫像上看，葉赫亞·阿濟(jì)老人從側(cè)面看和他爺爺還真像，簡直就是一個(gè)模子印出來的呢！
五、柳中城
從迪坎兒再向北就是古代絲綢之路上著名的柳中城。柳中城坐落在魯克沁鎮(zhèn)，它是一個(gè)有著兩千多年歷史的著名古城。柳中城自古以來，曾以柳色而聞名，以至有“綠柳城郭”之稱。
科考隊(duì)中的專家新疆文物考古研究所的張平教授告訴我們，魯克沁漢代為柳中城，高昌設(shè)郡的時(shí)候設(shè)為田地縣，唐代又改回稱柳中。西漢王朝在輪臺(tái)設(shè)西域督護(hù)府時(shí)，曾一度在此屯田。東漢西域長史府設(shè)置于此，西域長史班勇曾率五百兵士進(jìn)駐柳城屯田戍邊?
柳中城在歷史上所處地位相當(dāng)重要。它是唐代西州（高昌）的東大門，是絲綢之路的必經(jīng)重鎮(zhèn)。想必當(dāng)年的鄯善國遺民遷徙至高昌時(shí)也一定路經(jīng)此地。新疆考古研究所的專家張平介紹說，四五世紀(jì)，鄯善國人入居高昌時(shí)期，有一部分鄯善國的居民入居柳中地區(qū)，因?yàn)榱谐蔷o靠著這么一個(gè)最大的土峪溝的河水，這塊綠洲輻射面積很大。
如果說這柳中城象征歷史的話，那么它已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)撞得粉身碎骨了。一條鄉(xiāng)間小路從柳中城遺址中穿過，一輛維吾爾農(nóng)民開著的拖拉機(jī)進(jìn)入了我們的視線，這古老的城墻與現(xiàn)代的交通工具出現(xiàn)在一起是那么的不和諧?？涩F(xiàn)實(shí)是，這里的人們每天生活在這古城中與歷史文化的遺存擦身。城中殘?jiān)珨啾谠谙﹃柕恼找略V說著歷史的蒼涼與現(xiàn)實(shí)的無奈。
柳中城是古代的兵家必爭(zhēng)之地，因此也被建造的格外堅(jiān)固。城墻土質(zhì)粘性很大，經(jīng)過層層夯實(shí)，專家介紹，城墻和城門的夯土都是典型的來自于中原的營建的方式。高大的墻體是一整塊筑起的，沒有接縫，讓人不得不贊嘆古人的鬼斧神工。
六、洋海古墓出土
告別了木卡姆表演，科考隊(duì)繼續(xù)北上，來到了位于鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)的洋海古墓葬。放眼望去洋海古墓葬在一片沙石戈壁灘上，不懂考古的人看上去墓葬只是一個(gè)個(gè)黃沙埋沒的土包。
新疆文物考古研究所的呂恩國向我們介紹，洋海墓地的年代為公元前1000年至公元前后，是國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這里是一個(gè)規(guī)模宏大的古代墓葬群。總共有三個(gè)墓地，一號(hào)墓地１６０００平米，二號(hào)墓地２４０００平米，三號(hào)墓地１４０００平米，共５４０００平米，墓葬多數(shù)修在臺(tái)地上，１９８７年，這里墓葬被盜的厲害，考古人員在這片墓地的三個(gè)區(qū)域共清理發(fā)掘出510座墓葬，尚有一千多座墓葬還沒有清理發(fā)掘。
從清理發(fā)掘的墓葬中出土了一批在新疆尚屬首次發(fā)現(xiàn)的珍貴文物。古老的樂器箜篌、葡萄藤、泥制吹風(fēng)管和刻有各類動(dòng)物圖案的木筒等。這些文物的出土豐富了吐魯番盆地的史前文化。洋海墓葬的墓葬形式和出土文物都說明墓葬的年代久遠(yuǎn)，專家推測(cè)洋海墓地最早的墓葬距今應(yīng)該有3000多年的歷史了。
墓葬出土保存完好的木器數(shù)量最多，其次是陶器、青銅器。尤其是陶器，清理發(fā)掘的墓葬中一共發(fā)現(xiàn)了500件彩陶，這是新疆乃至東亞地區(qū)出土數(shù)量最多，品種最豐富，彩陶紋樣最漂亮的一批。
在出土的木制器具中，中心被掏空的木筒器具外表上，裝飾著各種圖案。其口邊和底角都以三角紋飾作裝飾，中間刻有野山羊、野綿羊、老虎和狼等動(dòng)物圖案，雕刻得非常惟妙惟肖。專家呂恩國說，通過動(dòng)物紋飾判斷，墓地埋葬的人應(yīng)該屬于游牧民族。這些動(dòng)物紋飾的形象與中亞廣泛分布的鹿石、巖畫中動(dòng)物的造型有許多相似之處，通過對(duì)這些木器上雕刻的動(dòng)物造型研究，還有望解決鹿石和巖畫的斷代問題。
洋海古墓出土的冶煉鐵器的坩堝，可以證明那時(shí)生活在這里的人已經(jīng)掌握了鐵器的制作技藝，那么銅器的制作是什么時(shí)候開始的呢？在洋海出土的泥質(zhì)吹風(fēng)管解開了這個(gè)謎。
因?yàn)樵谘蠛９拍拱l(fā)現(xiàn)了很多銅器，以前都認(rèn)為洋海的銅器都是外來的，但是，專家通過這個(gè)吹風(fēng)管推測(cè)，當(dāng)時(shí)這里已經(jīng)掌握了銅冶煉技術(shù)。
據(jù)專家考證，這只吹風(fēng)管，大約是戰(zhàn)國時(shí)期的冶銅工具，是目前出土最早的反映當(dāng)時(shí)生活生產(chǎn)的吹風(fēng)管，這說明當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)已經(jīng)有了銅鐵冶煉技術(shù)的生產(chǎn)能力。說明吐魯番地區(qū)在距今3000年左右，除了制陶、木器加工、紡織等手工藝外，同時(shí)還存在銅的冶煉工藝。
七、洋海墓地出土的古樂器
箜篌是古老的彈撥樂器，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)考證，流傳至今已有兩千多年的歷史了。據(jù)中國《隋書·音樂志》記載，箜篌“出自西域，非華夏舊器”。音樂史專家認(rèn)為箜篌源于中亞，經(jīng)新疆傳入中原地區(qū)。
公元200年左右,豎箜篌隨絲綢之路波斯商賈的往來傳入中國，公元400年前后傳入中原。山西云岡石窟就曾有對(duì)這種樂器的描繪。敦煌壁畫也有彈奏箜篌者的人像。
洋海墓地出土的三個(gè)箜篌中，其中一個(gè)長６１厘米，個(gè)體小，弦還都在。
專家介紹說，這3件箜篌不僅保存完整，而且也可能是我國出土年代最早的箜篌。
專家呂恩國告訴我們，新疆著名的十二木卡姆中的弦樂器就是從箜篌演變發(fā)展而來的。回想起木卡姆表演，可以想象，洋海墓地生活的古人，大概也就是那樣熱情的載歌載舞吧。
八、洋海墓地的墓葬
洋海墓地的墓葬大多是豎穴墓和豎穴斜室墓，主持洋海墓地發(fā)掘工作的新疆考古研究所專家呂恩國形象地介紹說，墓葬是墓主人死后住的房子，一般他生前住什么樣，死后就住什么樣。豎穴斜室墓就是在豎穴的旁邊挖一個(gè)斜室，剖面圖看起來就像是一個(gè)靴子。
在二號(hào)墓地一座還沒有回填的豎穴斜室墓口，我們看到這座墓葬在豎穴與斜室中間插了一排樹干，專家介紹說，這些樹干相當(dāng)于斜室的門，起到了埋葬的時(shí)候防止沙土進(jìn)入斜室的作用。
墓葬口是一個(gè)圓形的圍墻，圍墻用長條形的土坯和半球形土坯砌成，在圍墻內(nèi)墓坑口前，還有一個(gè)殉馬坑，里面出土了一具馬的骨骸。一般游牧民族崇尚馬，生前騎馬，覺得人要進(jìn)入天堂，騎馬會(huì)更快一些，所以，一般的墓葬都會(huì)有殉馬坑。
專家介紹，在墓地上，半球形的土堆大多數(shù)都是墓葬，這些都是晚期的墓葬，所以出現(xiàn)了土堆和半圓形的土坯圍墻。還有一些更高大的土臺(tái)子是坎兒井，坎兒井是利用地下溝渠，引用高山的地下水，順著坡道流入綠洲，其工程之浩大，比起羅馬的水道橋有過之而無不及，一道坎兒井就是一注不朽的清泉，道道坎兒井則構(gòu)成了綠洲的命脈。
據(jù)了解，洋海墓葬出土的尸骨從人類骨骼學(xué)上看，平均一般在４０多歲死亡，這些人為什么平均壽命這么短？是地方??？還是癌癥？呂恩國教授解釋，這說明生活在這里的古人生活的條件并不好，存在一些治療和營養(yǎng)的問題。
而且很多墓葬都是二次葬，專家介紹說，出土?xí)r骨骸比較亂的就是二次葬，如果骨骸在解剖位上，就是一次葬。一次葬、二次葬也說明當(dāng)時(shí)埋葬制度方面的一些問題。
九、頭骨上都有穿孔的痕跡
在洋海墓地出土的人頭骨骸上還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，就是很多的頭骨上都有穿孔的痕跡。在這幾千年前的人類身上，到底曾經(jīng)發(fā)生過什么？這些奇形怪狀的孔洞究竟是怎樣造成的？什么樣的武器能在頭上砸出這樣圓潤的洞穴？如果排除人為暴力所致，還有怎樣的人為目的？難道是有人存心想在人的腦袋上鉆洞嗎？這似乎更加蹊蹺，中國人向來對(duì)頭顱的重視勝過心臟，何況是在幾千年前的蠻荒年代，誰又敢這樣做呢？
專家呂恩國介紹說，頭部穿孔在這兒不算什么，有的是一個(gè)，有的是三、五個(gè)，有圓形的，有方形的，關(guān)于穿孔現(xiàn)象，有很多說法，有的說是為了治療，也有的說是為了巫術(shù)，還有的說是某種人骨崇拜。
一般打孔部位都在頭骨的頂部和顎部，從孔的周邊痕跡專家判斷，這些孔是由很小的工具一點(diǎn)點(diǎn)挖出來的，有可能他們當(dāng)時(shí)已經(jīng)有麻醉藥，比如說在洋海墓地出土的大麻。
在洋海墓地出土的一具男性干尸墓葬中發(fā)現(xiàn)了大麻。這具干尸不知道經(jīng)歷了多少歲月風(fēng)霜，在他的身上至今還保留著那些鮮明的色彩。頭上戴著皮帽子，額頭上戴著貝殼頭飾，左邊耳朵戴著銅耳環(huán)，頸部有一串項(xiàng)鏈，左手握著一把利斧，右手拿著一根木質(zhì)權(quán)杖，權(quán)杖上纏繞著銅片，雖然現(xiàn)在銅片已經(jīng)銹跡斑斑，可以想象當(dāng)年的權(quán)杖上纏著銅片閃閃金光的樣子。干尸身著一件裘皮長襖，下身的衣裙下擺還能看見清晰的花色圖案，小腿上有一串銅鈴腳鏈。
通過這具男尸的穿著打扮，專家呂恩國專家推測(cè)，這具男性干尸應(yīng)該就是薩滿教的巫師。巫師在古代社會(huì)中具有至高無上的地位，所以他頭上有在古代代表財(cái)富的貝飾，他手中握的權(quán)杖也是權(quán)力的象征。巫師在跳大神時(shí)發(fā)出的靡靡之音可能就來自于他腿上的銅鈴。巫師用來迷失人心智和麻痹人的藥物可能就是墓葬中出土的大麻。另外，古代的巫師也有治療疾病的作用，所以大麻也有麻醉藥的作用。
薩滿巫師透露著神秘的氣氛，散發(fā)著古老的氣息，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)年這位巫師舞動(dòng)時(shí)的情景，耳邊似乎也響起了箜篌彈出的靡靡之音和巫師腿上銅鈴的叮當(dāng)聲，好似一不小心就會(huì)陷入輪回，分不清是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)。
大麻是這位薩滿巫師的隨葬物品，古代人一般認(rèn)為不能通天，只能通過中介，這中介就是薩滿巫師，就像中原的占卜師一樣，薩滿巫師地位雖高，但不是領(lǐng)導(dǎo)，也不是氏族酋長，氏族首領(lǐng)只是在某些問題上有決定權(quán)，比如對(duì)外族的戰(zhàn)爭(zhēng)。
頭骨的穿孔現(xiàn)象在世界上很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，比如在美洲、大洋洲、亞洲、歐洲都有。公元前5000年在西亞就發(fā)現(xiàn)有頭骨的穿孔現(xiàn)象。
有一種說法是，頭蓋骨上的穿孔現(xiàn)象，是供死者的靈魂出入之用。靈魂觀念是一切宗教觀念的核心，薩滿教認(rèn)為靈魂與肉體是不同的兩個(gè)范疇，但它們又是互為依存的。肉體作為靈魂的居所，而靈魂居于肉體內(nèi)賦予肉體以生命和活動(dòng)，靈魂是肉體的主宰。肉體死亡，靈魂就遠(yuǎn)離肉體，外出飄向天界或?qū)ふ伊硪粋€(gè)居所——肉體，靈魂是不會(huì)死亡的。古代的先民認(rèn)為，靈魂居于人的頭部，所以在新疆阿拉溝東風(fēng)廠、鄯善蘇巴什、洋海以及察吾乎溝等多處古墓葬中所葬之尸的頭骨上都有穿孔的跡象。
還有一種說法，也許，幾千年前，中國西北的古人類的確存在著某種古老的信仰——人骨崇拜。尤其是歐洲，那就是在人死后，有(在人頭骨上)鉆洞的。歐洲的古人類，他們出于對(duì)人骨的崇拜，在死后的人的頭上鉆洞。鉆洞的目的就是要取骨片，他在中間穿一個(gè)孔，把它磨光了，甚至在上面搞一點(diǎn)裝飾，然后穿起來，做一些小的裝飾品或紀(jì)念品，必邪用啊，西方有這種解釋。
呂恩國介紹說，遠(yuǎn)古有薩滿教信仰，過去的薩滿巫師，除了作宗教之外，還兼醫(yī)師作用。巫術(shù)在實(shí)施的時(shí)候，很大一部分情況是為了治病，現(xiàn)存的某些民族，還有這種跳大神治病的薩滿教。
在洋海出土的頭骨上，除了發(fā)現(xiàn)方形和圓形穿孔之外，還有從頭骨上打很細(xì)小的也就是一兩毫米的孔，伴隨著顱骨的外傷，有可能有刀砍、跌、摔的痕跡，這都比較符合治療的癥狀。還有些頭骨穿孔的地方有傷口愈合的痕跡。
為什么要在頭骨上穿孔？呂恩國解釋說，在治病的時(shí)候，大部分是為了治腦子里的病，治頭疾的時(shí)候，那里比較方便，人腦就在那兒，比如癲癇這種病，主要就是腦子的病，是一種神經(jīng)性的，主要就是大腦。
人類學(xué)家韓康信教授曾經(jīng)推測(cè)，這些穿孔現(xiàn)象可能是一種古老的開顱手術(shù)。他拿出了一個(gè)做過X光檢測(cè)的人頭骨，X光照片顯示這個(gè)頭骨的主人患有骨癌，以此韓教授推斷，這個(gè)頭骨上的人為穿孔痕跡可能就是最早的外科手術(shù)。
在人類文明還未成熟的時(shí)候，人類就有了這樣的驚人之舉，三千多年前人類是否具備如此驚人的能力？當(dāng)時(shí)的人是怎樣止血的呢？這一切還都是個(gè)謎。
韓康信教授從洋海墓地出土的人頭骨鑒定判斷，這里的人種應(yīng)該屬于歐羅巴人種，這種古老的歐羅巴人種屬于很早期的北歐民族，現(xiàn)在在北歐地區(qū)也找不到這樣人種了。洋海墓地出土的人骨最早的大概是在三千多年前，早于樓蘭國歷史卻晚于小河墓地，正好處于這兩者之間的時(shí)期，洋海出土的人骨與小河墓地出土的人骨有很多相似之處，可以證明人口在這兩地之間是有流動(dòng)性的，這兩地的人應(yīng)該屬于不同時(shí)期的同族。也就是說，科考隊(duì)在尋找古樓蘭人的后裔時(shí)，無意間找到了古樓蘭人的祖先。這真是一個(gè)意外收獲的驚喜啊！
從洋海出土的木器紋飾，專家呂恩國推斷，這里以前生活的主要是游牧民族，游牧民族一般認(rèn)為是逐水草而居，而現(xiàn)在考古上發(fā)現(xiàn)游牧民族也有一個(gè)永久居留地。春天長草了，就到山里去放牧。冬天就留下來，耕種一些作物，也就是遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)，還可以制陶。專家推測(cè)，洋海墓地附近應(yīng)該有一個(gè)永久的居住地。所以居住在洋海附近的游牧民族在近三公里之內(nèi)找埋葬墓地。
十、斯?fàn)柨烁鸥G
離開洋海墓地，科考隊(duì)繼續(xù)考察，來到火焰山下的一個(gè)叫斯?fàn)柨烁鸥G。古窯的窯洞里擺滿了各式各樣的陶罐，有的是燒制好的，有些是還沒有燒制的。沒有燒過的，叫幼陶，燒制過后陶罐的外面就是一層瓷?！ ∵@些陶罐與洋海墓地出土的陶器看不出太大的區(qū)別。但是專家說，洋海墓地出土的陶器大部分是手制的，而這里的陶器大多是輪制的。
專家張平告訴我們，這個(gè)古窯的陶器與唐宋時(shí)期的制陶、燒陶技術(shù)沒有太大的區(qū)別。漢唐時(shí)期是用慢輪制陶，這個(gè)窯采用的也是轉(zhuǎn)輪制陶工藝，承襲了傳統(tǒng)的工藝，只是窯爐的容量比古代的加大了許多。
這種古老的制陶工藝從古代遺傳至今，制陶者慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)輪子，陶泥在手中變圓、變薄，木輪軸“嘎吱、嘎吱”的叫聲把我們帶到了過去，可以想象當(dāng)年的古代樓蘭人制陶可能也就是這個(gè)樣子呢！
現(xiàn)在的斯?fàn)柨烁ΩG主要是燒制一些新疆當(dāng)?shù)刂谱麾物炗玫奶召|(zhì)馕坑，以及新疆維族人家里用的一些陶罐。
十一、 高昌故城遺址
根據(jù)歷史記載，由鄯善國世子帶領(lǐng)的另一半鄯善移民投降沮渠安周后，隨安周又遷至高昌。循鄯善遺民遷徙路線繼續(xù)探尋，科考隊(duì)離開洋海墓地繼續(xù)向西北行，來到高昌古城。
高昌古城雖然已經(jīng)被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，但是，在高昌古城內(nèi)拍攝還是需要得到有關(guān)文物部門的允許?？瓶缄?duì)拿著文物部門的批條來到高昌古城城門口，卻被城門口的管理人員攔住，不讓我們攜帶攝像機(jī)的三角架進(jìn)城拍攝，科考隊(duì)的記者們?cè)偃?qǐng)求，因?yàn)闆]有三角架不能保證畫面的平穩(wěn)?？墒?，管理人員出示剛才我們給他的批條，只見上面寫著：“只允許肩扛式簡單拍攝。”得！被業(yè)內(nèi)人士給擺了一道！我們只好放棄三角架進(jìn)入高昌城“肩扛式簡單拍攝”了。
城門口聚集有十幾輛驢車，主要是用于拉載游人在城中參觀游覽。看到城中被驢車碾過的痕跡，想想攝像機(jī)的三腳架怎么也應(yīng)該沒有這驢車在城中破壞文物古跡的能力大吧！不免覺得心里有些不平衡。
通過西城門進(jìn)去，登上一個(gè)高處瞭望，發(fā)現(xiàn)高昌故城遺址還是保存比較完整的。城墻還可以清楚看見，只見西面都是斷垣殘壁，幾乎望不到盡頭。原來，高昌故城總面積達(dá)２００萬平方米，城墻周長有５公里多。城墻大部完整，垛口整齊莊嚴(yán)，成片的住房，有些只是少了屋頂。街坊市巷，殘跡宛然。院落、官署、王宮的建筑，雖然只剩下了四壁，但格局依然清楚，整個(gè)古城遺址是由一堆堆黃土色的殘?jiān)珨啾诩軜?gòu)而成?？吹降氖屈S土漫漫，沒有絲毫的綠意，而千古的歷史就橫躺在你的眼前，如今卻是一片荒涼，宛如一座死城。
新疆考古研究所的張平教授介紹，高昌古城全城分為外城、內(nèi)城和宮城3部分，建筑形制是仿北魏時(shí)期的古都洛陽城。
高昌地處絲路要沖，貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，玄奘經(jīng)過高昌國時(shí)，高昌王國佛學(xué)昌盛，對(duì)學(xué)識(shí)淵博、精研佛學(xué)的中原高僧唐玄奘極其禮遇。
高昌城外城的東南面有一處寺院的遺址?，F(xiàn)存一座外方內(nèi)圓的建筑，圓頂已經(jīng)損壞，據(jù)說這座建筑就是當(dāng)年玄奘法師為高昌王講經(jīng)弘揚(yáng)佛法所用的講經(jīng)堂。講經(jīng)堂的旁邊是一座正方形的佛寺，頹廢不堪的殘壁還可以看到一格格少了佛像的佛龕。
城正中偏北是一個(gè)用紅土坯筑成的高臺(tái)，也叫可汗堡，遺下的殘破臺(tái)基就有１５米高，附近發(fā)現(xiàn)過雕有圖案的石磚和綠琉璃瓦片，有專家認(rèn)為，這里可能就是麴氏王朝的宮殿遺址。
外城的一個(gè)廣場(chǎng)熱鬧非凡，攤販們的叫賣聲此起彼伏，不難猜想，當(dāng)年的貿(mào)易集市，可能也就在此了。
十二、阿斯塔那古墓
火焰山南麓，高昌城北2公里的地方，就是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位——阿斯塔那古墓群，高昌故人下葬的公墓群,其形成年代為公元3～8世紀(jì)。由于一些墓曾被盜過，現(xiàn)在墓地周圍建起了圍墻，并有專人負(fù)責(zé)看護(hù)。
阿斯塔娜，維吾爾語是首都的意思，高昌古城在歷史上是中央政權(quán)的州郡治所和地方割據(jù)的政權(quán)中心。當(dāng)高昌古城毀于14世紀(jì)成吉思汗西征的戰(zhàn)火后，長期居住在那里的車師、匈奴、高車、突厥和九個(gè)大姓的人不愿游離他鄉(xiāng)，移居到高昌城北，聚成了一個(gè)新村落，取名阿斯塔娜，生活于斯，歸葬于斯。
５０年代以來，阿斯塔娜古墓群發(fā)掘了１００余座古墓，出土了干尸上百具。大量干尸遺存，其數(shù)量之多，完好率之高，舉世罕見，是研究人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科絕好的人體標(biāo)本，具有很高的科學(xué)研究價(jià)值。
阿斯塔娜古墓中取得的從３世紀(jì)至８世紀(jì)的大量的、十分珍貴的各類文物。對(duì)研究吐魯番地區(qū)乃至新疆的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化都具有重大的科學(xué)價(jià)值。
阿斯塔那古墓群門口是伏羲與女媧的雕像。雕像的上半部是兩人的上半身。左邊是女媧，高綰的發(fā)髻，右邊是伏羲，頭上綰著方巾，面與女媧相對(duì)，兩人的脖子猶如蠶身，頎長的身軀沒有明顯的性別差異，裙裾之下是兩道粗碩豐滿、相互盤繞、互纏三匝的蛇身。
阿斯塔那古墓群在方圓10多公里的戈壁沙丘之中，堆積著密密麻麻的古冢。既有達(dá)官貴族、威武將軍，也有平民百姓、下層兵士。因而又被稱為“高昌的歷史檔案，是吐魯番地區(qū)的地下博物館”。
古墓是在戈壁灘地下的，地表似乎沒有封土。一共五十多個(gè)墓，科考隊(duì)一行只參觀考察了三個(gè)。墓地的形制采用斜坡墓道洞室，如同“甲”字形，斜長的墓道，方形墓坑。
新疆干旱炎熱，使得下葬的尸體與物品保存完好，尤其是干尸更是馳名中外。吐魯番素有火洲之稱，年平均降雨量僅為15毫米左右，而蒸發(fā)量則高達(dá)3000毫米，氣候十分干燥。因此，人死后，尸體迅速脫水，從而形成干尸。
我們下了三座古墓參觀，墓室前方，是一條長10多米的斜坡墓道。墓道一側(cè)，大多有一塊磚質(zhì)墓志，記載死者姓名、年齡、身份及簡短的頌詞。墓道盡頭是死者安息的墓室，高2米，長寬數(shù)米見方的方形洞室。死者多安放在洞室后部的土臺(tái)子上。其中一座古墓室內(nèi)陳列著一對(duì)夫妻木乃伊，在昏暗的燈光下，更顯得陰森恐怖。干尸的毛發(fā)指甲保存完好，在吐魯番干燥的沙土和干熱的氣候中迅速脫水，遺體和隨葬品才能安度幾千年，跨越時(shí)空來向我們?cè)V說當(dāng)時(shí)的故事。
尸棺后的壁畫是另一項(xiàng)相當(dāng)有價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn)，它記載著當(dāng)時(shí)的生活百態(tài)，而死者四周擺放著各式各樣的陶俑及用品，則是專為死者與冥間驅(qū)使享用。更多的出土精品，現(xiàn)都已經(jīng)存放在博物館內(nèi)。
據(jù)史書記載，早在兩千多年前張騫出使西域時(shí)，就發(fā)現(xiàn)吐魯番盆地種植葡萄。人們一直認(rèn)為吐魯番種植葡萄的歷史也就是二千年左右，吐魯番阿斯塔娜古墓還出土了許多隨葬的葡萄果穗、枝條、種子、葡萄干。這次出土的一根約2500年前的葡萄藤，將吐魯番葡萄種植史向前推移。因?yàn)檫@是迄今為止吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的葡萄種植實(shí)物。
阿斯塔那古墓是一座吐魯番歷史的博物館。從古墓中出土的紙冠、紙衣、紙襖、紙鞋和紙棺，數(shù)量很多。令人驚異的是這些紙制殉葬品，多用官私文書粘成，從中共拆出各種文書700多件，內(nèi)容十分豐富，有各類簿籍、條記、賬單、公文、寺院文書、隨葬衣物疏等等，當(dāng)時(shí)人們?yōu)槭裁床挥每瞻准埗梦臅堊龈魇礁鳂拥碾S葬品呢？是表示死者的身份，還是表示對(duì)文化的尊崇？還是別有他因？這個(gè)謎只有待識(shí)者去解了。
十三、“鄯”和“善”姓人名
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的郭物博士介紹，阿斯塔那古墓出土的唐代文書中記載了大量的“鄯”和“善”姓人名，根據(jù)古代西域人以國為姓的習(xí)慣，可以判斷這些人可能是從古代鄯善國遷過來的，樓蘭國于公元前７７年改名為鄯善國，所以這些人很可能就是樓蘭遺民。
而在洛陽城也曾發(fā)現(xiàn)鄯月光、鄯乾、鄯昭等人的墓志銘。從這些人的墓志上看，鄯月光是鄯善移民之女，后來隨車師王子遷居中原。從鄯善人不斷向吐魯番移民看，北魏年間遷居中原的鄯善人不只鄯月光一家。鄯乾出自鄯善王族，后來入仕北魏。而北周時(shí)期，鄯善人仍不斷移居中原。鄯昭祖父早年入仕北周，其父官又在隋朝為官。這些洛陽發(fā)現(xiàn)的鄯姓墓志銘證明，當(dāng)年有一支為數(shù)不多的鄯善王族遷居中原王朝。公元6世紀(jì)中葉，一批鄯善遺民遷到西魏首都長安?！吨軙?#183;異域志》記載：“鄯善，古樓蘭國也，東去長安五千里。魏太武時(shí)，為沮渠安周所攻，其王西奔且末……大統(tǒng)八年（542年）其[王]兄鄯米率眾內(nèi)附。”
根據(jù)文史記載，專家們分析得出結(jié)論：鄯善國滅國之后，國內(nèi)的遺民分為主要的兩支，一支由國王帶領(lǐng)遷往且末，并最終隨且末一起消失在茫茫戈壁沙海之中。另一支由世子帶領(lǐng)投降沮渠安周，后隨安周一起遷往高昌和伊吾。而在洛陽鄯姓墓志的發(fā)現(xiàn)則說明，還有少部分鄯善王族遷到了洛陽，內(nèi)附于中原王朝。
科考隊(duì)中同行的許洋告訴我們，他的一位同事的母親姓“單”，但是本來并不是這個(gè)“單”字，而是鄯善的“鄯”字。但是由于“鄯”字書寫麻煩又少見，所以改成了“單”字。不知又有多少“單”姓是由鄯”姓改過來的呢？他這位同事的母親是否也與鄯姓有關(guān)？又或者也是樓蘭人的后裔呢？因?yàn)槲覀儫o法考證，也就不得而知了。
十四、 途經(jīng)吐峪溝大峽谷
科考隊(duì)在從阿斯塔娜去鄯善縣的路上經(jīng)過了吐峪溝大峽谷。吐峪溝位于鄯善縣境內(nèi)，東距吐魯番市約55公里，西距高昌古城10公里，吐峪溝從發(fā)現(xiàn)吐魯番古代文明這個(gè)角度去看，確實(shí)與高昌的政治、文化、宗教密切相關(guān)的。這里曾經(jīng)是佛教和伊斯蘭教的圣地。在新疆地區(qū)現(xiàn)存的十多處佛教石窟遺址中，吐峪溝石窟是建窟較早，保存早期的壁畫、遺跡較多的一處，吐峪溝因此備受人們的關(guān)注。
吐峪溝大峽谷素有“東方小麥加”之稱。吐峪溝大峽谷長8公里，平均寬度約1公里，從北向南把火焰山縱向切開，色彩分明的山體巖貌清晰可見，大自然的鬼斧神工令人驚嘆萬分、拍案稱奇，火焰山最高峰便位于峽谷中。
吐峪溝大峽谷是中國西部最具有神秘色彩的地方。19世紀(jì)以來，吸引了俄、德、英、日等國探險(xiǎn)家的目光。那里不僅有怪石嶙峋、溝壑縱橫的峽谷風(fēng)光，而且還有開鑿于兩晉十六國時(shí)代的吐峪溝千佛洞；有伊斯蘭建筑風(fēng)格的清真大寺，還有建筑布局互相環(huán)繞的藏傳佛教大寺院遺跡。位于大峽谷南口溝谷中的吐峪溝麻扎村是新疆最古老的維吾爾族村落。完整地保留了古老的維吾爾族傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情。無論是民宅還是千年佛窟，都是用黃粘土土坯建造。繼承了兩千多年來用黃粘土建造房屋的傳統(tǒng)習(xí)慣。
科考隊(duì)在路經(jīng)吐峪溝時(shí)正好遇到這里的巴扎。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們鄯善縣的七個(gè)鄉(xiāng)每天輪流舉辦巴扎，今天正好輪到吐峪溝鄉(xiāng)。“巴扎”是維吾爾語，意為集市、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，遍布新疆城鄉(xiāng)，是新疆各地區(qū)農(nóng)牧民進(jìn)行簡單貨物交易的日子，這一天農(nóng)牧民徒步或乘驢車、馬車以及小型拖拉機(jī)等常用交通工具來到此處，出售自己的貨物，或購買自己所需要的生活用品。
當(dāng)每周一度的巴扎天到來的時(shí)候,維吾爾族群眾穿上漂亮的衣服，坐上毛驢車，快快樂樂的趕巴扎。鄉(xiāng)村道路上，幾千輛毛驢車首尾相連綿延幾公里，場(chǎng)景壯觀。灰蒙蒙的天空籠罩下的是一大片的土陶色的房屋、彎曲的街巷和低矮的涼棚。街巷中蠕動(dòng)著的是密密匝匝的人頭、驢車和各色的商品，民族音樂、商販抑揚(yáng)的叫賣聲和驢馬的嘶叫聲組合的巴扎絕響在漫無休止的吟唱，加上空氣中彌漫著的噪澀的塵土，構(gòu)成的是一副充滿原始韻味的歷史畫卷，吐峪溝的巴扎背靠火焰山，更是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
科考隊(duì)的成員們?cè)诎驮希ふ抑c復(fù)原的“樓蘭美女”相貌相似的身影，這里的人，長相多數(shù)是高鼻梁、大眼睛、深眼窩，相貌上與“樓蘭美女”倒有些相似之處，難道這些人就是古樓蘭人的后裔嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，恐怕要與古樓蘭人進(jìn)行DNA的鑒定比較后，才可以得出結(jié)論了。
但是，看著這些人的長相和生活習(xí)慣都與樓蘭人有著許多相似之處，可以想象出，當(dāng)年古樓蘭人的生活大概也就是這個(gè)樣子吧！
十五、蘇貝希古墓群
從吐峪溝的巴扎上出來，穿火焰山到麻扎村的路上，科考隊(duì)來到了位于鄯善縣城西部火焰山的北麓，吐峪溝大峽谷左側(cè)的一片黃土臺(tái)地，這里就是蘇貝希古墓群所在地了。
墓葬形成于戰(zhàn)國之后，由于盜墓嚴(yán)重，當(dāng)?shù)氐目脊殴ぷ髡咭呀?jīng)對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土有石器、骨器、木器、陶器、毛織品等，大都是戰(zhàn)國時(shí)期延續(xù)到漢唐以后的。
蘇貝希古墓群出土的文物具有典型的文化特征，主持發(fā)掘蘇貝希古墓群的新疆考古研究所專家呂恩國將其特征歸結(jié)為蘇貝希文化，與洋海墓地的文化有延續(xù)性。蘇貝希文化主要體現(xiàn)在陶器上，其中出土的大部分是彩陶，這是其他地方見不到的，而陶器的口沿內(nèi)外都有三角紋飾，一般說鋸齒紋，也有專家認(rèn)為是山的一種波浪形式，另外主體花紋是帶平行線的卷渦紋，除了三角紋和渦紋之外，還有網(wǎng)格紋，這些都是蘇貝希文化的典型特征。
蘇貝希古墓群現(xiàn)在僅剩座座墓冢，默默地伏于黃土臺(tái)地間，科考隊(duì)在這里的一座墓坑冢發(fā)現(xiàn)里面殘存著墓主人的一條下半截氈毛褲腿，還有一根較長的小腿骨。專家說，這座墓地和洋海墓地的一些出土器物及尸骨特征，與樓蘭古城遺址所出土的有某些相似之處，說明蘇貝希文化的晚期已經(jīng)有了古樓蘭的影子，這也可以印證現(xiàn)在的吐魯番地區(qū)曾是古鄯善國移民的主要遷徙地之一。
十六、回到鄯善縣
鄯善縣位于吐魯番盆地的東部。東邊是哈密縣，西邊是吐魯番，北邊接木壘縣，南邊連若羌縣。
今天的鄯善縣雖不是古代的鄯善國，兩者相去千里之遙，但是通過這幾天的考察，從地理位置來看，古鄯善國與今鄯善縣隔羅布泊、白龍堆南北相望，古樓蘭在塔克拉瑪干沙漠的邊緣，而今天的鄯善縣在庫姆塔格沙漠邊緣，都是在沙漠的邊緣地帶。吐魯番文物局局長李肖解釋說，這也可以看出，當(dāng)初鄯善移民遷徙所選的位置也跟故鄉(xiāng)的地理環(huán)境相差不遠(yuǎn)。
鄯善滅國之后，鄯善人大批遷入吐魯番盆地，今天新疆吐魯番的鄯善縣就因鄯善人大批移居此地而得名。
樓蘭王國令立新君后就改國名為鄯善，而鄯善亡國后，國內(nèi)的遺民們大多數(shù)遷徙到了高昌和伊吾（今哈密），遷到高昌的鄯善移民被安置在庫姆塔格沙漠北緣的綠洲地帶，這里后來被鄯善移民們命名為“蒲”，以示對(duì)故鄉(xiāng)蒲昌?！_布泊的紀(jì)念。直到今天，居住在這里的維吾爾族人仍將鄯善稱為“辟展”（蒲昌的維語發(fā)音）?？瓶缄?duì)在鄯善縣城還看到“辟展人民政府”、“辟展派出所”這樣的招牌。
新疆和田市的洛普縣也是地名搬家，取的是諧音“羅布”。傳說，洛普縣也是古樓蘭人后裔的一個(gè)遷居地，但是這一點(diǎn)由于只有民間的傳說，而沒有任何歷史記載，所以得不到有力的佐證。
鄯善縣城有一條與國道垂直著的中心大道，貫通全城。那條中心大道的南端，庫姆塔格沙漠的身姿在綠陰后綿延起伏，金黃的沙山近得不過2公里之遙。鄯善縣縣城的規(guī)模并不大，但是它的氣魄卻大得少見，它將自己喻為世界上離沙漠最近的城市。
在尋找古樓蘭人后裔的科考活動(dòng)中，我們也一直想找到一個(gè)和復(fù)原的“樓蘭美女”相貌相似的樓蘭后裔“鄯善美女”，鄯善縣旅游文化局的副局長向峰給我們推薦了一位美女，她的父輩是迪坎兒村的，迪坎兒的人都是從羅布泊附近遷出來的，所以說，這位美女可真是名副其實(shí)的樓蘭人后裔了。當(dāng)這位美女來到大家面前的時(shí)候，我們還是有點(diǎn)失望，雖然她也很美，但畢竟與樓蘭美女的復(fù)原圖還是有些差別?？磥?，樓蘭人后裔從樓蘭古國遷徙到了吐魯番地區(qū)，經(jīng)過了幾百年的時(shí)間，漸漸地融入了當(dāng)?shù)厝酥虚g，長相上也發(fā)生了一定的改變。
鄯善國滅亡之后，進(jìn)入高昌國的鄯善遺民一部分被安排在高昌，另一部分被安排在伊吾（今哈密）?？瓶缄?duì)決定從鄯善縣出發(fā)，去哈密追查另一支鄯善遺民的下落。
十七、白楊溝佛寺遺址
科考隊(duì)一行經(jīng)過半天的路程，來到了距鄯善約300公里的哈密地區(qū)五堡鄉(xiāng)的白楊溝佛寺遺址。
白楊溝佛寺遺址位于哈密地區(qū)的東部天山南側(cè)，佛寺分布于天山雪水融會(huì)成的白楊溝河兩岸。白楊溝佛寺遺址前空地上，滿地都是碎陶片。專家張平向科考隊(duì)介紹，這些地上俯拾皆是的陶片是４世紀(jì)高昌國時(shí)期的，大片的陶片遺存區(qū)說明我們現(xiàn)在眼前所處的位置就是古代的居住區(qū)，這里上風(fēng)上水，適宜人類居住。
科考隊(duì)在佛寺遺址上考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，其中一個(gè)佛寺遺址的正中大殿上還供奉有一尊大的坐佛。專家張平介紹說，從現(xiàn)在的保存遺跡來看，這尊佛像的年代應(yīng)該是七八世紀(jì)左右，從佛像殘留的外表看，坐佛左腿雕鑿的階梯狀衣紋還保存著，在左腿衣紋上還能隱約看見鍺紅色的彩繪痕跡。張教授說，從這尊佛像上還能找出河南洛陽龍門石窟，甘肅敦煌莫高窟坐佛的影子。
據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，鄯善國滅亡后，進(jìn)入高昌國的一部分鄯善國居民在此生活，由于鄯善國居民大都信仰佛教，他們的到來對(duì)此地大規(guī)模佛寺窟群的興建和佛教文化的繁榮起到積極作用。
十八、納職古城遺址
白楊溝佛寺遺址考察完，科考隊(duì)一行又來到納職古城遺址。
納職古城在當(dāng)?shù)亟凶?#8220;拉甫卻克古城”，靠近白楊河河床，現(xiàn)在這座古城的周圍已被掩映在村莊的樹林和葡萄園中。
中國科學(xué)院考古研究所的郭物博士說，根據(jù)文獻(xiàn)記載，納職是在唐代貞觀四年設(shè)縣的，我們所在的位置就是納職縣的縣城遺址，唐代史書記載，除了投降沮渠安周的一批鄯善人安排在伊吾（今哈密）外，北魏太和十七年(493年)，鄯善國被高車人攻破，部分人北逃伊吾，在這里筑城居住，稱為納職。唐貞觀四年(630年)，又在此設(shè)伊州，下屬納職縣城。納職這個(gè)名字并不是伊吾地區(qū)的古名字傳下來的，而是鄯善王國的一個(gè)地名，取的是原鄯善國的一個(gè)地名“弩知”，是地名搬家，把鄯善國的地名移到這里，就像蒲昌一樣，唐代設(shè)縣城的時(shí)候就把這兒設(shè)為納職縣。
新疆考古研究所的專家張平介紹說，納職古城其實(shí)分為兩部分，一部分是納職縣城遺址，而另一部分在納職縣城遺址的附近，就是當(dāng)年鄯善遺民自己筑的那個(gè)城。因?yàn)楹髞砭幼〉娜硕嗔?，設(shè)縣的時(shí)候就重新蓋了一個(gè)縣城。所以，現(xiàn)在的納職古城遺址是一個(gè)雙城結(jié)構(gòu)。
另外，郭物博士還告訴我們一個(gè)在納職這里發(fā)生的有意思的古代故事。公元８８５年，文書中記載了這樣一個(gè)故事，唐初時(shí)，在納職當(dāng)?shù)赜袀€(gè)土著叫鄯伏陀，因?yàn)槌侵械目辆桦s稅繁重，率領(lǐng)城人跑到鄯善，也就是現(xiàn)在的羅布泊地區(qū)居住，后來不知什么原因又回投高昌王國伊吾地區(qū)的納職居住。這些鄯伏陀所率的“城人”應(yīng)該就是移居伊吾的鄯善國遺民的后代。
十九、樓蘭姑娘鄯善是你真正的家鄉(xiāng)
尋找古樓蘭人后裔的科考活動(dòng)在納職縣遺址這里結(jié)束了，經(jīng)過幾天的苦苦追尋，科考隊(duì)圓滿地完成了這次考察，揭開了樓蘭消失之謎。古樓人的后裔，現(xiàn)在主要分布在鄯善、哈密、且末、尉犁、若羌、洛陽、洛浦等地。并且隨著時(shí)間的推移，這些古鄯善國的遺民漸漸地融入了當(dāng)?shù)厝酥欣^續(xù)生息繁衍。
樓蘭王國并沒有覆滅，而是由原樓蘭王的弟弟稱王，改名叫鄯善王國。鄯善王國后來被仃零國所滅，一部分人在國王的帶領(lǐng)下逃到了且末，隨且末一起消失在沙漠中。另一部分人在王子的帶領(lǐng)下投降了沮渠安周，后隨安周一起遷至高昌（今鄯善縣）和伊吾（今哈密納職縣）。還有一小部分王族，隨國王的兄長一起內(nèi)附于中原王朝，遷居洛陽。
古老的樓蘭王國消失了，而他的臣民們并沒有隨之一起消失，而是遷往了新的棲生之地，又建立起了新的家園，創(chuàng)造了西域古老的歷史文化、多姿多彩的民俗風(fēng)情，樓蘭文明因此得到了傳播和延續(xù)。
“樓蘭姑娘，辮子長長；樓蘭姑娘，眼淚汪汪，千年幽夢(mèng)隨風(fēng)去，不知家鄉(xiāng)在何方”
“樓蘭姑娘，思想常常，樓蘭姑娘，去向何方？請(qǐng)你嘗嘗哈密瓜，鄯善就是你家鄉(xiāng)。”
這首《樓蘭姑娘》真情動(dòng)人，也唱出了歷史的真實(shí)：青春飛揚(yáng)的樓蘭姑娘，散發(fā)著用不流逝的芳香，你的家鄉(xiāng)在何方？請(qǐng)你嘗嘗哈密瓜，鄯善就是你家鄉(xiāng)。
是啊，樓蘭姑娘，中國哈密瓜之鄉(xiāng)——鄯善就是你真正的家鄉(xiāng)。
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