狂夫之言明陳繼儒
卷一
黃石公、龐德公，老子之徒也。子房，人杰也，黃石公以進(jìn)履折之，曰：“孺子可教”。孔明臥龍也，每見(jiàn)龐德公，拜于床下，初不令止；仲尼圣人也，老子曰：“子去子之驕氣，與子淫態(tài)。”黃石公降一子房而隱谷城，龐德公降一孔明而隱鹿門(mén)，老子降一仲尼而隱流沙。蓋名遂則身退矣！是射罵禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。
博浪一槌，張子房不必論，即始皇大索十日即止，亦自有英雄收放處。若使日日捕賊，終始不出，則秦天子與縣伯州尉何異，豈足稱(chēng)圣人之威哉？茅山婁道人云：盧仝茶歌，飲到七碗，自然當(dāng)有個(gè)結(jié)局。不然此詩(shī)無(wú)了期矣！始皇極粗悍人，卻得此意。故其威不褻。
唐元征狀元云：今天下有三事沒(méi)處法：燕都中士大夫得病無(wú)良醫(yī)；秦晉人種田無(wú)時(shí)雨；三吳晉紳子弟讀書(shū)無(wú)家教。一味但靠天耳！余因思無(wú)醫(yī)則保養(yǎng)；無(wú)雨則穿渠；無(wú)家教則慎擇交游。此便是沒(méi)處法中處法也。
《易》之諸爻，安排一定而不可易。非《易》也，數(shù)也。觀其占之吉兇，而以時(shí)消息焉！此真《易》也，其理則在我者也。故善《易》者，求《易》之理于我，而不求《易》于數(shù)，理變而數(shù)亦與之俱變矣！此以義立命，而以人勝天之說(shuō)也。
顏?zhàn)泳勇?，一簞食，一瓢飲?？鬃淤t之，非賢其安貧樂(lè)道也。安貧樂(lè)道，獨(dú)行苦節(jié)之士皆能之，何足以難顏?zhàn)?？顏?zhàn)油踝舨乓?。簞瓢陋巷中，卻深藏一個(gè)王佐。當(dāng)是時(shí)，不特仲由子貢諸儕輩拉他不去，即其師孔子，棲棲皇皇，何等急于救世？而顏?zhàn)又皇嵌司硬粍?dòng)，而且有以身諷孔子之意。其后孔子倦于轍環(huán)，亦覺(jué)得陋巷的無(wú)此勞攘；厄于絕糧，亦覺(jué)得簞瓢的無(wú)此困頓。又其后居夷浮海，畢竟無(wú)聊，原歸宿到蔬水曲肱地位。而后，知顏?zhàn)又缒甑姥矍宄憾?！所以有感而三嘆其賢也。古人云：智與師齊，減師半德。智過(guò)于師，乃堪傳授。其顏氏之謂耶？故終日不違。不見(jiàn)他如愚，惟于簞瓢陋巷時(shí)味之，絕不露王佐伎倆，亦絕不露三十歲少年圭角。至此方見(jiàn)得顏?zhàn)尤缬逇庀蟆?br> 或曰，仁者壽而顏?zhàn)迂?，何與？余答曰：“顏?zhàn)犹铣桑?dāng)三十之年，正當(dāng)發(fā)散，而件件務(wù)在收斂。春行冬令，所以早凋。”又問(wèn)曰：“以顏?zhàn)又t，進(jìn)無(wú)功業(yè)，退無(wú)著述，何與？”余曰：“張儀有云，蘇君之時(shí)，儀何敢言？況孔子在乎！”雖然，《春秋》有孔子，是天地?zé)o限靈秀之氣生他出來(lái)。山東一隅，地有幾許大，卻又出一顏?zhàn)?。此?yīng)是余氣所生也。余氣豈能做得功業(yè)？文章總能做得，亦不過(guò)剩水殘山而已。故有堯舜之父，而遂有不肖之丹朱商均。有孔子之父，而遂有先卒之伯魚(yú)。大要坐在氣薄耳！惟文王父子，最為濟(jì)美。然管蔡之流言，武王之太白，周公之東征，皆無(wú)復(fù)淳氣之守。蓋大地既生文王，則余子亦不免駁雜矣！況其他哉？大塊之上，必?zé)o嘉苗。松柏之下，必?zé)o茂草。顏孔同時(shí)，幸亦在此，不幸亦在此。
東坡云：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。自以為至矣，然尚不如至人之入鳥(niǎo)不亂行，入獸不亂群者。入鳥(niǎo)不亂行，人獸不亂群，此亦自以為至矣，然又不如菩薩向異類(lèi)中行化度設(shè)法者。故雞群之鶴，豈同大海之鵬？大海之鵬，豈望九霄之鳳？
狡兔死，走狗烹。敵國(guó)破，謀臣亡。自古鮮有脫此局者，蓋亦有故。大抵謀臣中王佐最少，雜伯者最多。陽(yáng)施陰翕之謀，躡足附耳之態(tài)。一時(shí)雖若效忠其君，未有不貌屈而心丑之者。豈惟丑之？抑且懼之矣！富室之構(gòu)訟也，惟恐訟師之不力也，及其勝也，惟恐訟師之不去也。重耳反國(guó)，子犯曰：“臣負(fù)羈紲，從君巡天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請(qǐng)由此亡。”范蠡之辭勾踐也亦曰：“主辱臣死，請(qǐng)從會(huì)稽之誅。”二公之決于一去者，非獨(dú)為其君之慘刻，亦覺(jué)平日有自納敗闕處也。武侯處先后主，鄴侯處肅代，每事正而不譎，固由其天資粹美，心事純白，然早已算到此矣！故善謀國(guó)者，寧使人以正見(jiàn)憚，無(wú)使人以譎見(jiàn)猜。
管仲?lài)L曰：“吾始困時(shí)，與鮑叔賈。分財(cái)利自多與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗與鮑叔謀事，而更窮困。鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利有不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之。吾嘗幽囚受辱，鮑叔不以為無(wú)恥，知我不著小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”管仲相，凡內(nèi)修政事，外連諸侯，桓公必質(zhì)之鮑叔。鮑叔曰：“公必行夷吾之言，公乃行之。”夫鮑叔之于管仲，不惟知之，又從而薦之；不惟薦之，又從而左右之。交游中感恩知己，孰有過(guò)于仲者。及仲寢疾，桓公往問(wèn)之曰：“仲父不幸，而不起此疾，彼政我將安移之？”仲未對(duì)。公且問(wèn)鮑叔之為人，對(duì)曰：“鮑叔君子也。千乘之國(guó)，不以其道予之，不受也。雖然，其為人好善而惡惡已甚，見(jiàn)一惡終身不忘，不可以為政。”鮑叔之待管仲如此，管仲之待鮑叔如彼，正所以護(hù)鮑叔之短，而保鮑叔之令名也。世人但解鮑叔之知管仲，而不解管仲之尤知鮑叔。是兩人者，真相知也。曹參微時(shí)與蕭何善，及為宰相有隙，至何且死，推賢惟參。參聞之，亦告人：“趣治行，吾且入相。”使者果召參，參去屬其后相，悉遵何約束，無(wú)所變更。此二人事，雖與管仲相反，而其相知實(shí)相類(lèi)。
張江陵以猛為政，其后繼之者，劑猛而為寬。數(shù)年以來(lái)，相權(quán)旁落，幾不復(fù)振。鮑叔一齊大夫，識(shí)見(jiàn)卻甚高，其薦管仲也，曰：“臣之所不如夷吾者，治國(guó)不失其柄。”只此一句，便得相天下的肯綮。門(mén)生問(wèn)余曰：“如何能不失國(guó)柄？”余曰：“劉先主托孤孔明曰：‘若其不才，君自取之。’此言極可為猜險(xiǎn)之本。孫盛云：賴(lài)諸葛威略，足以檢衛(wèi)異端。故使異同之心無(wú)由自起耳，此不失國(guó)柄之一事也，他可類(lèi)見(jiàn)。”
荊石王公云：往過(guò)松江，見(jiàn)陸平翁，偶談及《春秋》，因問(wèn)《春秋》道名分，而孔子不斥管仲，即《論語(yǔ)》亦然。此是何意？平翁云：節(jié)義特學(xué)問(wèn)中一件事，故圣門(mén)不甚及之。此語(yǔ)尚未了然。余曰：“管仲之于子糾，不當(dāng)以君臣名分律之。子糾小白，皆齊襄之公子耳，若以公子糾為君，則當(dāng)時(shí)置周襄王于何地？故管仲既歸小白之后，劈頭主意，便欲尊周室，要見(jiàn)周天子尚在，則公子糾不得為君。公子糾不得為君，則管仲亦不得為忘君而事仇也，其尊周之意想如此。若挾天子以令諸侯，猶是管仲第二念。”
如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)？曰：“無(wú)事此靜坐，一日是兩日。”如何是與人樂(lè)樂(lè)？曰：“與君一夕話，勝讀十年書(shū)。”如何是與眾樂(lè)樂(lè)？曰：“此中空洞原無(wú)物，何止容卿數(shù)百人。”
巧矣哉！管仲之服楚也。曰：召康公命我先君太公曰五侯九伯。汝實(shí)征之，以?shī)A輔周室，賜我先君履。東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒。寡人是征；昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。蓋昭王之事大，大則難當(dāng)。苞茅之事小，小則易受。所以楚子遂曰：“貢之不入，寡人之罪也。”敢不共給，蓋不知不覺(jué)賺入管仲術(shù)中。管仲但須得此一句，便裝成服楚極大題目。楚服而諸侯響應(yīng)矣。俗儒遂以此舉為尊周攘夷，仲而有靈，寧不失笑。
伍子胥曰：“我必覆楚。”申包胥亦不復(fù)阻遏他，任他自覆去。申包胥曰：“我必復(fù)楚。”伍子胥亦不復(fù)堤防他，任他自復(fù)去。大丈夫心事，光明磊落，無(wú)不可以對(duì)人言者。此二公是也。余讀史至此，真如食哀家梨，爽口之甚。然為子胥難，為包胥易。子胥鞭平王之尸，辱楚王之宮。志行仇雪，其漫天塞地之氣，至此一滴無(wú)余矣！此不必包胥借兵，人人可以破吳。包胥特乘其強(qiáng)弩之末，以張振蒙之勢(shì)耳！包胥之奇，奇在秦庭痛哭；又奇在復(fù)楚逃賞。如子胥報(bào)仇之后，但欠一死。若即時(shí)自刎，以從父兄于地下，則古今尚有哀而憐之者。雖然，子胥恩仇分明人也，既借吳以報(bào)楚，獨(dú)不留一死以報(bào)吳哉！
昔道士侯道華喜讀書(shū)，或問(wèn)其意。答曰：天上無(wú)凡俗神仙。后果騰舉而去。呂洞賓陳摶賀元施肩吾皆本書(shū)生。宋譙定雍孝聞尹天民亦皆以儒士得道。定百二十余歲，故在青城山中采藥，人有見(jiàn)之者，讀易尚不輟也。黃山谷嘗云：子弟諸病皆可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)。余謂神仙不讀書(shū)，亦是一個(gè)俗漢。所謂頑仙不如才鬼耳！
曹公為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)。倡優(yōu)在側(cè)，嘗以日達(dá)夕，被服輕綃。身自佩小鞶囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠帢帽以見(jiàn)賓客。每與談?wù)?，戲弄言詞，盡無(wú)所隱，及歡悅大笑，至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾幘。吾鄉(xiāng)何玄朗嘗與趙大周閑論偶及之。大周曰：“獅子是我西方之獸，終日跳擲，無(wú)一刻暫休。蓋其猛烈之氣不得舒耳！故與之球，以有耗其氣，遂終日弄球，忘其跳擲。曹公之舉動(dòng)輕躁，亦是其胸中猛烈之氣不得舒也。”其亦可謂善論古人者矣！
問(wèn)安成君果用李左車(chē)，韓信成擒乎？抑信別有處也？予曰：“不然，左車(chē)設(shè)策，而韓信使人閑視，知其不用。此便是大滲漏處，則信破之必矣！韓信折節(jié)李左車(chē)，卻是從跨下得力來(lái)。”
嘗問(wèn)小兒輩，韓信如何是人杰？曰：“看他登壇數(shù)語(yǔ)。”又問(wèn)如何是登壇妙處？不能答。夫沛公之為漢王也，項(xiàng)羽以巴蜀道險(xiǎn)，秦遷人皆居之，乃曰：“巴蜀亦關(guān)中也。”以示不負(fù)三分關(guān)中之約，其實(shí)封閉他在一處，使章邯以四十萬(wàn)兵，扎住漢口，不容漢王有出頭地，當(dāng)時(shí)蕭何無(wú)策，曰：“屈一人之下者，伸于萬(wàn)人之上。”但能勸漢王入，亦不能使?jié)h王出。張子房亦無(wú)策，惟燒絕棧道而已。但能防項(xiàng)王入，亦不能使?jié)h王出。韓信走來(lái)，卻自不同。曰：“項(xiàng)王詐坑秦降卒四十余萬(wàn)，唯邯欣翳獨(dú)免。”秦怨此三人，痛入骨髓。夫信料漢中可出，乃在章邯輩看來(lái)，料章邯輩可破，乃在三人獨(dú)免。秦父兄怨入骨髓處看來(lái)，自是漢王遂部署諸將，留蕭何收巴蜀租稅給軍糧食。八月從故道也，章邯迎戰(zhàn)敗走，王遂至咸陽(yáng)。此一條出路，卻是韓信走來(lái)打開(kāi)的，蕭何子房皆思量不到，安得不并稱(chēng)三杰？至于囊沙背水，木罌渡軍之類(lèi)。特是兵法中巧事，還是眼力識(shí)見(jiàn)不可及？
信之亡也，蕭何之追也?；騼扇松塘亢献龅?。漢王嫚罵，呼大將如小兒，信不逃，何不追，不能激得他筑壇，此理似亦有之。然韓信、蕭何與語(yǔ)便大奇之，則蕭何鼻孔繩索，已在韓信手中。信走不怕蕭何不追他，何必弄此詭譎，以丞相而追韓信。筑壇所拜，非信而誰(shuí)。一軍皆驚，畢竟是太史公裝點(diǎn)形容之語(yǔ)也。但不知蕭何與語(yǔ)大奇者，是何等說(shuō)話？決不就是登壇數(shù)語(yǔ)，惜太史公失載，可恨。
孔子夢(mèng)周公，尚是耳中鳴磬，眼中金屑也。直到不夢(mèng)見(jiàn)周公，便是一齊放下。所謂去年貧未是貧，今年貧始是貧耳！文中子有疾，召薛收謂曰：“吾夢(mèng)顏回稱(chēng)孔子歸休之命，乃寢而終。”吾朝吳與弼亦云：夢(mèng)見(jiàn)孔子。議者謂其墮落魔境。乃知孔子云吾衰，非是真衰，正到大休歇處矣！至人無(wú)夢(mèng)，愚人亦無(wú)夢(mèng)。以愚人而造至人甚難，以至人而還造愚人，亦甚不易也。
或問(wèn)于余曰：“孔明亦有失處，東結(jié)孫吳，西攻曹操，此定局也。云長(zhǎng)守荊州時(shí)，權(quán)遣使為子求婚，云長(zhǎng)罵辱其使，不許婚。權(quán)大怒，遂有白衣?lián)u櫓之禍，孔明此處少調(diào)停。此一失也；治蜀時(shí)，不置史官，文獻(xiàn)闕略，此二失也；嘗薦姜維于蔣琬曰：姜伯約忠勤時(shí)事，思慮精密。又曰：伯約甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意，此人存心漢室，而苦無(wú)人教軍事，嘗遣詣宮覲見(jiàn)主上。后姜維以此自恃，每欲興舉大事，卒至漢亡。此三失也；后主愛(ài)宦人黃皓，皓便嬖慧佞，孔明不能屏之使去，此四失也。”余應(yīng)曰：“此系君讀史不熟耳！云長(zhǎng)在荊州時(shí)，孔明方鎮(zhèn)守成都，相去幾千里。孫權(quán)倉(cāng)卒求婚，孔明豈能照點(diǎn)得及？孔明嘗與法正劉巴李嚴(yán)伊籍共造蜀科，當(dāng)必念及史官一事。況平日所至，營(yíng)壘井灶，圊溷藩籬障塞，皆應(yīng)繩墨。如此瑣碎，尚且周到，史官安得獨(dú)闕？想蜀亡之后，收?qǐng)D籍者無(wú)人，遂至廢失。據(jù)《孔明文集》有二十四篇，計(jì)十萬(wàn)四千一百一十二字。今一字不見(jiàn)，則《蜀史》可知矣！姜維之才，自琬祎之后，實(shí)鮮其比。維本羈旅托國(guó)，每見(jiàn)黃皓恣擅，啟后主殺之。后主曰：皓奔走小臣耳！何足介意？維見(jiàn)皓枝附葉連，懼于失言，遜詞而出。而皓亦欲廢維，維以此亦危懼。累年出征，不復(fù)還成都。一以伸討賊之義，一以避黃皓之讒?？酌髁銎钌?，亦是此意。然而不復(fù)剪去黃皓者，又有妙處。蓋孔明當(dāng)先主托孤時(shí)，其不才自取之語(yǔ)，孔明已負(fù)不安。若黃皓一宦官耳，卻又與之惱噪，必除之而后已。后主不懼則疑。故出師之后，但以駕馭事付之董允，允常數(shù)責(zé)于皓，皓畏允不敢為非，終允之世，皓位不過(guò)黃門(mén)。然后主尚不能忘于允，曰：嘗見(jiàn)董允切齒黃皓，我嘗恨之。則其情事可知矣！孔明所以放他一路，不惟得相臣大體，即吳魏之反間，黃皓之傾危，不得而入也?？磥?lái)孔明何嘗有失？君請(qǐng)熟讀史自見(jiàn)耳！”
文章自三代而后，秦漢最稱(chēng)簡(jiǎn)古。惟治安策，天人策，累累凡數(shù)百萬(wàn)言。漢人長(zhǎng)文章，自賈誼董仲舒作俑始，漢武帝束帛加璧，安車(chē)駟馬迎申公。既至，問(wèn)治亂之事，申公但曰：“為治不在多言，顧力行何如耳？”《太史公序》云：上方好文辭，見(jiàn)申公對(duì)，默然。申公此時(shí)八十余，識(shí)見(jiàn)老成。此言不獨(dú)救武帝好文辭，且欲救董賈文章之多也。康王命畢公曰：辭尚體要。上之諭俗且然，而況人臣之章奏乎？章奏至數(shù)百萬(wàn)言，即儒生讀之，口燥舌沸而不能止。天子一日萬(wàn)幾，其難又可知矣！武宗時(shí)，韓公文欲攻劉瑾，而屬李夢(mèng)陽(yáng)具奏草曰：“毋文，文覺(jué)弗省也。毋多，多覽弗竟也。”此言極得告君之體，故觀申公老人一言，覺(jué)董賈文章，尚有少年氣習(xí)。
燕人有惡樊噲黨于呂氏，曰：“宮車(chē)晏駕，將盡滅趙王如意之屬。”漢高大怒，詔平勃斬樊噲。平勃計(jì)曰：“噲，帝之故人也，功多有親且貴。今以忿怒欲斬之，恐后悔。”令囚而致上，乃召?lài)埥虞d檻車(chē)傳詣長(zhǎng)安。平之不斬樊噲，非為漢高，實(shí)怕呂氏?！洞笫掠洝吩唬捍鹤寤搓?，夏誅彭越，皆呂氏計(jì)。漢高病，呂后專(zhuān)，欲以事誅異姓王及大功臣，遂稱(chēng)病不行。語(yǔ)頗泄。盧綰之反也，樊噲以相國(guó)將兵討之，其命雖出于高帝，實(shí)以呂后椒房之戚也。噲以呂氏女弟呂媭為婦，生子伉，比諸將尤最親。噲既黨于呂氏，若噲死，呂后能忘報(bào)于平乎？平嘗對(duì)高帝云：項(xiàng)王不能信人，其所任愛(ài)，非諸項(xiàng)，即妻之昆弟。帝用樊噲，卻犯陳平此語(yǔ)。平以是不敢斬噲。然項(xiàng)王用諸項(xiàng)，亦是六國(guó)風(fēng)氣。如齊之田忌田嬰田文，韓之公仲公叔，趙之奉陽(yáng)平原君。魏之無(wú)忌，皆公族也。項(xiàng)王沿習(xí)此風(fēng)，故悉用諸項(xiàng)。孰料項(xiàng)伯之有外心乎？諸項(xiàng)中唯項(xiàng)伯最著，而余皆不載姓名。史但云：諸項(xiàng)氏枝屬皆不誅，封項(xiàng)伯等四人為列侯，賜以國(guó)姓而已。漢王族甚微，僅一戛羹侯兄而不用。用樊噲未幾，又欲斬之，得無(wú)有感于陳平。所謂項(xiàng)王任愛(ài)妻昆弟之一言乎？故以斬噲示公，不然何不命他人，而獨(dú)命平也？此平之所以愈不斬也。
余嘗看項(xiàng)羽規(guī)模格局，也不是端冕凝旒南面的人，又不是垂紳正笏北面的人。所謂一將有余，而萬(wàn)乘不足，其亦易之乾卦，上不在天、下不在田者乎？究竟只好成一霸王耳！
杜子美依劍南嚴(yán)武，嚴(yán)武辟為參謀。杜子美有遣悶詩(shī)呈武云：束縛酬知己，蹉跎效小忠?；腹^孟嘉云：人不可以無(wú)勢(shì)，我乃能駕馭卿。若杜子美與孟嘉，是皆有所不得已也。余獨(dú)不然，最喜誦南宋陳仲微二語(yǔ)：祿餌可以釣天下之中才，而不可啖嘗天下之豪杰；名航可以載天下之猥士，而不可陸沉天下之英豪。
卷二
漢王待九江王布，踞洗召之已，又供帳如王者。蘇老泉謂漢王能顛倒豪杰。劉元城云：棋中有一事，昔有低棋，曰：“梁武帝方侯景以窮來(lái)歸，便裂地而封之。其后景凡有所需，輒痛剉抑之。故景反而梁亡，此后著為先著也。”又有高棋，曰：“漢高帝方黔布以窮來(lái)歸，故洗足不起，以挫其銳。”布欲自殺，后見(jiàn)帳御從官如漢王，則又大喜過(guò)望。此識(shí)先后著也。二公立論甚妙，而實(shí)不然。昔隨何說(shuō)布，請(qǐng)奉命陰許叛楚與漢，未敢泄也。楚使者在，方急責(zé)英布發(fā)兵；隨何直入，坐楚使者上曰：“九江王已歸漢，楚何以得發(fā)兵？”布愕然。楚使者起。何因說(shuō)布曰：“事已構(gòu)，可遂殺楚使者。”無(wú)使歸，而疾走漢并力。布曰：“如使者教。”于是殺使者。因起兵攻楚，楚使龍且擊破布軍，布欲引兵走漢，恐楚王殺之。遂間行與何俱歸漢。夫既殺楚使，又與楚戰(zhàn)，又避楚間道來(lái)歸。此時(shí)情勢(shì)，布必?zé)o還楚之理。故帝踞洗時(shí)，遂以踞洗見(jiàn)布。布雖大怒，怕他走到那里去？非漢王故意傲布，實(shí)算得布不得不就漢也。其后帳御飲食，從官之盛，此招徠遠(yuǎn)人之常事。何足為顛倒豪杰？況踞洗亦是漢高謾罵故態(tài)，亦是豁達(dá)大度之一節(jié)。何暇思及先后著來(lái)？
項(xiàng)羽欲烹漢太公。漢高帝曰：“我翁即若翁，若欲烹而翁，愿分我一杯羹。”太公以此歸漢。吾朝正統(tǒng)土木之變，英宗陷虜，虜人挾之以邀我，如徽欽故事。于忠肅曰：“社稷為重，君為輕，失一君復(fù)立一君矣！”英宗以此歸國(guó)。今人既知忌于忠肅之功，則不得極口抵漢高之忍。余讀書(shū)槜李南湖園中，每飯必施鳥(niǎo)食。而童子遂于施食處，張羅樹(shù)問(wèn)以待之。余笑謂門(mén)生云：燧人氏教民火食，而秦始皇遂以之烹儒焚書(shū)。閻立本吳道子畫(huà)地獄變相圖于寺壁之上，蓋將化導(dǎo)愚頑，而酷吏仿其刑具，以恣羅織鍛煉之助。自古好事，嘗被惡人弄壞。即鳥(niǎo)食一件，所施未幾，而童子之殺心動(dòng)矣！善乎古人之言曰：“好事不如無(wú)。”
天地間有一大帳簿，古史舊帳簿也，今史新帳簿也。人家盡有聰明俊慧子弟，父師失教，專(zhuān)以時(shí)文課之，竟不知《通鑒綱目》二十一史為何物？所以往往有攢眉仇書(shū)之苦。若教之讀史，以聰明俊慧之資，遇可喜可愕之事，則心力自然發(fā)越貫串。治亂得失，人才邪正，是非之源流，與財(cái)賦兵刑禮樂(lè)制度沿革之本末，則眼力自然高明。以古人印證今人，以古方參治今病，則膽力自然穩(wěn)實(shí)。曉暢大局面，大機(jī)括，大議論，大文章，則筆力自然宏達(dá)。今子弟史學(xué)一切廢閣，其有質(zhì)者，反教之讀子書(shū)佛書(shū)，即粗粗問(wèn)他作子書(shū)佛書(shū)者之姓名出處，已茫然不曉，況能得子佛之精髓乎？余嘗語(yǔ)子弟，無(wú)論綱目、二十一史，即一部《通鑒》乃是萬(wàn)卷書(shū)之關(guān)津。若未曾過(guò)得此關(guān)，則他書(shū)必?zé)o別路可入?；蜃x之而不能解，解之而不竟，竟之而不能徹首徹尾者，皆坐史不熟也。此舊帳薄不可無(wú)也。內(nèi)外有司，各有職守。而文官獨(dú)若無(wú)所事事，宜遵祖宗法，敕令修撰編修檢討番直史館，編紀(jì)時(shí)政。各管一類(lèi)，據(jù)事直書(shū)，不須立論褒貶。仍于紙尾書(shū)某官某人記之，藏之匱櫝，以待纂述。庶因紀(jì)錄之間，亦得練習(xí)政事。他日任用，不致杜撰鹵莽。是于修職之中，寓養(yǎng)才之意。若謂館局儲(chǔ)養(yǎng)異才，不煩以語(yǔ)言文字，則未免以光陰志氣，擲于交際詩(shī)酒之間。即有意講求故典者，恐同儕猜異。只得隨行逐隊(duì)，而不敢周咨天下之務(wù)，及至團(tuán)局修史，亦不過(guò)掇拾完書(shū)。無(wú)暇聚頭磕膝，仔細(xì)討論。宰相須用讀書(shū)人，竟成虛語(yǔ)。此新帳簿不可無(wú)也。又有講學(xué)老先生，專(zhuān)意《六經(jīng)》，而以讀史為玩物喪志，亦恐非得中之論。昔伊川先生，幾案間無(wú)他帙，惟印行《唐鑒》一部。朱晦庵先生云：病中信手亂抽，得《通鑒》一兩卷看，正值難處置處，不覺(jué)骨寒毛聳，心膽墮地。向來(lái)只作文字看過(guò)，全不自覺(jué)，真是枉讀了他古人書(shū)。前輩何嘗不留心史學(xué)？今史官不編史，子弟不讀史，新帳簿舊帳簿皆置之高閣，豈不可嘆？夫未出仕是算帳簿的人，既出仕是管帳簿的人。史官是寫(xiě)帳簿的人，寫(xiě)得明白，算得明白，管得明白，而天下國(guó)家事瞭若指掌矣！故曰：“史者天地間一大帳簿也。”
婁敬之才，不如三杰。當(dāng)三杰戰(zhàn)勝攻取之時(shí)，藏匿一處，不敢與之并爭(zhēng)功名。即使與之并爭(zhēng)功名，婁敬亦無(wú)下手地，直待誅秦滅項(xiàng)，事事結(jié)局，冷眼覷著。只有建都一事未定，從容談笑，便以都關(guān)中說(shuō)高帝。蓋高帝昔年見(jiàn)咸陽(yáng)宮室，嘆曰：“大丈夫當(dāng)如此矣！”天下已定，帝之意無(wú)日不在關(guān)中。敬窺見(jiàn)高帝此意，故一說(shuō)而入。即日西行，拜敬郎中，號(hào)奉春君。夫三杰取功名于干戈擾攘之中，也只封得一個(gè)侯。婁敬取功名于干戈平定之時(shí)，片語(yǔ)立談，也封一個(gè)侯。若敬者不傷氣，不煩手，其亦得審局之巧者與。至于謁見(jiàn)漢高一節(jié)，亦是使人不得不應(yīng)之著。初敬脫挽輅，衣毛裘，見(jiàn)齊人虞將軍，愿見(jiàn)上。言使事，虞將軍欲與之鮮衣。婁敬曰：“衣帛衣帛見(jiàn)，衣褐衣褐見(jiàn)，終不聽(tīng)易衣。”于是虞將軍入言上，上召見(jiàn)賜對(duì)。大抵倉(cāng)卒不能自達(dá)，是用世人一大病。敬欲自達(dá)于倉(cāng)卒之頃，故衣褐方表突兀。不如是，虞將軍亦不言帝，帝亦不復(fù)召矣。三國(guó)時(shí)彭羕欲納說(shuō)先主，乃往見(jiàn)龐統(tǒng)，統(tǒng)與羕非故人，又適有賓客，羕徑上統(tǒng)床臥。謂統(tǒng)曰：“頃客罷，當(dāng)與卿善談。”統(tǒng)客既罷，往就羕坐，羕又先責(zé)統(tǒng)食，然后共語(yǔ)。因留信宿，至于經(jīng)日，統(tǒng)大善之，遂致之先主。羕之登床，即敬之衣褐也。羕之因龐統(tǒng)而見(jiàn)先主，即敬之因虞將軍而見(jiàn)漢高也。后李元忠飲酒割炙，從車(chē)上彈琵琶以見(jiàn)齊神武，亦用此法。大抵皆自英雄倉(cāng)卒自達(dá)處。所謂使人不得不應(yīng)之著也。
余于丁酉筑臺(tái)小昆山之陰，是歲山寺俄有二祥。稿木蒸芝，插竹布葉。緇素見(jiàn)聞，嘆未曾有。無(wú)何，董玄宰氏和合北藏至山，則瑞芝靈竹之兆報(bào)于斯焉。余自是入草堂，童子不復(fù)負(fù)攜故笈。每當(dāng)清晨良夜，老雨苦風(fēng)，拂函展簽。作而嘆曰：“西方之書(shū)，其容已乎？宗教易之髓也，譯受書(shū)之法也。偈贊詩(shī)之葉也，戒律禮之衛(wèi)也，果報(bào)《春秋》之賞罰也。”甚矣，佛氏之能輔經(jīng)而行也，其輔經(jīng)者，以輔世也。西方之書(shū)，其容已乎？然則佛藏之必后六經(jīng)而興者何？嘻！祖龍生，文字燼。古今之圣言寥寥矣！是故垂?jié)h明而竺乾之傳遂出。今其多至六千余卷，不列藏者尤不可勝計(jì)。比之儒林之經(jīng)史子集，殆將倍蓰過(guò)之。何言之昌也？天其或者以此補(bǔ)秦劫之遺灰與，乃命繕寫(xiě)經(jīng)目，以示子孫。剪俗儒之故聞，栽神圣之種智。倘有毀大乘、訾正法者，姑語(yǔ)之曰：一切諸佛，其若古先輩視也；一切諸經(jīng)，其若古異書(shū)視也。則亦庶乎可以存而論、論而議矣！
余于大明三藏圣教目錄，抄既已，序而藏之矣。已于岳字函得《隋眾經(jīng)目錄》五卷，宗字函又得《隋眾經(jīng)目錄》六卷，又得《武周則天氏刊定眾經(jīng)目錄》十卷，而偽經(jīng)之目附焉！夫月印印水，水水相同。心印印經(jīng)，經(jīng)經(jīng)相似。今前寫(xiě)后譯，私增偽滅。蘭草混于束薪，鳳鳥(niǎo)雜于鳴鳩，是非頗謬，一至此乎！然而且有疑焉。武曌佛氏之所訶也，戕殺國(guó)母，及君之子三人，又誅唐宗室貴戚數(shù)百人，次及大臣數(shù)百家，其刺史郎將以下不勝紀(jì)。犯佛之殺戒者一；改旗幟，易服色，更廟號(hào)，窺竊昭陵之神器，幾至不祀。犯佛之盜戒者二；鶉鵲聚唐，穢德章露。北門(mén)出入，非止白馬寺主蓮花六郎而已也。犯佛之淫戒者三。武氏既不知有戒，又烏知有經(jīng)，雖建佛造寺，自敕為金輪皇帝，吾恐當(dāng)時(shí)刊定者未必偽，偽不必非經(jīng)也。大抵武氏以蛇虺性現(xiàn)乾闥婆形，以羅剎心作比丘尼施，此亦無(wú)足怪。而余獨(dú)怪隋文帝與唐文皇，皆以振世之威，乃獨(dú)委心帖膝于黃面老子。是豈有宿本耶？隋文帝嘗云：朕興由佛法，好食麻豆。前身是從道人中來(lái)，由少時(shí)在寺，至今樂(lè)聞鐘鼓之聲。史曰：帝故同州般若寺尼所抱子那羅延也，唐文皇亦輪王十善化世者也，隋智周等赍梵經(jīng)自西城還，敕付有司。選人翻譯，帝且親為撰序。又親以七寶箱奉三十舍利。自?xún)?nèi)而出，置于金琉璃瓶。侍者三人，散官一人，薰陸香百二十斤，分道送往三十州。州境諸官，步引四部大眾，共以幢蓋臺(tái)輦，種種音樂(lè)，供養(yǎng)圍繞。而唐奘法師，抵廚賓天林，以至麴暗國(guó)。與胡商八十人渡克伽河，至中天竺。窮探大乘，以象馬馳還。文皇迎見(jiàn)于儀鸞殿，敕入弘福寺譯經(jīng)，經(jīng)成，賜九道總管，又賜剃刀百金磨衲，亦自撰圣教序以張之。蓋二帝之弘護(hù)佛乘如此，無(wú)他，則僣孽多而懼禍之念深耳！隋唐之有天下也，一則欺孤兒奪寡婦而得之，一則劫父射兄而得之。捫心顧影，方有余慚。而況命將出師，混一區(qū)宇，誅剪傷殪，不啻顱山而血海者。夜氣所息，寧不凄然。試讀開(kāi)皇八月之制、貞觀三年癸丑之詔，其隱情亦不復(fù)覆露矣！故文帝享國(guó)二十四年，寫(xiě)經(jīng)四十六藏，十三萬(wàn)卷，修治故經(jīng)四百部，造金銅檀像六千余萬(wàn)軀。修治故像一百五十萬(wàn)九千，宮內(nèi)造刺繡織成像及畫(huà)像五彩珠幡以?xún)|計(jì)。崇緝寺宇五十余所，番譯道僧二十四人。所書(shū)經(jīng)論垂五百卷。而唐初四方壁壘之秋，戰(zhàn)聲鼎沸，精藍(lán)森列，破薛舉，立昭仁寺于幽州。破王世充，立昭覺(jué)寺于潞州。破劉武周，立弘濟(jì)寺于汾州。破宋金剛，立慈云寺于晉州。破霍老生，立普濟(jì)寺于侶州。破竇建德，立等慈寺于鄭州。破劉黑闥，立昭福寺于洛州。并給度牒，敕虞世南李伯藥褚遂良顏師古岑文本許敬宗等，分撰《新寺碑志》。當(dāng)時(shí)經(jīng)獅律虎，及一切人天龍象，聯(lián)瓢接錫于法宮殿廷之間。而二祖之慧可，四祖之道信，天臺(tái)之智者，三藏之玄奘，尤為嵬特示旨。明教乘普，皆其力也。嘻！盛矣哉！隋唐之交，經(jīng)最顯，海域最太平。而幽三變幻之跡，亦時(shí)時(shí)足以撼王公而怖士庶。如慧琳供養(yǎng)塑像，忽生須三十六莖，苔遜之柩，五百異花繞尸而生，長(zhǎng)可一二尺許。隋文與后，每食從齒下得舍利，以銀碗水浮其一。出示百官，須臾化二。凡得十九粒，多放光明。即唐文皇行方等悔法，見(jiàn)光明中有七佛現(xiàn)，是皆古今書(shū)史之所不載。而震旦國(guó)中之所罕習(xí)者，此事一二傳。先朝宮監(jiān)必尚能言之，而武氏攝于異聞，且當(dāng)破毀三戒之后。又?jǐn)?shù)見(jiàn)王后蕭淑妃鬼物為祟如死時(shí)狀，避居洛陽(yáng)，不敢歸長(zhǎng)安。蓋妖狐之精爽，至是亦老且耗矣！日暮途遠(yuǎn)，計(jì)無(wú)復(fù)之，度所以懺宿垢，脫重愆，當(dāng)有甚于二帝者。此紛紜經(jīng)像之所由造與。乃知二帝以英雄作佛事，猶有屠沽擲刀之意，故名緇出而與之遘。若武氏非兒女子之昵昵香火情，則野姑村媼膜拜禳祝者耳！且掖庭有懷義僧，而犬德芘芻，其肯擁蓮花座而翻貝葉之文乎哉？吾故疑曰：“周武刊定之諸經(jīng)未必偽，而偽者不必非經(jīng)也。即使果偽，猶不失東西晉及六朝人筆，惜哉！”悉舉而汰之，令后世無(wú)以見(jiàn)其短長(zhǎng)。邢子才云：校書(shū)思訛字，亦是一適。蘇長(zhǎng)公愛(ài)談鬼神，強(qiáng)謂人曰：“汝試妄言，而吾妄聽(tīng)之。”此余所以猶致惜于周武刊定之偽經(jīng)也。雖然，存其目可也。
陶淵明《命子篇》則曰：夙興夜寐，愿爾之才，爾之不才，亦已焉哉！其《責(zé)子篇》曰：雖有五男兒，總不好紙筆。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。蓋先生即諸子皆不欲其仕宋，故作詩(shī)自污，以晦其才，才則必以陶氏門(mén)地拔矣！此苦心也。善乎莊生曰：“以不才終其天年。”
往顧涇陽(yáng)涇凡兩兄弟，與余同舟至槜李。因論事親若曾子可也，何義？余曰：“此句真精神在《大學(xué)》，如保赤子，心誠(chéng)求之上。”又問(wèn)曰：“此又是何義？”余曰：“大約父母之于赤子，無(wú)有一件不可志的。人子報(bào)父母，卻只養(yǎng)口體，此心何安？即如曾子之養(yǎng)曾皙，比之三家村老嫗養(yǎng)兒，十分中尚不及一。所以?xún)H稱(chēng)得個(gè)可字。今人不必遠(yuǎn)法曾參，但去取法三家村老嫗養(yǎng)兒，自然事父母不敢在口體上塞責(zé)矣！”
嗟乎，古人事親，惟恐不成圣賢。今人事親，惟恐不成科第。是可謂養(yǎng)志乎！曰：父以此教之，子以此成之。如何不是養(yǎng)志？但既得科第之后，親老不能隨子，十年五年，常不相見(jiàn)。即錦衣歸省，內(nèi)有妻孥，外有賓客。出入匆匆，其捧觴上壽、開(kāi)口而笑者，又能有幾日。甚則新莊故宅，父子各居，雖供養(yǎng)不缺，而飲食寒溫、滋味咸酸之類(lèi)，誰(shuí)復(fù)為之點(diǎn)檢。此無(wú)論養(yǎng)志，亦何曾叫得養(yǎng)口體。市井負(fù)販，父兄子弟，團(tuán)圓一處，其饔餮無(wú)日不相共，其痛癢無(wú)刻不相關(guān)，即口體之養(yǎng)未全，而養(yǎng)志卻無(wú)愧者，且寸薪粒米，皆從剜心瀝血中來(lái)。如此養(yǎng)父母，味雖苦而情則甘。富貴家名曰祿養(yǎng)，而未能必躬必親。如此養(yǎng)父母，味雖甘而情則苦。嗚呼！為人子者，不惟不能養(yǎng)志，抑且不能養(yǎng)口體，非其忍心如是。所謂終身由之而不知耳！雖然，亦卻科第二字累他一半。蓋父母教之，而父母還以自累也。所以古來(lái)圣賢，自曾子養(yǎng)志后，獨(dú)推尹和靖母子為不可及。唐玄宗奔蜀，太子即位靈武，其始為馬嵬驛父老所留，其既為建寧王倓所勸，又其后為杜鴻漸、魏少游、崔漪盧、薛季涵五上箋所迫，而太子實(shí)無(wú)利天下之心也。當(dāng)時(shí)君父播遷，宮人亂出，乘輿至金城驛中無(wú)燈，貴賤枕籍而寢。賊入長(zhǎng)安，殺妃主皇孫數(shù)十人，刳心以祭安慶宗。搜捕百官士女送洛陽(yáng)，王侯將相扈從車(chē)駕留長(zhǎng)安者，誅及嬰兒。太子夜馳三百里至平?jīng)?，雖正位號(hào)，文武官不滿(mǎn)三十人。太子何艷于此，而攘之于草萊荊棘之日耶？其后顏真卿區(qū)處河北軍事，以蠟書(shū)達(dá)表于靈武，遂以真卿為工部尚書(shū)，并致赦書(shū)，亦以蠟丸達(dá)之。真卿頒下諸郡，又遣人頒于河南江淮。由是諸道始知上即位于靈武，徇國(guó)之心益堅(jiān)。民間相傳，太子北收兵來(lái)取長(zhǎng)安。日夜望之，或時(shí)相驚曰：太子大軍至矣，則皆走。市里為空，賊望北方塵起，輒驚欲走，京畿豪杰往往殺賊官吏，遙應(yīng)官軍，誅而復(fù)起，不能制。乃知靈武此舉，真可收屬人心，非乘危而利天下也。其后韋見(jiàn)素等至自成都，奉上寶冊(cè)。太子不肯受曰：“比以中原未靖，權(quán)總百官，豈敢乘危遽為傳襲？”群臣固請(qǐng)，堅(jiān)不許，置于別殿，朝夕事之。如定省之禮，其情亦可憐矣！而范祖禹乃以為叛君背父，冤矣哉！所可恨者，其罪全在楊國(guó)忠耳。或曰：馬嵬之變，國(guó)忠已斬，而于靈武何與？余曰：唐玄宗議親征時(shí)，謂宰相曰：“朕在位垂五十載，去秋已欲傳位太子。值水旱相仍，不欲以余災(zāi)遺子孫。不意逆胡橫發(fā)，朕當(dāng)親征，且使之監(jiān)國(guó)。事平之日，朕將高枕無(wú)為矣！”楊國(guó)忠大懼，退謂三夫人曰：“太子素惡吾家，若一旦得天下，吾與姊妹命俱在旦暮矣！”使說(shuō)貴妃，銜土請(qǐng)命于上，事遂寢。若使國(guó)忠從臾一言，便無(wú)靈武之事。竟以怙寵懼禍之故，至使他日父不得正其終，子不得正其始。既亂人家國(guó)，又亂人綱常，若國(guó)忠馬嵬死，晚矣！
東坡刑賞忠厚之至論云：殺之三，宥之三。歐陽(yáng)公問(wèn)其出處。東坡曰：“想當(dāng)然耳！”余觀《曲禮》有云：公族無(wú)宮刑，獄成。有司讞于公，公曰宥之，有司又曰在辟，公又曰宥之，有司又曰在辟。及三宥不對(duì)，走出致刑于甸人。乃知東坡之論，原有本耳！想主司偶忘之，而東坡又不敢輒拈出處以對(duì)，故漫應(yīng)如此。不惟待前輩之道宜然，亦可省露才揚(yáng)己之一病也。
堯禪天下于許由，許由不受。天下后世皆高之，余獨(dú)以為不難。堯之時(shí)，盡大地是洪水，盡大地是獸蹄鳥(niǎo)跡。禹荒度八年，水乘舟，陸乘車(chē)，泥乘輴，山乘樏。方得水土漸平，教民稼穡。此時(shí)百姓甚苦，換鮮食艱食粒食三番境界，略有生理。蓋洪荒天地，只好盡力生出幾個(gè)圣人，不及鋪張妝點(diǎn)。粗粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用處？茅茨不剪，樸角不斫。素題不拼，大路不畫(huà)。越席不緣，太羹不和。铏簋之食，聊以充虛。鹿裘之衣，聊以御寒。不唯無(wú)享天下之樂(lè)，而且有叢天下之憂。堯黧舜黑，固其宜耳！許由亦何所艷羨而受之也哉！嗟乎！今之天下濃，濃則誨盜。古之天下淡，淡則拱手以與人而人不納。老氏云：不見(jiàn)可欲，使心不亂。許由之謂也。按傳堯佐帝摯，始受封于陶。又三載，改國(guó)于唐，乃號(hào)陶唐氏。又三載而受禪。又曰：“帝摯立九載，政既微弱。而堯德日盛，諸侯歸之。帝服其義，率群臣以致禪，堯乃即位。都于平陽(yáng)之安邑。”由此觀之，禪天下亦非堯始。
柳下惠見(jiàn)飴曰：“可以養(yǎng)老。”盜跖見(jiàn)飴曰：“可以黏牝。”見(jiàn)物同而用之異。余嘗謂子弟云：李廣之射石虎，智者驚喜是石。而愚者悵恨非虎，然則智愚相去，豈特三十里？是亦柳下盜跖之飴也。
左丘明身為國(guó)史，躬覽載籍。凡子產(chǎn)管仲及諸國(guó)卿佐家傳，并夢(mèng)卜、縱橫家書(shū)，總為三十卷篇。括囊二百四十二年之事。既為《春秋內(nèi)傳》，又分纂周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)事，起周穆王，終魯?shù)抗?。作《?guó)語(yǔ)》，為《春秋外傳》，合為二十一篇。大約如夏馭《春秋》，晉《春秋》紀(jì)，晏子呂不韋虞卿陸賈之《春秋》而已！非有意于發(fā)明孔子也。說(shuō)者謂其先經(jīng)以始事，后經(jīng)以終義。依經(jīng)以辨理，錯(cuò)經(jīng)以合義。則枉卻《左傳》也。漢武時(shí)，置太史公，掌天下計(jì)書(shū)。以司馬談為之，談?dòng)e(cuò)綜古今，勒成一史，未就而卒。子遷乃述父遺志，采《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，刪世本《戰(zhàn)國(guó)策》，據(jù)楚漢列事，上自黃帝，下迄麟趾，作十二本紀(jì)，十表八書(shū)，三十世家，七十列傳，凡百三十篇。都謂之《史記》。至宣帝時(shí)，遷外孫楊?lèi)磷媸銎鋾?shū)，遂宣布焉。而十篇未成，然亦自宮刑之后，抑郁無(wú)聊，不得已而托之著書(shū)，故于刺客游俠貨殖三致意焉。藏副名山，自成一家言。蓋司馬之私史，非漢之國(guó)史也。班固乃強(qiáng)而入之正史之中。詆其疏略，又詆其是非頗謬于圣人。則枉卻《史記》也。杜甫貧不自振，客吳越齊趙間。祿山亂，天子入蜀，甫避走二川；肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔，上謁，拜右拾遺。關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦川，流落劍南，結(jié)廬成都。西依嚴(yán)武，武卒，甫往來(lái)梓夔間。大歷中，出瞿塘下江陵，沂沅湘，以登衡山，其詩(shī)無(wú)所不有。而未嘗專(zhuān)指某詩(shī)為某事，某句為某人。若如此則一部杜少陵如學(xué)究訓(xùn)詁相似，則枉卻杜詩(shī)也。
卷三
國(guó)家之患，莫大于內(nèi)批二字。無(wú)論他朝，即如韓侘胄日夜謀去趙汝愚，問(wèn)計(jì)劉弜。弜曰：“惟有用臺(tái)諫耳！”侘胄問(wèn)若何而可？弜曰：“御筆批出是也。”侘胄然之，遂以?xún)?nèi)批拜給事中，謝深甫為中丞。又內(nèi)批以其黨劉德秀，屬深甫為御史。由是劉三杰李沐等牽連以進(jìn)言路，排斥正士。閏月內(nèi)批罷朱熹矣，十二月又內(nèi)批罷彭龜年矣。一日史彌遠(yuǎn)入對(duì)，請(qǐng)誅侘胄，皇后楊氏素怨侘胄，因史彌遠(yuǎn)懷中出御筆批云：韓侘胄久握國(guó)柄，輕啟兵端，使南北生靈枉罹兇害，可罷平章軍國(guó)事。遂殛殺于玉津園。王柟以韓侘胄與蘇師旦首至金，金主璟御應(yīng)天門(mén)備黃麾立杖受之，百官上表稱(chēng)賀。懸二首并畫(huà)像于通衢，令百姓縱觀，然后漆其首，藏于軍器。夫侘胄以?xún)?nèi)批斥逐人，而終以?xún)?nèi)批自殺。天道好還，豈不奇哉？吾朝凡官府大小之事，發(fā)閣臣票擬，呈內(nèi)批發(fā)，部院參覆，然后奉旨行，此祖宗立法之最妙者。雖然，卻憂一事，留中者內(nèi)批之漸也。姑記于此，以告之憂國(guó)者。
自古帝王多矣。夫子獨(dú)曰：“無(wú)為而治者，其舜也歟。”然則舜果一無(wú)所為者乎？曰非也。舜之工夫全在未受堯禪時(shí)。父頑母囂，卻要在父母上做工夫。象傲，卻要在兄弟上做工夫。家人睽起于婦人，卻要在二女上做工夫。以至耕稼陶漁，迅雷風(fēng)雨，無(wú)非是做工夫處。做得如此有為法，才好到無(wú)為而治的境界。詩(shī)不云乎？刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。御之一字，正列子御風(fēng)之御，著不得一毫人力。此極可狀無(wú)為之旨也。不然藉口無(wú)為，深居高拱，如秦二世以天下托之趙高李斯，唐玄宗以天下托之楊國(guó)忠李林甫，治乎亂乎！孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”余曰：“人有有為也，而后可以無(wú)為。”
今人作銘狀表傳，皆是花臉文字。戲子上場(chǎng)，凡花臉凈丑說(shuō)話，多是虛而不實(shí)。今銘狀表傳得無(wú)類(lèi)此耶！吾人通于鬼神之間者，但有言行兩端，若信筆胡亂道去，如何服得鬼神？《易》曰：“修詞立其誠(chéng)。”此語(yǔ)甚有味。韓柳作志傳，皆不輕與人。即歐陽(yáng)永叔撰《尹師魯墓志銘》，及敘辨所以作墓志之意，其書(shū)載集中，鑿鑿不少假借，蓋皆有古人之風(fēng)。至于今以多為貴，甚則文字短簡(jiǎn)。子孫有祈請(qǐng)?jiān)鲆嬲撸葹榭尚?。漢司徒霸，遣西曹屬侯子道，奉書(shū)嚴(yán)子陵。子陵曰：“我手不能書(shū)。”乃口授之。以林牘杖與子道削書(shū)之。子陵曰：“喻數(shù)語(yǔ)乎。”子道曰：“書(shū)何太少？可更足。”子陵曰：“買(mǎi)菜乎，求益也。”
易之睽卦曰：“睽，小事吉。”夫既睽矣，何吉之有？蓋別嫌明微，皆主于睽，微者從小事始也，故吉。卦上巽下坎曰渙坎，險(xiǎn)也。六三渙其躬，無(wú)悔。象曰：“渙其躬，志在外也。”所謂外其身而身存也，二氏之放身失命，儒者之見(jiàn)危授命，易之所謂渙其躬乎？
范文正父子，以麥舟助喪，乃石曼卿耳。公父子盛德，此非其所難。石曼卿天下士也，狀貌岸偉，慕古人奇節(jié)，以文采氣誼豪一世。所交如歐文忠公，張文節(jié)公，皆奇之。特落落當(dāng)其意者無(wú)幾人，故常為大理丞，而貧不能葬母。文正父子見(jiàn)之，自然傾舟相助。此何足以為范公重？如曼卿之貧，乃可重也。郭元振家送資錢(qián)四十萬(wàn)，會(huì)有缞服叩門(mén)者，自言五世未葬，盡數(shù)與之，況范公父子耶！況曼卿又為公東吳故舊耶！歐陽(yáng)為文正作《墓志銘》，為石曼卿作《墓表》，皆不載麥舟一事。蓋公之盛德不專(zhuān)在此，正如云長(zhǎng)公秉燭達(dá)旦，未嘗見(jiàn)正史。即使有之，乃舉為一生大節(jié)。此非知云長(zhǎng)者。
《孝經(jīng)》閨門(mén)一章，由周秦而下，傳漢至唐，列為二十二章。開(kāi)元間，博士司馬貞為國(guó)家諱。始黜之，而唐遂有馬嵬之禍，則《孝經(jīng)·閨門(mén)》之教廢也。王荊公謂《春秋》爛朝報(bào)，不列學(xué)官，使先圣筆削之書(shū)，人主不得聞講說(shuō)，學(xué)士不得相傳習(xí)。而宋遂有夷狄北轅之禍，則《春秋》內(nèi)外之防，與復(fù)仇之教廢也。孔子曰：“我志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”二書(shū)抹去，禍及家國(guó)，宣尼之書(shū)可謂靈矣。故曰：“畏圣人之言。”
帝王做事，如書(shū)生習(xí)舉業(yè)，先要做得出為主。漢高帝為義帝發(fā)喪，袒發(fā)而哭者三日。時(shí)勢(shì)該哭，便做出許多哭的模樣。此高帝文章也。光武之兄演，為更始所殺，恐其見(jiàn)疑，飲食言笑，無(wú)異平時(shí)。時(shí)勢(shì)該不哭，便做出許多不哭的模樣，此光武文章也。今人喜怒哀樂(lè)不特不中節(jié)，且皆草草放過(guò)去，成得恁的英雄？
漢高不殺秦子?jì)?，史稱(chēng)其寬仁大度。然畢竟有敗露處，項(xiàng)氏已沒(méi)，項(xiàng)伯以下賜姓劉。又令諸故項(xiàng)藉臣名藉。鄭君嘗為項(xiàng)藉將，屬漢不奉詔。詔盡拜名藉者為大夫，而逐鄭君，卻是露出本色也。我太祖方元主殂聞至，群臣皆賀。謂侍御史劉炳曰：“爾本元臣，今日之捷，爾不當(dāng)賀。”因命禮部榜示，凡北方捷至，嘗仕元者，不許稱(chēng)賀。
太祖常躬祭歷代帝王廟，至漢高像前曰：“我與公皆以布衣起得天下。公是好漢子。”命再加一爵。議者謂漢高與太祖略相類(lèi)。余謂無(wú)論他事，即以前二事并觀之，漢高豈能及得我太祖來(lái)？
孔明取劉璋，子瞻非之，不知璋之父子，蓋漢賊也。璋父為劉焉，劉焉內(nèi)求交阯牧，欲避世難，議未即行。董扶私謂劉焉曰：“京師將亂，益州分野有天子氣。”劉焉聞扶言，意更在益州。黃巾殺綿竹令，徙治綿竹，撫納離叛，務(wù)行寬惠，陰圖異計(jì)。張魯每始以鬼道，又有少容，常往來(lái)劉焉家。故劉焉遣魯為督義司馬，住漢中。斷絕谷閣，殺害漢使，劉焉上書(shū)，言米賊斷道，不得復(fù)通，又托他事殺州中豪強(qiáng)王咸李權(quán)等十余人。及天下諸侯共誅董卓，保州自守，略不出兵。劉焉意漸盛，造作乘輿車(chē)具千乘，荊州牧劉表，表上劉焉有似子夏在西河疑圣人之論。時(shí)劉焉劉璋，以車(chē)獻(xiàn)帝，為奉車(chē)都尉。在京師，劉焉托疾召劉璋，劉璋自表省劉焉，焉遂留璋不還。未幾劉焉被天火燒城，車(chē)具蕩盡，則天之厭劉焉久矣！劉焉死，劉璋立。收三輔流人數(shù)萬(wàn)家為東州兵，聞曹操征荊州，已定漢中。遣陰溥致敬于曹操，操加劉璋振威將軍，又遣張肅送叟兵三百人，及雜御物于曹操，其父子未嘗有一毫乃心于漢室也。宗室之中，自懷異圖，先主欲伸大義于天下，舍劉焉父子將誰(shuí)往哉？況先主不取，則益州必為曹操所得，曹得之必不能如先主盡歸其財(cái)物于劉璋也。孔明在草廬時(shí)，看得劉焉原是漢室罪人，而劉璋方歸誠(chéng)于操，如虎加翼。剪除劉璋，亦是斷曹操狡兔一窟。若使關(guān)中與巴蜀相連，老瞞驍雄，如何可制？富貴不處，貧賤不去。此是君子路上人。然只恐胸中著一好名之心，如許由陳仲子相似，許由洗耳，巢父引牛去之；仲子咽李，孟氏以蚓譏之。故曰：“君子去仁，惡乎成名。抽去名根，則富貴貧賤境界上，方才得力，成名則去。仁矣！是君子之所惡也夫。”
《易》曰：知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，其惟圣人乎！此不見(jiàn)一法之圣人也。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！此識(shí)法者懼之圣人也。前圣人是李廣飲羽石虎之箭也，后圣人是養(yǎng)由基百步穿楊之箭也。其實(shí)有兩個(gè)圣人也。
夜間與客飲茶?？蛦?wèn)曰：“事君事親同乎？”余曰：不同。陸績(jī)懷橘奉母，便謂之孝子；丁晉公獻(xiàn)大龍團(tuán)茶，蔡君謨獻(xiàn)小龍團(tuán)茶。歐陽(yáng)公驚曰：“君謨士人也，何至作此事？”錢(qián)惟演獻(xiàn)洛下牡丹，東坡詩(shī)云：“洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。”推此，則事君事親必有分矣！客曰：“此論殆為近來(lái)獻(xiàn)納，與礦稅發(fā)也。”余不答。
謝鐸云：我太祖皇帝遠(yuǎn)過(guò)于宋者有五事：一攘克夷狄，以收復(fù)諸夏；二肇基南服，而統(tǒng)一天下；三威加勝?lài)?guó)，而鋒刃不交；四躬自創(chuàng)業(yè)，而臨御最久；五申明祖訓(xùn)，而家法最嚴(yán)。陸文量又云：本朝政體，度越前代者，其大者數(shù)事：如前公主寡，再為擇婿，今無(wú)之；前代中官被寵于朝臣并任有以功封公者，今中官有寵者賜袍帶，有軍功者增其祿食而已；前代府刺史皆有生殺之權(quán)，今雖王公不敢擅殺人；前代重臣得自辟任下寮，今大臣有專(zhuān)權(quán)選官之律；前代文廟圣賢，皆用塑像。本朝初建國(guó)學(xué)，革去塑像，皆用木主；前代岳鎮(zhèn)海瀆，皆有崇名美號(hào)。今止以山水本名稱(chēng)其神，郡縣城隍，及歷代忠臣烈士，后世溢美之稱(chēng)，俱令革去；前代文武官皆得用官妓，今挾宿娼有禁，甚至罷職不敘。予思之更有十事：前朝太學(xué)生皆上書(shū)，吾朝獨(dú)生員不許陳民間利弊一也；九鎮(zhèn)以制府文臣為將，天子自為居守二也；閣臣部寺之長(zhǎng)，與邊腹大帥，外廷會(huì)推內(nèi)廷，不得專(zhuān)擅三也；母后不稱(chēng)制四也；勛戚不干政五也；皇子講官，即宮坊寮采，不立博望苑，不開(kāi)天策府六也；無(wú)殉葬七也；不用黥刺荊劓閹割之刑，臣下敢有奏用此刑者，文武群臣，即時(shí)劾奏，將犯人凌遲，全家處死八也；京師有熱審，省直有減刑，非大吉典不輕赦九也；宋制臺(tái)省六品，諸司五品，一郊而任一人，兩制以上，一歲而任一人。子又任其孫，孫又任其子，任侄任甥亦有之。今三品以上才得蔭子入監(jiān)，紈绔子弟不濫朝籍十也。然則定鼎卜歷，尚可量哉！
古禮有不可行者，如父母死，登屋極挑鼠穴而求其人。此后世所謂招魂也。哀痛倉(cāng)卒，何暇升屋而號(hào)？又如三日殮，六月腐尸，何忍坐視？又如不祔葬，為不忍先死者之復(fù)見(jiàn)也，夫婦同穴，子孫昭穆，地氣若吉，何得更求別壤？天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以橙；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。今墳無(wú)貴賤皆松柏矣！何能獨(dú)栽楊柳？又如婦三月而后廟見(jiàn)，先儒云：未三月尚在可出之條，則三月后，雖有大過(guò)不可出乎！又如婦未廟見(jiàn)而死，則以妾禮葬之。夫生為婦，死為妾。禮乎？又如年一巡狩，后宮六軍扈蹕而從，供應(yīng)騷然，狡逆竊發(fā)，即以舜之德，不能返蒼梧之駕；秦之威，不能還沙丘之尸，則后世又可知也。又如夏月不暴布，恐暑氣入布，人吸其氣以致疾。然今民間多有暴布者，何嘗中暑？又如周禮，季春之月會(huì)男女，奔者不禁，是教民淫也。冬月農(nóng)有不收藏積聚者，取之無(wú)禁，是教民盜也。又如寡婦不夜哭，哀至則哭。何晝夜之有？大抵古禮有難行者皆此類(lèi)，變而通之，則在有識(shí)之儒而已。
唐文皇以《蘭亭》賜歐虞褚薛摹之，四公無(wú)一筆似《蘭亭》者。而結(jié)法自合，蓋縱肖亦是右軍以后第二人耳！李于鱗摹古樂(lè)府，至更其句法，以為不被古人所困。然讀其易水垓下二歌，其果與荊卿項(xiàng)王情境合否？余嘗謂刻畫(huà)古人，是后生第一病。武陵桃花，惟許漁郎問(wèn)津一次，再跡之便成村巷矣！禪家公案亦然，不獨(dú)詩(shī)文也。
古之得道者，火焚其軀。目睛牙齒，熾然不壞。煙氣所肅，都成舍利。余今蛀齒蒜發(fā)，衰相已現(xiàn)。張?zhí)煊X(jué)云，皆于本分事上。十二時(shí)中，不曾照顧微細(xì)流注。生大我慢，此是業(yè)主鬼來(lái)借宅。東坡云：無(wú)罪而得謗，未老而先病，此之謂也。言念及此，不覺(jué)涕汗俱下。
凡聲何以近則聞？遠(yuǎn)則不聞乎！蓋聲塵遠(yuǎn)近于聞性中，聞性無(wú)遠(yuǎn)近也。譬之像影，遠(yuǎn)近于鏡光中，鏡光無(wú)遠(yuǎn)近也。吾身聚散于吾性中，吾性無(wú)聚散也。此之謂定，非求定也，本不動(dòng)故。
魯昭二十五年甲申夏，有《瞿谷來(lái)巢注》，謂此鳥(niǎo)穴居，以來(lái)巢為異，而此鳥(niǎo)本不穴居也。瞿谷即今牛豕鵲，以夏月孕子，奪其鴉巢，乃群小凌高大。此季孫不臣，昭公去國(guó)之兆，故自夏月書(shū)來(lái)，即于當(dāng)年九月書(shū)公遜于齊，明年公居于鄆，又明年公至自齊。復(fù)歸于鄆，又明年公次于乾侯，自是不歸。逾三十有二年，竟死其地，此為昭公之兆明矣！魯?shù)嘏f無(wú)此鳥(niǎo)，故以來(lái)巢為異，非謂其去穴也。列子云：瞿谷不逾濟(jì)，狐逾汶則死，地氣然也。如洛陽(yáng)本無(wú)杜鵑，宋時(shí)始至。河水本無(wú)黿，石勒時(shí)始有。佛圖澄以為桓溫入河之兆，即此類(lèi)也。余聞之于蜀僧湛然云：詩(shī)文只要單刀直入，最忌綿密周致，密則神為拘迫，疏則天真爛漫。《史記》之佳處在疏?！稘h書(shū)》之不如《史記》在密。元畫(huà)疏，宋畫(huà)密。氣韻生死，皆判于此。
唐穆宗即位，朱克融王廷湊亂河朔，加裴度鎮(zhèn)州行營(yíng)招討使。時(shí)元楨結(jié)宦官魏弘簡(jiǎn)求執(zhí)政，恐裴度復(fù)當(dāng)國(guó)。因經(jīng)置軍事，數(shù)持梗，不使有功。裴度上書(shū)暴元楨過(guò)惡，以為陛下欲掃蕩幽鎮(zhèn)，先宜肅清朝廷，河朔患小，禁闈患大。臣自兵興以來(lái)，所陳章疏，事皆切要。所本書(shū)詔多有參差，蒙陛下委付之意不輕，遭奸臣抑損之事不少，進(jìn)退皆受羈牽，意見(jiàn)悉遭蔽塞，但欲令臣失所，使臣無(wú)成。則天下理亂，山東勝負(fù)，悉不顧矣！表三上，上雖不悅，以裴度大臣，不得已罷魏弘簡(jiǎn)元楨近職。俄擢元楨與裴度俱宰相，爾時(shí)白樂(lè)天交元裴間，相與倡和詩(shī)皆載集中。若使過(guò)高之論，樂(lè)天宜親晉公而疏微之。然樂(lè)天與微之始終無(wú)間言，生則觴詠不絕，死則為微之作《墓志》，贊嘆不絕，略不露與晉公交惡之狀。親者無(wú)失其為親，故者無(wú)失其為故，道固爾也。若在今日，不以為趨炎附熱于生前，則以為匿瑕含垢于死后。將樂(lè)天猜作何等人矣？古今人不相及如此夫！春日讀元白長(zhǎng)慶二集，因感而記之。
井田者，古今老師宿儒習(xí)稱(chēng)之。而少年迂而諱言之，諱者固未知姬公所以致太平之遺意。其傅會(huì)之而習(xí)稱(chēng)之者，亦非深知井田者也。井田兵法之祖也，蓋其事與田獵相表里，徒論井田而不兼論田獵，則井田之精神不備，而公經(jīng)緯姬氏八百年之苦心亦不明。夫姬之鼎累累乎垂東遷而后絕者，則井田之兵農(nóng)合也。其兵農(nóng)合者，則田獵之法聯(lián)絡(luò)乎其中，以黜夫富強(qiáng)之名，而陰收夫富強(qiáng)之實(shí)也。圣人之治天下，其慮長(zhǎng)，其謀遠(yuǎn)，其法度似疏闊而實(shí)精嚴(yán)，其事出乎此，而意實(shí)寓乎彼。蓋不特近可以籠匹夫匹婦一時(shí)之耳目，即后之老于周官者，曰以井田為聚訟，而終不能名公指所由寓。即儒者猥云寓兵云爾，然亦終不能舍子輿氏之故聞，而暢公所以寓兵之旨。王者鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，欲以長(zhǎng)子孫而杜奸詭，則不得不用兵。兵不祥之器，而授之血?dú)夂脛僦?，則勁悍難使，勢(shì)必至于毒民而后已。圣人以為以兵毒天下，不若以兵教天下。以兵教天下，又不若以兵藏天下。故井田表里田獵，乃圣人之善藏其兵法于不窮。所謂合之則雙美，而離之則兩傷者也。夫有兵則有營(yíng)，有陣，有食，其屯聚有地。其校閱有時(shí)，其春秋夏冬，晝戰(zhàn)夜戰(zhàn)有法，其興師振旅有禮，凡此者皆兵之大紀(jì)也。公使民由之，而不欲使民知之，故后世莫得而詳。然其井田之神巧變化，則散見(jiàn)于《車(chē)攻》、《七月》諸篇，而微隱于周官田獵之制，方夫里而井，井九百畝，自箕子之九疇始也，八家皆私百畝，自宓羲之八卦始也，公田居中，為大將握奇居中央，私田居外。為正兵以居四正，為奇兵以居四隅。對(duì)敵則正兵迭出，掎角則奇兵互張。止則大營(yíng)包小營(yíng)，行則大陣包小陣，斷之而為三，則吳磷之三疊；出之而為六，則李衛(wèi)公之六花；全演之而為八，則武侯之天地風(fēng)云龍虎鳥(niǎo)蛇。而法止矣！雖然，此猶兵家之營(yíng)陣圖耳！有如授之以圖，而不教之以法。與無(wú)兵同，其民日引月長(zhǎng)，于爭(zhēng)斗殺戮之事，而不潛耗其雄心，移易其耳目。與教盜賊同。圣人于是因祭以用獸，因獸以代敵，悉匿其坐作進(jìn)退之名。而更創(chuàng)其說(shuō)曰田獵。吁！公之心亦良苦矣！使公之井田止于截溝涂，而剖封植，則其制誠(chéng)迂。惟其以田獵輔之而行，則所為導(dǎo)民于富且強(qiáng)者，甚巧而不露，而千古兵家不傳之秘法悉藏焉！公何迂闊之有哉？故春搜夏苗，秋狝冬獵，以明四時(shí)不失職也。質(zhì)明仆旗后止者誅，以嚴(yán)信誓也。假蘭艾之草以為席，置通帛之旃以為門(mén)，以懼傷馬也。車(chē)之入門(mén)礙以車(chē)軸，以試其能御也。車(chē)軌塵，馬候啼，以試其能馳也。旌旗金鼓以晝戰(zhàn)也。選車(chē)徒，讀書(shū)契，辨名號(hào)，以夜戰(zhàn)也。過(guò)禽不逐，以示不逐奔也。面?zhèn)`毛不獻(xiàn)，以示不殺迎降也。不成不獻(xiàn)，以示不戮幼稚也。出則少者在前，以示趨敵也。入則少者在后，以示殿師也。有聞無(wú)聲，以示師克而和也。酌醴獻(xiàn)賓，以示告廟飲至也。夫公之神巧變化，善藏其兵法于不測(cè)如此。當(dāng)是時(shí)，車(chē)輿行，三司馬缺而不補(bǔ)。雖蠻夷猾夏盜賊奸詭，則竟付之士師。若曰兵者，此不過(guò)刑法之屬，不以教我民也。而周之民亦且泄泄焉！第相謂曰：“公以稼穡飽我，又放而角之原野。酪禽之血，搏獸之革以儇我。”甚則感嘆而歌詠之曰：雨我公田，遂及我私。又曰：言私其縱，獻(xiàn)豜于公。至于公田則思君，獻(xiàn)豜則思君，而百姓之愿為公死可知也。常人之情，或反唇于室，而不容不披發(fā)于斗鄰?；驑?gòu)仇于酒杯，而不能不卒然匍匐于拯水火之際。何者？其所居之習(xí)然耳！今一井之內(nèi)，婚娶喪葬，老死不出于其鄉(xiāng)。歲時(shí)則相藉，子孫則更抱，人諳其名姓里居，而世共其生死緩急，以此思戰(zhàn)，戰(zhàn)寧有不勝者乎？況溝洫川澮，相錯(cuò)如織，則不必設(shè)地網(wǎng)以制戎馬。比屋皆土著，則不必立保甲以稽奸偽。民二十而受田，六十而歸田，則不必汰老弱以核軍籍。田中有廬，疆場(chǎng)有宮，則不必裂地以處師徒。我耘我耔，我黍我稷，我倉(cāng)我庾，則不必飛千里之芻，挽萬(wàn)鐘之粟，以給廩餼轉(zhuǎn)饋餉。夫今日之國(guó)家，其漸趨于貧弱者。為其以東南之民，驅(qū)而養(yǎng)西北之兵也。卒之首與尾兩窮，而富與強(qiáng)俱困。公惟借民以足食，旋借民之食以足兵。無(wú)召募揀選而技良，無(wú)營(yíng)堡斥堠而備設(shè)，無(wú)更番屯戍而居處寧，無(wú)牽制觀望而肝膽壹。規(guī)疆理為營(yíng)陣，揭鋤挺為干戈，轉(zhuǎn)用其所以斃獸者以為斃敵之法。上不言，下不覺(jué)。百姓日馴夫狠戾不肖之心，而國(guó)家坐享夫數(shù)百年全勁之利。老氏曰：“非以明民，將以愚之。”《易》曰：寓天下至險(xiǎn)于至順，嗚呼！公之意豈亦本諸此歟？蓋嘗譬之，井田奕局也，田獵之闔辟縱橫、屈伸進(jìn)退，其變迄于不可勝記。皆所以按其局而布之為勢(shì)也。后世若柳宗元之封建，林勛之本政，其井田純用局者也。狩于郎，兵于崇丘，講武于平樂(lè)，觀陣兵于驪山之下，其田獵純用勢(shì)者也。時(shí)異世殊，必舉三代之法以困人主，是又執(zhí)死勢(shì)而覆故局者也。改阡陌，恣游畋，是局殘勢(shì)敗者也。新莽以井田飾亂，漢諸帝長(zhǎng)揚(yáng)上林以田獵飾治。局非局，勢(shì)非勢(shì)，其不知奕均也。嗚呼！寧獨(dú)漢唐以后諸君子哉！子輿氏之論井田辨矣！公猶得以農(nóng)事之說(shuō)籠而掩之，況其下者乎！微獨(dú)子輿氏，即當(dāng)時(shí)但稱(chēng)師尚父為善將，而不稱(chēng)姬公為善兵。嗚呼！圣人之深于藏法一至此哉！夫善易者不言易，善兵者不言兵。而后知兵之所以莫測(cè)也。故曰：井田者，古今兵法之祖也。
馮瀛王詩(shī)云：但知行好事，莫要問(wèn)前程。邵康節(jié)訓(xùn)子則云：汝固當(dāng)為善，亦須量力以為之。若不量，雖善亦不當(dāng)為也。馮言是顯者事，邵言是隱者事。
庾開(kāi)府詩(shī)云：對(duì)君俗人眼，真興理當(dāng)無(wú)。呂文靖詩(shī)云：賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開(kāi)。不用閉門(mén)防俗客，愛(ài)閑能有幾人來(lái)。予山中閉門(mén)時(shí)，嘗以庾之詩(shī)謝客，客來(lái)時(shí)嘗以呂之詩(shī)自慰。
卷四
賈誼負(fù)王佐之才而漢文不用，論者惜之。但賈生不知易耳！當(dāng)漢文帝時(shí)，黎民新出湯火，只宜一味清凈，清凈惟老成人知之，少年不悅也。易革卦后受之以鼎，鼎卦后受之以震，震動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，故震卦后又受之以艮。秦漢之交，革故鼎新，而天下大震矣！文帝要休息，艮卦也。賈生要制作，震卦也。曹參師事蓋公，但云治道貴清凈而民自定，參守之。治齊齊治，代蕭何入相，治漢漢治。即景武時(shí)，竇太后一婦人耳，喜老子言，不悅?cè)逍g(shù)。病免申公，又怒轅固，使之入圈擊豕。彼其君臣母子之間，灼見(jiàn)天下已定。儒者之多事，不如黃老之清凈。賈生少年上書(shū)，如建明堂、如改服色、如削諸侯、如伐匈奴等類(lèi)，卻當(dāng)艮止之時(shí)，而欲紛紛為鼎新震動(dòng)之舉，此豈文帝所樂(lè)聞?wù)?？文帝憐其才名，但更端與之談?wù)f鬼神，以書(shū)生畜誼而已。其后嚴(yán)安徐樂(lè)主父偃皆祖其余說(shuō)以取富貴，此又艮卦之后而遇漸卦，蓋至此方漸漸可行矣！然武帝行之，漢之元?dú)鈳缀拇蟀?，況賈生時(shí)哉！賈生之言非不切中國(guó)事，但下手太早。神仙家專(zhuān)重火候，早則過(guò)嫩為文，遲則過(guò)老為武，文武得宜，乃鼎鉉調(diào)元手也。賈生雖俊杰而實(shí)不識(shí)時(shí)務(wù)，謂之大秀才則可，謂之王佐才則未也。朱晦翁云：賈誼固有才，文章亦雄偉。只是言語(yǔ)急迫，失進(jìn)言之序，都一齊說(shuō)了。且如一問(wèn)破屋，教自家修，須有先后緩急。若一齊拆下，雜然并修，豈有此理？看他會(huì)做事底人，如韓信鄧禹諸葛孔明輩，先有一定規(guī)模，漸漸做將去，皆卓然有成。賈誼胸次終是鬧著有些子在心中，盡要迸出來(lái)，只管跳躑爆趠不已，如乘生駒相似，制御他未下。所以言語(yǔ)無(wú)序，而不能有所為也。《易》曰：“艮其輔，言有序，悔亡。圣人之意可見(jiàn)矣！”此極中賈誼之病。余笑曰：“如賈生者非特勸人拆屋，且又勸人拆了新屋另行改造一番。主人如何聽(tīng)他？文帝之不用賈生，正與蕭何用曹參相反。賈生治安策，正與文帝答尉陀書(shū)相反。
武王遷頑民于洛邑封箕子于朝鮮，朝鮮遼海外徼，去關(guān)洛東西數(shù)千余里。名雖不臣，實(shí)有屏諸四夷不與同中國(guó)之意。武王封兄弟之國(guó)十五人，姬姓之國(guó)四十人，周之子孫不狂惑者皆為諸侯。獨(dú)箕子卻忍置之海外，其堤防疑慮可知也。武王虛己?jiǎn)栆笏酝?，曰吾殺紂是歟非歟?；硬蝗萄约q惡，而王亦丑之，乃問(wèn)以天道作洪范。夫君父子頭，懸之太白。箕子又為宗室懿親，問(wèn)則泣謝而已。洪范之陳，是亦不可以已乎？或曰：夫子稱(chēng)殷有三仁何也？余曰：“箕子既已徉狂受辱，則洪范豈徉狂之人所能撰乎？蓋此仁字，非朱紫陽(yáng)至誠(chéng)惻怛之解?！墩撜Z(yǔ)》如此仁字凡三見(jiàn)，井有仁焉，又觀過(guò)斯知仁矣，又其為仁之本歟。仁當(dāng)作人看。夫子日殷有三仁，蓋言殷有三人。如此其是是非非具眼者自能辨之。嗟乎！余于此蓋有三恨：箕子嘗欲立微子，帝乙不從而立紂。此一恨也；武王既殺紂，何不立微子以存商？此二恨也；微子不可，則武庚未聞失德也，不立武庚而自為之。三恨也。微子武庚且然，其肯封箕子于中國(guó)以為頑民倡耶？先輩云：洪范疑從河洛翻弄出來(lái)，即五行五事之類(lèi)，啟后世卜筮支離穿鑿之門(mén)戶(hù)，且洪范與丹書(shū)并稱(chēng)。今箕子洪范獨(dú)著，而太公之丹書(shū)不列于《尚書(shū)》，是皆可疑也。宋陸務(wù)觀云：傅子駿為學(xué)者言，洪范自無(wú)偏無(wú)黨，至歸其有極三十二字，皆古所傳。三十二字外吾不知其他矣！此言大駭人，適與門(mén)人講三仁章，姑志于此。又思奴者臣仆之謂也，箕子忘商而臣周，夫子蓋不滿(mǎn)焉。朝鮮之封，武周思患甚遠(yuǎn)。本朝洪武五年，安置歸德侯陳理、歸義侯明升于高麗，亦是此意。理陳友諒之子，升明玉珍之子也。初二侯賜第都下，居常郁郁不樂(lè)，頗出怨言。上聞之曰：“此童孺輩言語(yǔ)，小過(guò)不足問(wèn)，但恐為小人鼓惑，不能保終始。宜處之遠(yuǎn)方，則釁隙無(wú)自生矣！”于是徙之高麗，仍賜高麗國(guó)王紗羅文綺四十八匹，俾善待之。高麗者即箕子所封朝鮮也。風(fēng)水圣人所不論，要之伯禽封魯，周公畢竟有意思在。唐一行云：天下盡于南北兩戒：北戒負(fù)終南地絡(luò)之陰，為黃河之源，所以限戎狄也；南戒負(fù)終南地絡(luò)之陽(yáng)，為長(zhǎng)江之源，所以限蠻夷也。北有黃河，南有長(zhǎng)江，夾出中間大地，是曰中條。中條之西為豐鎬，即古雍州也。其地山川最險(xiǎn)，王氣最盛。故文王都豐，武王都鎬，既先占第一形勢(shì)以為根本。由豐鎬至洛邑，中天下而立。風(fēng)雨時(shí)，陰陽(yáng)會(huì)，道里均。周公又奉成王定鼎于洛邑，祀清廟而朝諸侯。蓋豐鎬上應(yīng)太微垣，為天下之至險(xiǎn)。洛邑上應(yīng)紫微垣，為天下之至中，姬氏父兄皆據(jù)而有之。其中條黃河長(zhǎng)江夾至盡處，忽到青徐，泰山插天，逆水西向，把住水口，何等力量？何等精采？自元人塞北河，泰山今在河北。其初泰山之左有河濟(jì)入海之道，泰山之右有江淮入海之道。故道未塞。齊魯原在黃河長(zhǎng)江夾流中，算做中條盡處，周公之子伯禽卻又分封于此。看來(lái)天下大勢(shì)，惟有南戒北戒，南戒北戒，惟有黃河長(zhǎng)江，黃河長(zhǎng)江，惟夾得中條，中條以豐鎬為首，洛邑為腹，青齊為尾。而周公曉暢天下地脈，一時(shí)收拾將來(lái)。其后七百余年，東魯?shù)孛}不衰。又生出大圣人如孔子者，以發(fā)明文武周公之道。千萬(wàn)世而下，至今隱隱躍躍如在目前。周公可謂不死矣！齊與魯并封，齊先滅，魯后亡。固見(jiàn)地脈悠遠(yuǎn)。然既生孔子，又生顏曾諸人，一片王侯大地，變作賢圣道場(chǎng)，非果是中條盡龍，何以有此？《漢書(shū)》云：闕里當(dāng)奎分，又占東壁，奎與東壁，乃天上圖書(shū)府也。異哉！乃知周公相地眼力亦復(fù)不淺，直將山河大地，攪做一團(tuán)，分枝擘脈，如解牛破竹相似。嘻！真至人也。故曰，周公之才之美?；蛟唬?#8220;太王之遷岐也，詩(shī)云：周原膴膴，堇茶如飴，爰始爰謀，爰契我龜。又云：既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。太王相地如此。武王之都鎬也，詩(shī)云：考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王相地又如此。周公風(fēng)水自是家傳。”言及不覺(jué)噴飯一笑。
知希則貴，身隱焉文。雖差樹(shù)遁世之藩籬，亦半立藏拙之門(mén)戶(hù)。既為男子，忍與草木俱灰；露盡英雄，乃以神仙退步，我思古人，得四先生焉！各系以贊。越大夫范少伯蠡贊云：勁吳死，殘?jiān)缴?。裝西子，浮海行。耕于齊，為上卿。賈于陶，散千金。出見(jiàn)奇，徙成名。鴟夷子，何童心？周處士魯仲連贊云：喜高節(jié)，嗜奇策。挫秦帝，解齊厄。掉富貴，若云煙，鴻冥冥。何慕焉？我執(zhí)鞭，魯仲連。韓義士張子房良贊云：秦之鹿，椎其足。楚之猴，烹其頭。漢之馬，得天下。帝借公，公借帝。為韓來(lái)，報(bào)韓去。前黃石，后赤松。張子房，真英雄。唐鄴侯李長(zhǎng)源泌贊云：辟五谷，相三帝。寢對(duì)榻，出聯(lián)轡。九仙骨，一品衣。功太高，跡太奇。如龍見(jiàn)，如龍潛。吾師乎，李長(zhǎng)源。
佛氏一教，歐陽(yáng)永叔有《正本論》，胡康侯有《崇正辨》。此佛氏之攻輸也。李純甫有《鳴道集》，張?zhí)煊X(jué)有《護(hù)法論》，此佛氏之墨守也。馬釣陽(yáng)欲驅(qū)之以充戶(hù)口，此以佛氏富國(guó)者也。丘瓊山欲籍之以實(shí)軍伍，此以佛氏強(qiáng)兵者也。王文康著《大同論》，此又為佛氏調(diào)停者也。余獨(dú)曰：“佛氏者朝廷之大養(yǎng)濟(jì)院也。”我明設(shè)養(yǎng)濟(jì)院以養(yǎng)無(wú)告也。然州縣不過(guò)一二百疲癃?dú)埣仓挂?，其外少壯而貧、終身不能溫飽婚娶者，不知幾千萬(wàn)人，幸佛教一門(mén)收拾此輩耳！夫今之僧，非真忍于離父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都貧賤無(wú)聊，計(jì)無(wú)復(fù)之，真所謂天下之窮民而無(wú)告者。窮漢而欲人人婚配能乎？賴(lài)彼教沒(méi)為出家以清凈之；人人授廛能乎？賴(lài)彼教設(shè)為寺院以散處之；人人鮮衣肉食能乎？賴(lài)彼教設(shè)為披緇托缽以淡泊之；人人誦詩(shī)讀書(shū)能乎？賴(lài)彼教設(shè)為諷經(jīng)說(shuō)法以曉暢之；人人裹糧以游能乎？賴(lài)彼教設(shè)為十方接眾以津致之。又恐群處易囂，則清規(guī)以肅之；狂心易熾，則苦行以練之；血?dú)庖谞?zhēng)，則慈悲忍辱以下之；僧俗易溷，則髡發(fā)刈須以別之。既代王者養(yǎng)此窮漢，又代王者教此窮漢。若使此等窮漢無(wú)佛門(mén)收拾，天下還要增卻得許多乞丐，許多盜賊，國(guó)家還要增卻許多賑濟(jì)，許多堤防。蓋佛教得力處，正朝廷省力處也。天地所重，重在活人。活人之門(mén)，無(wú)過(guò)佛教。此若有天意主持其間，不惟學(xué)士大夫辟他不去，即自古帝王亦剗除此教不得，往往生出神僧散圣，激揚(yáng)宗旨，簸弄神通，化愚成信，轉(zhuǎn)慳為舍，無(wú)非善巧方便，主于活此窮漢而已！況此窮漢中，其最上者，原能打徹心性，直與圣賢齊肩。其次云行鳥(niǎo)飛，火耕刀種，信因果，護(hù)戒律。又其次，則白頭黃項(xiàng)，衣食老死于其中。蠢且弱者無(wú)殍餓溝壑之憂，強(qiáng)且黠者無(wú)嘯聚潢池之禍。人相忘于僧，魚(yú)相忘于水，藏僧于僧，乃所為藏天下于天下也。嗚呼！三代以上，圣人多，百姓少。即王者懸法不用，而又何藉于佛法？三代以后，井田樹(shù)畜廢，而民輕去其鄉(xiāng)。宗法廢而族無(wú)以相統(tǒng)，黨正族師之職廢，而比伍閭族無(wú)所聯(lián)，吉兇緩急無(wú)所賴(lài)，則不得不投佛教以求生路。而其徒遂至于日盛一日，非其徒之日盛一日，以百姓日多一日也。圣人少，百姓多，雖天地且不能人為之區(qū)處，而家為之經(jīng)畫(huà)，故以衣冠文物之子弟，使儒家任之；以鰥寡孤獨(dú)之子弟，使佛家任之。道家又以長(zhǎng)生延年之說(shuō)，歆動(dòng)乎其間，以收佛氏之剩余。而窮漢依托以就活者不少。佛家分儒家之勞，道家又分佛家之勞。蓋天地之苦心，而圣人之神道設(shè)教，無(wú)以加矣！是故窮土木飾金玉以佞佛非也，毀坊寺誅沙彌以滅佛亦非也，以儒辟禪非也，以禪論儒亦非也。但曰佛門(mén)者朝廷之養(yǎng)濟(jì)院也。而一味歸于天地生人之心為主，則不惟不敢為我敵，而反為我用。豈非渙小群而為大群者哉？至其大差別處，則東華西竺之教，判然各為一家；如文字不相知，西方文字橫行，從左至右。東方文字直行，從上至下是也；如音聲不相通，西方以宮商角征羽平分五音，東方以平上去入直通四聲是也；如語(yǔ)言不相入，西方從合，一音中有一合二合至六合者。東方從離，一聲唯有一字是也；如刑法不相攝，西方以咒誓為刑，東方以笞殺為刑是也；如天文不相習(xí)，西方日道從緯，以南北為度。東方日道從經(jīng)，以東西為度是也。由此觀之，佛自佛，儒自儒。彼而為我亦不能，我而為彼亦不易。其所同者，不過(guò)借西方眼前之粗跡，以博區(qū)區(qū)之窮活計(jì)耳！而說(shuō)者謂佛教入中國(guó)，其勢(shì)必至于率天下之人盡化而為夷狄禽獸。則亦視之太深，而憂之太過(guò)也。夫無(wú)父無(wú)君，誠(chéng)無(wú)容于盛世。然世衰民窮，不得已而俗道求活于佛氏。是亦君父之所憐而許之者也。
昔留侯招四皓從帝，酒間調(diào)護(hù)太子。帝與戚夫人為楚舞，唏噓流涕，醉歌鴻鵠數(shù)闋而罷。俗儒謂此四皓者，良教之偽托以劫帝者也。予謂四人者非神仙亦人間人也，是真四皓也。當(dāng)秦坑焚時(shí)，魯兩生嘗負(fù)禮器，輕千里逃之海。尉繚亦曰：“秦王蜂隼鷙膺，豺聲狼心。得志則輕食人，不可與交游。”乃亡去，垂五百年，至?xí)x而猶有桃源避秦諸宋。乃知秦之迫天下之士而老于深山斷崖者，非獨(dú)四皓也。四皓即魯兩生尉繚之徒耳！良少年志在報(bào)仇，家僮三百，弟死不葬。悉散黃金，收海內(nèi)客，客有奇伏在草莽如四皓者，良必歡然投結(jié)，結(jié)為死友。友天下士而不知商山老人，何以稱(chēng)子房哉？博浪一椎，祖龍褫魄，掉舌入沛，卒為帝師。四皓胸中亦有子房久矣！水濕火燥，鐵子磁母，大丈夫意氣相感，千里神交，片言調(diào)合，四皓不為漢屈，獨(dú)不為子房屈乎？圯上黃石，一遇橋下，傳書(shū)三卷。赤松居昆侖，上下風(fēng)雨，乃欲從之辟谷，為采真游學(xué)禮淮陽(yáng)。東見(jiàn)滄海君，竟得力士，授以椎法。此三人者神仙也，而子房從容委蛇，如交人間人，了不為異。況四皓采芝行歌，近在商山之間者哉！俗儒齷齪，仰視四皓，以為鴻飛鳳嘯，不可網(wǎng)羅。即龍準(zhǔn)沛公，馴習(xí)蕭曹韓彭之骨，如降犬羊而飼鷹兔，獨(dú)難狎一須眉皓白無(wú)所事事之老叟。今子房一布衣耳，招置四皓，譬若操舟，隨左而左，隨右而右，此無(wú)他，蓋良之報(bào)仇，天下豪杰，無(wú)不諒其忠義感憤之心，而憐其間關(guān)匍匐之苦，黃石赤松滄海神人且相與呵護(hù)而擁衛(wèi)之，則四皓可知矣！西逐秦鹿，南烹楚猴，良皆為韓而不為漢，皆用帝而不為帝用。至于一旦志行仇雪，功遂身退，良之意終未安也。既借漢以報(bào)韓仇，則必欲借四皓以報(bào)漢德。四皓不出，則儲(chǔ)不定，儲(chǔ)不定則漢之天下存亡不可知，不可知?jiǎng)t良之辭漢不決。四皓而念及子房始終之心事，及子房之固以請(qǐng)也，亦何忍入山深入林密哉？伍員之報(bào)楚也，蘆中丈夫、浣紗女子，至覆舟沉瀨以示無(wú)恐，要離專(zhuān)諸，燔妻斷臂死而不顧。子胥仇在父，數(shù)君子慷慨俠烈，不難殺身以左右之。子房仇在君，仇獲伸而德未報(bào)、四老人安得徘徊上車(chē)，不為子房一出也？陳留風(fēng)俗，傳言圈公為秦博士，避地南山，漢祖聘之不就?；萏蛹次?，以圈公為司徒。宋時(shí)商山農(nóng)鑿地，得漢石數(shù)種，有隸書(shū)圈公甪里先生姓字，圈公者蓋東園公云。則四皓之非偽托，斷斷可知矣！大抵高祖以亭長(zhǎng)起家，漢事多得諸父老力。若董公及戾太子壺關(guān)三老是也。三老遮說(shuō)時(shí)，子房去漢久矣，此又誰(shuí)為之？吾故曰：“四皓者，是真四皓也。”余嘗同一名枘雪公，同登杭州六和塔，觀錢(qián)塘潮。雪公云：“文章之氣，得如此潮足矣！”余曰：“文章固貴養(yǎng)氣，然須有首尾而氣不衰，乃是全文。即如錢(qián)武肅王始筑捍海塘，潮水晝夜沖激。因命強(qiáng)弩數(shù)百，以射潮頭，潮水避錢(qián)塘。東擊西陵，遂成堤岸。秦始王氣壓一世，鞭石流血。由云夢(mèng)九疑浮江過(guò)丹陽(yáng)，至錢(qián)塘，錢(qián)塘水波惡不敢渡。乃轉(zhuǎn)西北二十里，從峽中上會(huì)稽，后竟崩于沙丘。同一錢(qián)塘也，錢(qián)武肅以偏霸之主，射潮潮退。秦始皇以并吞六國(guó)之威，躕躊四顧而不敢渡者，何也？蓋錢(qián)武肅初霸，一日興一日生氣也。秦始王垂崩，一日衰一日死氣也。文章有首無(wú)尾者皆此類(lèi)。即以此看人貴賤壽夭，恐亦不錯(cuò)。”
魏鶴山云：自五帝之說(shuō)興，而上帝之尊稱(chēng)不明，妄人小子輒撰名號(hào)以褻天。自秦創(chuàng)西疇，有白帝之說(shuō)，浸淫為四，而漢高又增黑帝為五帝。文帝武帝，又有新垣平之五帝，又有謬忌之五帝，又公玉帶汶上明堂之五帝。此五帝之所由起也。大約謂天無(wú)二日，民無(wú)二王，昊天上帝而外復(fù)有五帝，豈有此理？詩(shī)書(shū)不言五帝，而周禮獨(dú)言五帝。此出于劉歆鄭康成之附會(huì)，陳祥道又從而強(qiáng)為之說(shuō)，魏鶴山之見(jiàn)良是。余則謂上帝者天也，郊之所祭也。五帝者五行也，疇之所祭也。天無(wú)言而以五行為用，如春為青帝、夏為赤帝、秋為白帝、冬為黑帝，中央為黃帝是也。漢言疇而不言郊，則五帝何曾與昊天上帝并哉？或云：五帝即不得與上帝并，金木水火土，此代天為政者也，何得以帝尊之？余曰：“莊子不云乎？是時(shí)為帝者也。易不云乎？帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤。說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，震兌坎離而以帝字冠之。則五行未嘗非帝也，以五行為五帝。而以天為上帝，此或出于周禮之義。而惜乎鶴山未之考也！”
萬(wàn)歷甲午，司農(nóng)郎葉公春及疏云：孔子刪書(shū)，斷自唐虞。訖周典謨訓(xùn)浩誓命之文，凡百篇。秦火后行于世者五十八篇耳。秦始皇二十六年，遣徐福發(fā)童女?dāng)?shù)千人入海求神仙。徐福多載珍寶圖史至海島，得平原大澤，止王不歸，今倭其種也。始皇三十四年始下焚書(shū)之詔，故司馬光溫公倭刀歌曰：“徐福行時(shí)書(shū)未焚，遺書(shū)百篇今尚存。”乞乘小西飛封款之便。及纂修正史之時(shí)，檄至彼國(guó)搜尋三代以前古書(shū)。葉公此疏，實(shí)非迂闊。《丹鉛總錄》、《雙槐歲抄》亦嘗言及之矣。春日課兒山房，偶談前事，戲題一絕示之：花滿(mǎn)春山酒滿(mǎn)觚，一編長(zhǎng)對(duì)老潛夫。兒曹莫恨咸陽(yáng)火，焚后殘書(shū)讀盡無(wú)。
客星者，一曰周伯、一曰老子、一曰王蓬絮、一曰國(guó)皇、一曰溫星，凡五星皆客星也。行諸列舍十二國(guó)分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉兇。周伯大而色黃煌煌然，見(jiàn)其國(guó)兵起若有喪。天下饑，眾庶流亡去其鄉(xiāng)。老子明大色白淳淳然，所出之國(guó)為饑為兇，為善為惡，為喜為怒，出見(jiàn)則兵火起，人主有憂。王蓬絮狀如粉絮拂拂然，見(jiàn)則其國(guó)兵起，若有喪白衣之會(huì)，其邦饑亡。國(guó)皇星出而大，其色黃白，望之有芒角，見(jiàn)則兵起，國(guó)多變。若有水饑，人主惡之，眾庶多疾。溫星色白而大，狀如風(fēng)動(dòng)搖，常出四隅，出東南天下有兵。將軍出于野，出東北當(dāng)有千里暴兵，出西北亦如之，出西南其國(guó)兵喪并起，大水人饑。凡客星見(jiàn)其分若留止，即以其色占吉兇。星大事大，星小事小。光武時(shí)大史秦客星犯帝坐，蓋不祥之言也。光武解剝?nèi)阂?，咲以子陵同臥當(dāng)之，其巧如此。而讀史者遂以子陵上干象緯，其亦未考天官書(shū)耳！然光武下賢一節(jié)，盡可反咎為祥，雖指客星為德星可也。
王元美先生，以重陽(yáng)母忌不登高。往乙酉閏九月招余飲弇園縹緲樓，酒間座客有以東坡推先生者。先生曰：“吾嘗敘東坡外紀(jì)，謂公之文雖不能為我式而時(shí)為我用，意嘗不肯下之。”余時(shí)微醉矣，笑曰：“先生有不及東坡者一事。”先生曰何事？余曰：“東坡生平不喜作墓志銘，而先生所撰志不下四五百篇。較似輸老蘇一著。”先生大笑。已而偶論及光武高帝，先生云還是高帝闊大，余曰高帝亦有不及光武一事：高帝得天下后枕宦者臥，光武得天下后卻與故人子陵嚴(yán)先生同臥，較似輸光武一著。公更大笑，進(jìn)三四觥，扶掖下樓。憶此時(shí)光景，頗覺(jué)清狂，如此前輩了不可得。
宋澶淵既盟封禪事，作祥瑞沓臻，天書(shū)屢降。一國(guó)君臣如病狂然，吁！可怪也。他日修《遼史》，見(jiàn)契丹故俗，而復(fù)推求宋史之微意。宋自太祖幽州之?dāng)?，惡言兵矣。契丹其主稱(chēng)天，其后稱(chēng)地。一歲祭天不知其幾，獵而手接飛雁，雁自投地，皆稱(chēng)為天賜。祭告而夸耀之。意者宋之諸臣因知契丹之習(xí)，又見(jiàn)其君有厭兵之意，遂進(jìn)神道設(shè)教之言，欲假是以動(dòng)敵人之聽(tīng)聞，庶幾足以潛消其窺伺之志與？然不修本以制敵，又效尤焉，計(jì)亦末矣！其后徽宗嘗諷道箓院，言朕乃上帝元子，在天為神霄玉清王長(zhǎng)生大帝君，憫中華被金狄之教，懇請(qǐng)于上帝下降人世為人主。今天下歸于正道，于是群臣與道箓院上章冊(cè)帝為教主道君。未幾女真起自夷狄，建號(hào)大金，蕩覆中華，斯言若為之先兆也。唐僖宗紀(jì)年為廣明，是時(shí)黃巢初起，曰唐去君而存黃以為廣，此黃巢當(dāng)代唐之征。后之論者謂天托昏主以告亡于世，徽宗之言豈不類(lèi)此？蓋徽宗之崇尚道教得之真宗也（真宗之崇尚天書(shū)，得之契丹也）。故曰，知風(fēng)之自，可懼哉！
古今文章無(wú)首尾者獨(dú)《莊》《騷》兩家，蓋屈原莊周，皆哀樂(lè)過(guò)人者也。哀者毗于陰，故《離騷》孤沉而深往；樂(lè)者毗于陽(yáng)，故南華奔放而飄飛。哀樂(lè)之極，笑帝無(wú)端；笑啼之極，語(yǔ)言無(wú)端。乃注者定以首尾求之。李北海所謂似我者拙，學(xué)我者死也。大抵注書(shū)之法，妙在隱隱躍躍，若明若昧之間，如詹尹之卜，取意不取象；行人之官，受命不受辭。龍不掛鉤，龜不食墨。懸解幽微，何常之與有？而況莊子哉！莊子注舊有四十九部，五百一十六卷。近世老莊翼最稱(chēng)駢辨，而吾友鄒孟陽(yáng)則謂余注皆可盡廢，獨(dú)以郭子玄孤行足矣！庾山甫好讀老莊，曰正與人意音同?；逡乖疲捍藭?shū)詎復(fù)須注，蓋以不解為解，則妙解存乎其中。善教兵者殺其士卒之半，善注書(shū)者亦去其書(shū)之半。此郭之所以獨(dú)標(biāo)法外，妙得莊解也。莊生之學(xué)，后世排斥太過(guò)，如徐藻妻與妹書(shū)，且以浮華目之。而道家者流，更推而附之上真之籍，是皆可笑。陶都水言周師長(zhǎng)桑公子隱抱犢山，服北育火丹，白日沖舉，補(bǔ)太極韋編郎，唐玄宗遂號(hào)為南華真人。京師置崇玄館。諸州生徒習(xí)老莊文列者，謂之四子。蔭第與國(guó)子監(jiān)同，謂之道舉。而莊子之稱(chēng)南華經(jīng)自此始，其后宋徽宗又追封微妙玄通真君，儼若帝聃而相莊者。夫莊生生不受楚威王相，而后乃受宋唐封號(hào)，其為老氏素臣乎！顧莊生非仙而文則仙也，惜解者非郭子玄輩耳！子玄為東海王越太傅主簿，當(dāng)權(quán)薰灼，素論去之。子玄烏能為莊子解，特以此注竊自向子期。郭不足傳，而向故不足傳歟？先是注莊子者罕究統(tǒng)旨，子期隱解于舊注外，振起奇趣，惟秋水至樂(lè)二篇未竟而卒。子玄自注二篇，余皆點(diǎn)定文句，冒為己作，久之郭莫能掩也。然而不名向注者何也？郭象盜之向秀，向秀盜之莊生，莊生盜之老聃，老聃盜之《易》，《易》盜之天地。《陰符經(jīng)》云：天地人之盜，而又何責(zé)于子玄？今之仍名郭注者以此。
卷五
余二十年前，閻蓬頭愛(ài)余，謂可學(xué)道。令讀《許真君太陽(yáng)元精論》，自是即大暑輒能坐臥赤日中，年來(lái)懶習(xí)此法，頗以炎蒸為苦，即敞堂匡池、高梧修竹，陰映翳然，往往移榻卷簟，遷徙不常，如絕無(wú)養(yǎng)者。內(nèi)甚愧之，因思此時(shí)田野耕耘，道途推挽，老病呻吟，衣食奔走，其匐匍昏仆，狀殆不可言。又思獄中人無(wú)寬間澡浴之樂(lè)，而但增穢雜疫痢之苦。轉(zhuǎn)視此等，又如天上人耳！京師輦轂之下，每年奉旨熱審，其余兩直十三省未有請(qǐng)而行之者。若得仁人君子上疏奏請(qǐng)，定為永例?；虿蝗唬o臣與廷尉司寇議之，部寺牒撫按，撫按牒郡縣，擇其末滅之罪，清理一番，其重囚在系者，務(wù)遣的當(dāng)幕官，嚴(yán)督獄卒，灑掃囹圄，洗滌枷杻，以廣圣天子好生之仁。暑月中聽(tīng)民務(wù)農(nóng)，無(wú)得濫受狀詞。無(wú)得輕率羈候，不時(shí)吊取監(jiān)簿，查考囚數(shù)多寡，以為冶狀高下，務(wù)使眼前火坑化作清涼世界。此只在當(dāng)路者念頭動(dòng)，舌頭動(dòng)，筆頭動(dòng)，一霎時(shí)耳！若輔臣不可必，廷尉司寇得為之。廷尉司寇不可必，撫按得為之。撫按不可必，郡縣得為之。但早一日則一日之甘露也，行一方則一方之甘露也。推而至于兩直各省，在在皆然。則普天之甘露也。至于十月刑決以后，一陽(yáng)初生，陰氣尚肅，饑寒交割，尤為可憐。更得仁人君子憐而并請(qǐng)之，或當(dāng)路者先期牒下如熱審之例。則一冬一夏，兩沾圣恩，功德何可量哉？余嘗嘆天地間殺人最多者有三件：曰死于刑，死于兵，死于歲。會(huì)與包羽明集古來(lái)為吏不酷者數(shù)卷，為將不殘者數(shù)卷，救荒不倦者數(shù)卷，總題之曰《種德錄》，以藏于家。
吾友盛伯靈問(wèn)余曰：“國(guó)朝成平，添增一二萬(wàn)兵，兵戶(hù)二部皆有難色。南宋偏安一隅，且當(dāng)金人括盡金幣之后，倉(cāng)庫(kù)貧窘，里巷蕭條。史傳嘗言某將兵幾十萬(wàn)，某處兵又幾十萬(wàn)，不知何從得許多兵？兵既多，又不知何從得許多餉？此皆不可曉。”余曰：“凡下棋只要先手，韓岳諸公之先手在收復(fù)諸盜賊耳！南渡之后，紀(jì)綱既弛，巨寇蜂起，呼集惡少以為兵，剽奪城邑以為餉。其中實(shí)有草澤英雄在焉！若得籠而用之，盜之兵即我兵也，盜之餉即我餉也。故猿狙可使馴，虎象可使戰(zhàn)，烏堇野葛可使起沉疴而代良樂(lè)。況凡有血?dú)庹吆?！吾嘗查《宗澤傳》，宗澤平湖東賊王善，得眾七十萬(wàn)，車(chē)萬(wàn)乘；平?jīng)]角牛賊楊進(jìn)，得兵三十萬(wàn)；平王再興李貴王大郎等，又得兵三萬(wàn)。而河?xùn)|京西淮南河北之侵掠息矣！共算宗公得賊兵一百三萬(wàn)。查《韓世忠傳》，世忠平淄青李復(fù)賊黨，得兵萬(wàn)余。平廣西賊曹成，得兵八萬(wàn)。平白面山賊劉忠，又得兵萬(wàn)余。而淄青閩廣河南之賊侵掠息矣！共算韓公得兵十萬(wàn)。查《岳飛傳》，岳飛平武陵賊孔彥丹，襄漢賊張用，江淮賊李成，筠州賊馬進(jìn)，得兵八萬(wàn)。降嶺賊曹成，得兵十余萬(wàn)。平吉賊得兵數(shù)千。又平湖賊楊么，得十萬(wàn)余。而江淮嶺表襄陽(yáng)之侵掠息矣！共算岳公得兵二十萬(wàn)。其他如二張劉琦等皆類(lèi)是。不暇悉數(shù)，大約乘輿播遷，京都不守，詔天下小則團(tuán)練，大則勤王。團(tuán)練勤王之名既起，則奸雄借名生奸，而盜賊縱橫矣！此輩善招諭之，則為我用；不善招諭之，則為敵用。又有不在我，不在敵中立觀望者，往往鈔劫村墟，梗絕道路。故宗韓岳諸公未及與金人挑戰(zhàn)，先收山砦江海間盜賊。盜賊既服，則百萬(wàn)之兵餉，皆不煩經(jīng)營(yíng)措置矣！然后鼓動(dòng)其豪杰之壯心，撥轉(zhuǎn)其忠義之正氣，摧鋒陷陣，所向無(wú)前。此韓岳諸公苦心之極也。漢董卓黃巾之變，二袁孫曹皆以勤王起兵。唐黃巢之變，朱李皆以勤王起兵。宋南渡之后，廣之東西，湖之南北，福建江淮越數(shù)千里無(wú)不勤王。而賊之借名者亦不少，非韓岳諸公招諭誅討，安知無(wú)溫操?gòu)?fù)生其間？今人但知韓岳諸公之善戰(zhàn)，而不知其得百戰(zhàn)百勝之根本，則以先手平服諸盜故也。是故無(wú)大寇不可輕許團(tuán)練，無(wú)大危不可輕詔勤王。團(tuán)練聚而難散，勤王來(lái)而難去。邪正之間，間不容發(fā)。古人草廬中，正著眼觀察此輩耳！
唐人中，余極愛(ài)鄴侯李泌，每讀泌傳：其子繁以冤死，為之痛恨。李繁為隋州亳州刺史，州劇賊為患，繁有機(jī)略捕殺之。舒元輿與繁素隙，反坐以濫殺不辜，詔賜死。繁下獄，恐先人功業(yè)泯滅，從吏求廢紙，握筆著家傳十篇。嗟乎痛哉！泌之勛勞，載在史書(shū)不具論，論其不甚著者，如力保韓滉一事，關(guān)系中興事業(yè)甚大，當(dāng)朱泚圍奉天經(jīng)月，城中資糧俱盡。德宗嘗遣健步出城覘賊，其人懇以苦寒為辭，跪奏乞一襦袴，上為之尋求不獲。意閔默而遣之。時(shí)供御才有糲米二斛，每伺賊之休息，夜追人于城外，采蕪菁根而進(jìn)之。當(dāng)時(shí)只有糧餉極難極苦，韓滉嘗從間道轉(zhuǎn)渭，又獻(xiàn)縑十萬(wàn)疋，請(qǐng)以鎮(zhèn)兵二萬(wàn)討賊。李希烈陷汴州，韓滉又遣將發(fā)勁卒萬(wàn)人破走寧陵賊，漕路賴(lài)以無(wú)梗。李晟屯河北，韓滉又運(yùn)米饋之。船置千弩以相警，賊不得剽，后以修繕石頭城。德宗疑其異志，李泌力辨之曰：“滉公忠清儉，自車(chē)駕在外，滉貢獻(xiàn)不絕。且鎮(zhèn)撫十五州，盜賊不起，滉之力也。所以修石頭城者，滉見(jiàn)中原版蕩，謂陛下將為永嘉之行，為迎扈之備耳！此乃人臣忠篤之慮。奈何更以為罪乎？”德宗云：“外議洶洶，章奏如麻，卿勿聞乎？”對(duì)曰：“臣固聞之，其子皋為考功員外郎，今不敢歸省其親，正以謗語(yǔ)沸騰故也。”德宗曰：“其子猶懼如此，卿奈何保之？”對(duì)曰：“滉之用心，臣知之至熟，愿上章明其無(wú)它。乞宣示中書(shū)，使朝眾皆知之。”德宗曰：“朕方欲用卿，亦何易可保？慎勿遠(yuǎn)眾，恐并為卿累耳！”泌退，遂上章請(qǐng)以百口保滉。德宗謂泌曰：“卿上章已留中，雖知卿與滉親舊，豈得不自愛(ài)其身乎？”對(duì)曰：“臣之上章為朝廷非為身也。今天下旱蝗，關(guān)中米斗千錢(qián)，倉(cāng)廩耗竭，而江東豐稔。愿陛下早下臣章，以解朝眾之惑。面諭韓皋歸覲，以解春自疑之心。使滉速運(yùn)糧儲(chǔ)，以救朝廷。”德宗云：“善，朕深諭之矣！”即下泌章，令韓皋謁告歸覲，面賜緋衣，諭以卿父比有謗言，朕今不復(fù)信矣。皋至潤(rùn)州，滉感悅流涕，即日自臨水濱，發(fā)米百萬(wàn)斛。聽(tīng)皋留五日即還朝，皋別其母，啼聲聞?dòng)谕?。滉怒，召出撻之，送至江上，冒風(fēng)濤而遣之。既而陳少游聞滉貢米，亦貢二十萬(wàn)斛。上謂李泌曰：“韓滉乃能化陳少游亦貢米矣！”對(duì)曰：“豈惟少游？諸道將爭(zhēng)入貢矣。”此是乙丑閏月事也。其后二年春正月，關(guān)中倉(cāng)廩竭，禁軍脫巾呼道，德宗憂之甚，會(huì)韓滉運(yùn)米三萬(wàn)斛至陜，李泌即奏之，上喜。遽至東宮，謂太子曰：“米已至陜，吾父子得生矣。”時(shí)禁中不釀，命于坊市取酒為樂(lè)。又遣中使諭神策六軍，軍士皆呼萬(wàn)歲。即此時(shí)德宗若無(wú)韓滉，便無(wú)江東糧餉。無(wú)糧餉便無(wú)關(guān)陜。不惟安頓六軍，且又保全德宗父子？泌之功無(wú)以加矣！無(wú)諭李泌，如韓皋歸省韓滉，五日遣遠(yuǎn)，母子啼別，破浪渡江。此一段光景，真使人可悲可涕。糧船臨江，韓滉顧謂眾曰：“天子蒙塵，臣下之恥也。”乃自舉一囊，將佐爭(zhēng)負(fù)之。此一段光景，真使人可悲可涕。泌百口保滉，反覆千言，不疑不懼。此一段光景，真使人可悲可涕。李繁獄中作《家傳》，此一段光景，真使人可悲可涕。嗟乎！泌歷事三朝，再造唐室，骨肉未寒，一子賜死。命下之日，無(wú)一老臣宿將門(mén)生故吏為鄴侯請(qǐng)留其血胤者，此皆余所不解。比時(shí)周會(huì)，一部將耳！以死李希烈之難，詔雖三世有罪，當(dāng)降一等。會(huì)無(wú)后，以五十戶(hù)封其兄之子，以五十封其女。憲宗時(shí)季锜反伏誅，又欲誅其兄弟，廷議曰：“锜兄弟故都統(tǒng)國(guó)貞之子也，國(guó)貞死王事，豈可使之不祀？”詔許之，以鄴侯之勛勞，又在李國(guó)貞周會(huì)之上。雖其子大無(wú)道，尚當(dāng)十世宥之，況捕劇盜而罪以濫殺賜死乎！上不得比周會(huì)，下不得比李锜反賊，繁之死也，吾不恨舒元輿，恨曩時(shí)鄴侯故人安在！
嘗聞之漢儒云：孔子將修《春秋》，使子夏等十四人求周《史記》，得百二十國(guó)寶書(shū)。又魯君資孔子之周，因老聃觀書(shū)柱下，于是《春秋》成。授左丘明，故左氏有《左傳》。公羊穀梁受經(jīng)于子夏，有公穀二傳。三傳自漢以來(lái)，遞相掊擊，迄無(wú)定論。伐左氏則有《左氏膏肓》，黨左氏則有《左氏釋疴》。其言互有得失者，為三傳分左右袒者也，其有彷周官調(diào)人諧仇之義。撰《春秋》七萬(wàn)余言者，又為三傳分晣立者也。其后因傳以廢經(jīng)，因疏以廢傳，甚則好為新奇。如啖助趙匡者，至謂別有左氏，而非丘明。而左氏幾詘，又其后胡安定之傳出。吾明取以佐帖括，而左氏又大詘。雖然，夫左氏烏可廢耶！余方束發(fā)時(shí)，好讀《左氏春秋》，考訂其全文。稍采諸家之箋注，而擇公穀之有文者附之。夫左氏躬覽載籍，凡諸國(guó)卿佐家傳，并夢(mèng)卜縱橫家書(shū)，總為三十篇，括囊二百四十二年之事。大約如夏殷《春秋》，晏呂虞陸之《春秋》而已，未必有意于解經(jīng)。而后人強(qiáng)附之于經(jīng)，未必有意于創(chuàng)史，而后人強(qiáng)附之于史。不知左氏特以文章妙天下，為秦漢文人之祖。文如丘明而攻者數(shù)起，則起于公穀專(zhuān)門(mén)之子弟，以左氏為晚出耳。然二家口傳，而左氏筆錄，非晚也。劉向司馬遷之所撰述，公穀無(wú)聞，而左國(guó)援引甚多，非晚也。秦焚以后，若滅若絕。而孔氏之壁，北平之家，猶有存者，非晚也?！蹲笫稀匪d賦詩(shī)者三十一，引書(shū)據(jù)義者三十九，論易者十有五。視二家獨(dú)此最有古意，非晚也。三代制度，名物等殺，纖悉委曲，歷歷如宗譜家牒，非晚也?！蹲笫稀分盼钠孀?，非特劉歆揚(yáng)雄不能識(shí)，即公穀能辨之乎！非晚也。夫《左氏》既非晚出，則似與《春秋》之經(jīng)意較近，史例較合，況文章典體，又有特出于秦漢諸儒之上者。豈惟文章，種蠡之卜筮，董直之?dāng)嗒z，平子洛下之星歷，班固范曄之輿地，淳于東方之俳諫，關(guān)壽亭岳武穆之兵法，蓋《左氏》咸具焉。嘻，可廢耶？今天下之《春秋》廢左而尊胡，胡傳既以復(fù)仇論圣經(jīng)，而經(jīng)生復(fù)以帖括求胡傳。支離破碎，去經(jīng)彌遠(yuǎn)。則不若反而求諸《左氏》之文章為可喜也。
《宣和書(shū)譜》中，載童貫善畫(huà)。其略云：貫父湜，雅好藏畫(huà)。一時(shí)名手，如易元吉、郭熙、崔白、崔愨輩，往往資給于家，貫侍父，獨(dú)得其妙處?；蛞?jiàn)筆墨在傍，則弄翰游戲，瀟灑自然，若宿習(xí)而非求合也。自古之用兵者如諸葛孔明亦能畫(huà)，故八陣圖之形勢(shì)，見(jiàn)于分布，粲然可觀。如馬援聚米為山川，亦有畫(huà)意，豈非方寸明于規(guī)畫(huà)，不期乎能耶！貫于此亦然。貫策功湟鄯四鄙間，拔城馘丑，不見(jiàn)運(yùn)動(dòng)之跡，而能寬惠慈厚，人率歸心，號(hào)為著腳赦書(shū)。蓋言其所至推恕有恩，厚以及物也。今貫歷官任太傅山南東道節(jié)度使，領(lǐng)樞密院事，陜西河?xùn)|等路宣撫使，封涇?chē)?guó)公。御府所藏畫(huà)凡四，據(jù)畫(huà)譜所載如此。度爾時(shí)貫未伏誅也。其后靖康戊寅，金人叛盟，都城洶洶，日中有赤氣隨日出，梟童貫首于都市，然則武侯伏波安在哉？書(shū)畫(huà)一小事，握筆者如此形容諂諛，則宋之文章士習(xí)可知矣！是日既誅童貫，即賜尹焞為和靖處士，尤可謂不急之務(wù)。宋之亡，不亦宜乎！
唐之家法掃地盡矣！若岐陽(yáng)公主豈非一枝獨(dú)秀者乎？昔高祖有十九女，太宗二十女，高宗三女、中宗八女、睿宗十女、玄宗二十八女、肅宗七女、德宗十女、順宗十一女、憲宗十九女、穆宗八女、敬宗三女、文宗四女、武宗宣宗皆七女、懿宗一女。其間下降再降者，凡二十七。三降者三，宜城公主降武崇訓(xùn)，后降武延秀，三降裴巽。興信公主降裴垍，后降裴穎，三降楊敷。甯國(guó)公主降鄭巽，后降回紇可汗。三降薛康衡。其可笑一也；杜荷誅，城陽(yáng)公主改配薛瓘。太宗使卜之，卜人曰：“南火俱食，始則同榮，末亦仇瘁。晝?nèi)蘸蠋?，禮則終吉。”馬周諫曰：“臣聞朝謁以朝，思相戒也。講習(xí)以晝，思相成也。燕飲以昃，思相歡也。婚合以夜，思相親也。是以上下有成，內(nèi)外有規(guī)。動(dòng)息有時(shí)，吉兇有儀。今陛下欲謀其始而亂其紀(jì)，不可為也。”太宗從其言。瓘后日死于房州，與公主雙柩齊引而還。夫馬周不爭(zhēng)公主之更嫁，而區(qū)區(qū)爭(zhēng)晝夜之間以為禮，其可笑二也；太平公主，武氏所生也。儀鳳中吐蕃請(qǐng)主下嫁，主乃筑真宮，如方士薰戒，以拒和親。久之，主衣紫袍玉帶，折上巾具粉礪，歌舞帝前。帝及后大笑曰：“兒不為武官何遽爾。”主曰：“以賜駙馬可乎？”帝識(shí)其意，擇薛紹尚之。紹死，更嫁武承嗣。會(huì)承嗣小疾罷婚，后乃殺武攸暨妻以配主。其可笑三也；安樂(lè)公主嘗自作詔，箝其前請(qǐng)帝署可。又請(qǐng)為皇大女與太平等七公主并開(kāi)府，而主府官屬尤甚，皆降墨敕斜封授官。其可笑四也；公主入道者如華陽(yáng)、如尋陽(yáng)、如平思、如邵陽(yáng)、如永嘉、如永安、如義興、如義昌、如金仙、如玉真、如壽春、如萬(wàn)安，皆出為女道士。其可笑五也；公主和蕃，置府官屬，準(zhǔn)親王例。仍鑄司印一面賜之，又徹御仗之半送之，甚則于章敬寺前立班，儀衛(wèi)甚盛。仍令京兆府權(quán)置公主幕次暫駐，受百僚謁，士女傾城觀焉。當(dāng)是時(shí)，如金城公主出降吐蕃，特改始平縣為金城縣，又改地為鳳臺(tái)鄉(xiāng)、悵別里，情意凄惋，道路飲泣，天子何樂(lè)？而公卿賦詩(shī)以寵其行。其可笑六也；大長(zhǎng)公主自蕃京，以回紇背叛恩德，侵軼邊陲。于光順門(mén)內(nèi)脫去簪珥，變服請(qǐng)罪。然后對(duì)見(jiàn)，廷臣無(wú)識(shí)，詫為盛事，忭賀踴躍，宣付史館。其可笑七也；公主下嫁，舅姑反拜而婦不答?？h主婿出受外官，縣主不得偕行。永和以后，奉為常例。其可笑八也；公主薨，駙馬執(zhí)三年喪。京兆尹請(qǐng)建公主祠堂。其可笑九也；公主上表稱(chēng)妾李。其可笑十也。嗚呼！唐之亡也晚矣哉！武曌猖狂，蓋公主家風(fēng)釀成之耳！余故書(shū)之《岐陽(yáng)志》后，使讀者一并按焉。
考唐制舉科，載《正史》者，凡八十有余。世以唐為詞賦取士可笑也，有志烈秋霜科、幽素科、詞殫文律科、岳牧舉詞摽文苑科、蓄文藻之思科、抱儒素之業(yè)科、臨難不顧狥節(jié)甯邦科、長(zhǎng)才廣度沉跡下僚科、文藝優(yōu)長(zhǎng)科、絕倫科、拔萃科、疾惡科、龔黃科、才膺管樂(lè)科、才高位下科、才堪經(jīng)邦科、賢良方正科、抱器懷能科、茂才異等科。文以經(jīng)國(guó)科，藏名負(fù)俗科。文經(jīng)邦國(guó)科，藻思清華科。寄以宣風(fēng)則能興化變俗科，道侔伊呂科、手筆俊拔起越輩流科、直言極諫科、哲人奇土逸倫屠鉤科、良材異等科。文史兼優(yōu)科、文儒異第科、博學(xué)通議科、文詞雅麗科、將帥科、武足邊科、皋澤自舉科、才高未達(dá)沉跡下僚科、博學(xué)宏詞科、多才科、王霸科、知謀將師科、文詞秀逸科、風(fēng)雅古調(diào)科、詞藻宏麗科、樂(lè)道安貧科、諷諫主文科、賢良方正能直言極諫科、文詞清麗科、經(jīng)學(xué)優(yōu)深科、高蹈丘園科、軍謀越眾科、博通文典達(dá)于教心科、諳洞韜略堪任將帥科、清廉守節(jié)正直可稱(chēng)堪任縣令科、孝悌力田聞?dòng)卩l(xiāng)間科、博通墳典達(dá)于禮教科、詳明正術(shù)可以理人科、才識(shí)廉茂明于體用科、達(dá)于吏理可以從政科、軍謀宏遠(yuǎn)材任將相科、博通墳典達(dá)于教化科、詳明吏禮達(dá)于教化科、軍謀宏達(dá)材任邊將科、軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥科。楊升庵云：胡子厚與深論詩(shī)曰：人有恒言曰：唐以詩(shī)取士故詩(shī)盛，今代以經(jīng)義選舉故詩(shī)衰，此論非也。詩(shī)之盛衰，系于才與學(xué)，不因上之所取也。漢以射策取士，而蘇李之詩(shī)，班馬之賦出焉，此豈系于上乎？屈原之騷，爭(zhēng)光日月，楚豈以騷取人耶？況唐人所取五言八韻之律，今所傳省題詩(shī)多不工。今傳世者，非省題詩(shī)也。升庵之言，其亦未考乎唐之科額乎！葉石林云：五代梁唐晉漢四世，人才無(wú)一可道者。蓋唐之進(jìn)士，不過(guò)明經(jīng)進(jìn)士?jī)蓾h士也。石林亦如此論，皆未考之故。
甚矣，讀詩(shī)之難也。余之疑于詩(shī)者多矣！詩(shī)三千，仲尼刪之得五百五篇。今存者僅三百五篇耳！其逸詩(shī)之重復(fù)，而不可施于禮義者，抑何多也。一疑也；三百刪而秦火繼之，又重以項(xiàng)羽咸陽(yáng)之三月，而博士之藏書(shū)悉燼矣！三百篇詎獨(dú)無(wú)恙；即無(wú)恙，而錯(cuò)簡(jiǎn)散帙，能如仲尼之舊否？又一疑也；鄭玄受毛詩(shī)于馬融，融作傳，鄭作箋。毛公之學(xué)孤行，而齊魯韓都廢。三人言則從其二，一毛公安從乎？又一疑也；鄭衛(wèi)漫矣！老儒莊士，泚筆洗口而讀不欲竟，仲尼登之簡(jiǎn)編。夫乃非放鄭之旨?xì)e？又一疑也；說(shuō)者曰：鄭衛(wèi)諸詩(shī)，圣人留之以著禍亂之所自始。然《春秋列國(guó)》獻(xiàn)酬酳酢之間，鄭伯不賦鶉奔乎？六卿不賦蔓草乎？子太叔不賦褰裳乎？子游不賦風(fēng)雨，子旗不賦同車(chē)。子柳不賦籜兮乎？則似又不得以淫聲目詩(shī)也，又一疑也；雅奏廷，頌奏廟，風(fēng)奏房中，其否否者風(fēng)雅之變也。吳季子觀樂(lè)，而邶鄘衛(wèi)鄭皆在焉，則既比之聲歌矣。又一疑也；一豳詩(shī)也，今以為《風(fēng)》，而康成割一二章為《風(fēng)》。三四五章與六章之半為《雅》，又割六章之半及七與八章為《頌》，其說(shuō)蓋祖于《周禮》之《豳雅》、《豳頌》而設(shè)也。一豳詩(shī)如此，而他可推已。又一疑也；詩(shī)之小序，梁昭明指為子夏，范蔚宗指為衛(wèi)宏，宏得之九江謝曼卿。則小序者漢儒之詩(shī)，而非子夏所傳于仲尼之詩(shī)也。又一疑也；序雖不出于子夏，漢人去古未遠(yuǎn)，度有所師承，而朱紫陽(yáng)掊擊小序不遺力。又一疑也；紫陽(yáng)子說(shuō)詩(shī)是矣，第論《易》則二五爻必歸之君臣，論詩(shī)則《國(guó)風(fēng)》半歸之男女，然乎？又一疑也；昔者，詩(shī)之古文皆竹簡(jiǎn)漆書(shū)，蝌蚪鳥(niǎo)躋，垂東漢后而篆隸更為正楷。點(diǎn)畫(huà)小訛，厥旨大戾，《六經(jīng)》皆然，微獨(dú)詩(shī)矣！又一疑也；詩(shī)者五方音聲之文字，今且調(diào)一人之舌，而約束曩時(shí)十五國(guó)之韻。其齟口者，盲師傖父以里語(yǔ)代之，甚則以不韻韻之，韻不葉不能揣情，情不得不能知人論世。況陰陽(yáng)禮樂(lè)草木魚(yú)蟲(chóng)之?dāng)?shù)乎？宜其崎嶇于文墨，而附會(huì)于訓(xùn)詁也。文墨訓(xùn)詁多而可解，不可解之趣索然矣！又一疑也。然則詩(shī)將終已乎！吾友陶逸則之言曰：“詩(shī)非朱紫陽(yáng)之詩(shī)，亦非毛公之詩(shī)，而古今人之詩(shī)也。”小之杯盎池沼，大之江淮河濟(jì)。人皆曰，水在是矣！而至人蹈之以為地，魚(yú)龍窟之以為宮，則水豈一人所能定哉？故以一人言詩(shī)，不若以眾人言詩(shī)，詩(shī)至注疏而漢唐具矣，大全而宋具矣！陶子簸汰繁冗而衷出之，小群渙，大群合，洗發(fā)古人眼目于制科文字之外，簡(jiǎn)者可思，精者可傳。予讀之而疑去十五，凡重經(jīng)術(shù)者所必不廢也，不特詩(shī)人之解頤而已！是為序。
英宗土木之變，于忠肅公曰：“吾國(guó)失一君復(fù)立一君矣！”此一見(jiàn)《左傳》。楚人仗兵車(chē)，執(zhí)宋公以伐宋。宋公謂公子目夷曰：“子歸守國(guó)矣！國(guó)，子之國(guó)也。吾不從子之言以至乎此。”公子目夷復(fù)曰：“君雖不言，國(guó)，固臣之國(guó)也。”于是歸設(shè)守械而守國(guó)。楚人謂宋人曰：子不與我國(guó)，吾將殺子君矣！宋人應(yīng)之曰：吾賴(lài)社稷之神靈，吾國(guó)已有君矣！楚人知雖殺宋公，猶不得宋國(guó)。于是什宋公，宋公什執(zhí)走衛(wèi)。公子目夷復(fù)曰：“國(guó)為君守之，君曷為不入。”然后迎襄公歸。又再見(jiàn)《藺相如廉頗傳》，傳云：秦王使使者告趙王，欲與王為好。會(huì)于西河外澠池，趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱，且怯也。”趙王遂行，相如從，廉頗送至境。與王訣曰：“王行度道理會(huì)遇之禮畢，還不過(guò)三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。”王許之。又再見(jiàn)《王旦傳》，又契丹犯邊，從幸澶州。雍王元份留守東京，遇暴疾，帝命旦馳還權(quán)留守事。旦曰：“愿宣寇準(zhǔn)，臣有所陳。”準(zhǔn)至，旦曰：“十日之內(nèi)，未有捷報(bào)，當(dāng)如何？”帝默然良久曰：“立皇太子。”這三事于忠肅從此變化出來(lái)，宋時(shí)徽欽之禍，一味報(bào)仇，而虜亦得挾二帝以為重，增金割地，稱(chēng)侄稱(chēng)臣。而究竟無(wú)補(bǔ)于亡，只是不會(huì)讀得此書(shū)耳！且英宗南還，使郕王能如目夷公子之遜國(guó)，便成一篇好文字。而士大夫無(wú)有一言及此者，惜哉！
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