出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生。動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不欲兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
一個(gè)體道、悟道的人，他體會整個(gè)法界是如此善待一切眾生，所以很自然也會展現(xiàn)大慈大悲、「無緣大慈，同體大悲」之心，善待一切眾生，就是「善攝生」，他是以慈悲之心善待一切眾生，因?yàn)椤溉收邿o敵」，所以「陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵」，他的災(zāi)害、災(zāi)禍也會相對減少。
「兕無所投其角」「兕」就是猛獸，要把牠當(dāng)做犀牛、猛獸也好，那些猛獸就「無所投其角」就不會攻擊這樣的人。「虎無所措其爪」那些老虎、兇猛的猛獸，一樣不會去傷害這樣的人，「兵無所容其刃」。
「夫何故？」為什么會這樣呢？「以其無死地」對他而言，是超越一切宗派、宗教，超越所有的框框界線。如果你有框框、有界線，框框的外面就是你的「死地」。當(dāng)你有框框界線界定，把你所要的世界圈起來，圈外你所不要的世界就是你的「死地」。
假設(shè)你是以色列的忠誠百姓，非常愛護(hù)自己的國家，愿意為自己的國家效勞，連犧牲生命都沒關(guān)系。但是當(dāng)來到巴勒斯坦國家，你的生命就很危險(xiǎn)。如果你自認(rèn)為漢賊不兩立，認(rèn)為自己是好人，當(dāng)你來到你所界定、劃分的賊區(qū)之時(shí)，會不會安全呢？你很危險(xiǎn)?。?span lang="EN-US">
如果你把自己界定是佛教信徒，是佛門的忠實(shí)信徒，要為佛教、為佛法「荷擔(dān)如來家業(yè)」。當(dāng)你到天主教教堂，就會渾身不自在，你有界線、框框，界線就是戰(zhàn)爭沖突的導(dǎo)火線，「戰(zhàn)爭」不一定是國際戰(zhàn)爭、武力戰(zhàn)爭，是你的內(nèi)心世界里面不斷在矛盾、沖突、拉扯，不會自在。
所以，你的界線、框框越多，內(nèi)心的沖突、矛盾就會越多越大。「以其無死地」因?yàn)樗浅剿械亩獙α?，超越所有的宗派、宗教。事?shí)上，真理的存在一定是超越所有的宗教、宗派，太陽不會因?yàn)槟闶悄硞€(gè)宗、某個(gè)派，才會對你特別好。天地、太陽、大地、流水、空氣…，都是平等心的善待一切眾生，一個(gè)真正體道、悟道的人，一定是超越二元對立，溶入一體的世界。
－第51章－
『道』生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊『道』而貴『德』。
『道』之尊，『德』之貴，夫莫之命而常自然。
故『道』生之，『德』畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄『德』。
本章經(jīng)文一樣都在詮述「道」的特征、特性，以及所有日月星辰、山河大地，包括所有這些動物、植物，都是受到整個(gè)「道」的影響，等于都是在「道」的孕育之下化生出來，所以「『道』生之，德蓄之，物形之，勢成之」。
「『道』生之，德蓄之」「空」能夠生妙有，因?yàn)橛小傅馈?，「有德天地」就是有好生之德，讓眾生、萬物慢慢不斷生生不息?！肝镄沃拱ㄏ竦?、水、火、風(fēng)，有了太陽系，地、水、火、風(fēng)之后，「物」也形成了，然后「形之」，眾生、植物、動物會慢慢孕育出來?！竸莩芍埂竸荨咕褪歉鞣N因緣，佛教所講的緣起。
當(dāng)各種因緣具足之后，就會形成萬事萬物，亦即人、事、物的種種現(xiàn)象。一切眾生、各種因緣也會相輔相成，一切萬物都是因?yàn)閬碜杂凇傅馈梗甘且匀f物莫不尊『道』而貴『德』?！旱馈恢?，『德』之貴，夫莫之命而常自然」。整個(gè)法界大自然的自然運(yùn)作，「莫之命而常自然」，沒有任何人能夠主宰它，沒有任何人能夠命令它，也不需要你去命令。整個(gè)法界大自然就是在自然的運(yùn)轉(zhuǎn)－生住異滅、成住壞空，不管修行境界再怎么高，你沒辦法用自我、我慢去命令大自然怎么運(yùn)轉(zhuǎn)。
不管修行境界再怎么高，你不能夠說：「太陽不可以下山，不可以有晚上、不可以有黑夜…」?？v使你再怎么命令，都只是顯現(xiàn)你的無知。你也不需要說：「太陽??！你等一下！現(xiàn)在是12點(diǎn)，等到6個(gè)小時(shí)之后，你就一定要日落，一定要下山」。真的6個(gè)小時(shí)之后下去了，你就可以跟一些眾生講說：「我這么厲害！命令太陽6個(gè)小時(shí)之后下山，它就一定要下山，不敢不下山…。」你可以欺騙那些無知的眾生，事實(shí)上法界就是法爾如斯在運(yùn)轉(zhuǎn)，不需要你的命令，它就自然在運(yùn)轉(zhuǎn)，就是「夫莫之命而常自然」。
「故『道』生之，『德』畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之」當(dāng)萬事萬物來自于「空」之后，現(xiàn)象界的一切是「長之蓄之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之」，是一個(gè)形容。事實(shí)上，以佛教的名詞解釋，就比較容易了解現(xiàn)象界都是不斷生生滅滅，生住異滅、成住壞空的變化。
「生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄『德』」不要把「道」當(dāng)做一門學(xué)問，然后在那里咬文嚼字、鉆研，不要以為經(jīng)文太過淺顯，這是很深?yuàn)W的，要好好去體會。如果你真的能夠體會到這幾句而能夠展現(xiàn)出來，就是一個(gè)解脫者。能不能具有「生而不有，為而不恃，長而不宰」這種「無我」、「無私」的胸襟呢？如果你能夠真正做到，就是佛陀或是老子所贊嘆的「玄『德』」，就是最深、最玄的品德，無我、無私的精神。
－第52章－
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見小曰『明』，守柔曰『強(qiáng)』。用其光，復(fù)歸其明；無遺身殃。是為習(xí)『?！?。
本課程一開始，有跟大家解析佛陀、老子、耶穌，他們?nèi)咚徥鲋攸c(diǎn)的相異之處，著重的重點(diǎn)有何不同？佛陀是比較重視現(xiàn)象界的生生滅滅，告訴眾生現(xiàn)象界的實(shí)相就是無常、緣起。眾生了解這些實(shí)相之后，才不會去抓取、黏著。不抓取、不黏著，才會放下，才會有距離看清萬事萬物的真貌，佛陀是比較重視現(xiàn)象界的解析。
老子是比較重視「道」的解析，佛陀把這方面歸納為涅盤界、涅盤智，講「先知法住智，后知涅盤智」，老子是認(rèn)為反正講出來，你看得懂就看，你看不懂、我也沒辦法。你看不懂、你要罵我，就不知道我已經(jīng)去哪里了！
「天下有始」，「天下」用大家比較容易理解的就是太陽系、天地父母，它是一個(gè)開始、有個(gè)源頭，源頭就是「道」，「以為天下母」的開始就是「道」，就是日月星辰、山河大地眾生的源頭。
「既得其母，以知其子」如果你能夠體會「道」的重要，宇宙本體及空的奧妙、重要，又能夠知道萬事萬物的現(xiàn)象界，一方面了悟無常生滅變化、緣起，也了悟現(xiàn)象界都是來自于「道」、源頭，就是體道、悟道。這時(shí)候「既知其子，復(fù)守其母」，又能夠知道就是佛陀所講的「先知法住智」，能夠知道萬事萬物現(xiàn)象界的生滅變化、緣起甚深，所以你不抓，也知道它是怎么來的。
「復(fù)守其母」你能夠心與「空」相應(yīng)，回到「道」，就是「心與『空』相應(yīng)，外相隨順緣起」?！感呐c『空』相應(yīng)」就是「復(fù)守其母」。「既知其子」因?yàn)榱宋颥F(xiàn)象界的生生滅滅、緣起，所以「外相隨順緣起」。你的心會「復(fù)守其母」，你的心會與「空」相應(yīng)、與「道」相應(yīng)，能夠來到這種境界，能夠體道、悟道而穩(wěn)定，「沒生不殆」因?yàn)槟銜苋氩簧凰赖姆ń纾w道、悟道而行道、與道合一，才是真正的「得道」。
得道之人是「沒生不殆」，生、死對他而言，是世間界定的名詞，對一個(gè)真正體道、悟道的人，他是來到不生不死的世界?！柑煜掠惺肌咕褪恰傅馈梗傅馈咕褪恰缚铡?，「空」能夠生妙有，一切的日月星辰。「道」是所有萬事萬物的一個(gè)總源頭，你能夠「既知其子，復(fù)守其母」知道現(xiàn)象是怎么來的，而且不會忘了它的根本，也清楚知道它是從哪里來。再來，又了解現(xiàn)象界是不斷生生滅滅、不斷變化，你就不會迷執(zhí)在這些現(xiàn)象界上面，不會成為天涯流浪人，都是執(zhí)著在「世間法」。外相能夠隨順緣起，但是你的心與「空」相應(yīng)。
「天下有始，以為天下母」所有現(xiàn)象界的總源頭就是來自「道」，「既得其母，以知其子」能夠體會「道」的重要，你的心會與「空」相應(yīng)。「既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆」就能夠掌握到總源頭，掌握到心與「空」相應(yīng)，然后外相又能夠隨順緣起，不是消極悲觀、不會消極悲觀，就能夠來到不生不死的世界，也就是佛陀所講的涅盤界。
「賽其兌，閉其門」就是佛陀所講的守護(hù)六根。你能夠守護(hù)六根，不到處攀緣，這樣「終生不勤」，會成為生龍活虎過一生，你的生命才會真正活起來?！搁_其兌，濟(jì)其事，終生不救」如果一個(gè)人不知守護(hù)六根、到處攀緣，因?yàn)槟悴恢滥P界的家在哪里，也不知道依歸何處，于是就到處攀緣，把身心弄得很疲憊，然后很痛苦、煩惱不安，這叫「開其兌，濟(jì)其事，終生不救」。
「見小曰『明』」「見小」就是能夠從最微小的地方，也就是從眼前最平凡、最平實(shí)、最平淡的地方，見到最深?yuàn)W、最偉大、最玄妙。你能夠在一花，看到一世界，一葉一如來，都是「見小」的意思?！溉ㄓ 咕驮谘矍疤幪幊尸F(xiàn)，能不能在眼前現(xiàn)象界這些人、事、物，或是一花、一草、一木里面，去體悟「三法印」呢？如果你真的能夠看到，就能夠見到法、能夠體悟「道」，把「無明」轉(zhuǎn)為「明」，叫做「見小曰『明』」。
因?yàn)椤傅馈故菬o所不在，「法印」是無所不在，如果從眼前的這些，你找不到，還要到哪里找呢？！「見小曰『明』，守柔曰『強(qiáng)』」一個(gè)真正體道、悟道的人，他的身心是很柔軟的，是慈悲善待一切眾生，不會逞強(qiáng)、沒有我慢，展現(xiàn)「三妙行」、身心柔軟?！甘厝帷苟倚呐c空相應(yīng)，「空」是沒有界線、沒有阻礙，所以就是那么的柔?！甘厝嵩弧簭?qiáng)』」這種人是身心很柔軟，但卻是很有道骨。根據(jù)《阿含經(jīng)》的記載，佛陀提到阿羅漢講經(jīng)說法，一定有他說法的原則，也有他不說的原則。
「用其光，復(fù)歸其明；無遺身殃，是為習(xí)『?！弧固柌恢惶峁┕饷鳎姨峁┪覀兩哪茉?，現(xiàn)在白天不用點(diǎn)燈，事實(shí)上就是在利用太陽的光。我們善用太陽的光，才不用點(diǎn)燈，太陽的能源又是普照大地，讓大地能夠生長著，你才能夠種花、種菜，才能夠有種種成就。
但是一般眾生用這個(gè)光、能源，就認(rèn)為我是、我能，卻看不到背后恩澤的重要，我們卻很少去感恩?！赣闷涔?，復(fù)歸其明」除了善用太陽的功德、恩賜以外，還要能夠看到主體－整個(gè)太陽對我們眾生的重要、恩賜，你才會感恩。如果你看不到背后這些，就會展現(xiàn)我慢說「我這么行，能夠品種改良，種出這么大的花朵出來…」然后你用這些去賺錢、顯現(xiàn)我能，卻沒有看到后面整個(gè)法界所提供的恩賜。你要「用其光」然后「復(fù)歸其明」，這樣就「無遺身殃」，因?yàn)槟隳軌蛑?、感恩，「是為?xí)『常』」，才算是真正體悟「道」，體道、悟道而行道。
【幻燈片】
老子很重視整個(gè)萬事萬物的總源頭，「道」方面的詮述、特征，以及展現(xiàn)整個(gè)法界的特征，能夠了悟法界、「道」的特征，就會展現(xiàn)跟「道」相應(yīng)，會體道、悟道、而行道。
這一張是櫻花，這是螞蟻窩，我們本來要介紹的主角是后面的「空」，但是因?yàn)椤缚铡篃o法對焦，而且一開始介紹「空」，大家也不容易看到。所以，我們要透過「有」，然后來看到「空」、來體會。這就是「空」，也就是老子所講的「道」，佛教所講的空中生妙有，「道」里面是蘊(yùn)藏非常巨大、無邊無際的能量。
有了這些能量，當(dāng)因緣具足就會「道生一」，這就是「道生一」的過程，能量因緣具足，就會冷卻、凝結(jié)，形成極微細(xì)的粒子。
微細(xì)的粒子就會形成星云，物質(zhì)、極微粒子的形成，就是「道生一」的過程。然后「一」又會生「二」，物質(zhì)形成了，一定會流動變化，一定有比例的不同，所以它會變化，會有高低、大小的不同，開始不斷的流動、變化，就會「道生一，一生二」，亦即《易經(jīng)》的「無極生太極」。
前面是「太極」，再來是「兩儀」。「無極」就是「空」、就是「道」，慢慢又會不斷變化、分裂。當(dāng)因緣形成一個(gè)受精卵，又會分裂成兩個(gè)，再分裂成四個(gè)，四個(gè)、八個(gè)…不斷的分裂。就是不斷一直分裂、分裂的過程，只要后面有能源、能量的支撐，就會不斷的再分裂。有形的物質(zhì)就不斷一直形成，例如一個(gè)「太極」，慢慢一直分裂、一直分裂，如果你沒有來到總源頭，你越往下，你的心胸、視野越小，就會離「道」越遠(yuǎn)，你的界線就會越多，就是「苦海無邊」！
這是太極花，你要來到總源頭，不然越往下看，都是在支流末節(jié)上面下功夫，你要往上提升、往上提升，才會看到、掌握總體。剛才是從《易經(jīng)》、還有「道」方面解析，現(xiàn)在又從另外一個(gè)角度，就是從科學(xué)、天文方面來找證明，今天所講的也是屬于「現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)」。
《圣經(jīng)》所講的「創(chuàng)世紀(jì)」，不要變成是宗教化的信仰。事實(shí)上，《圣經(jīng)》所講的創(chuàng)世紀(jì)，只是把「道」整個(gè)演變生成的過程，用擬人化來敘述，讓大家比較容易了解而已。結(jié)果眾生不了解事實(shí)，變成一種宗教信仰，結(jié)果就不知道「道」、上帝是什么。如果你對宗教信仰沒有求真求證，宗教信仰反而是阻礙你認(rèn)清真理的阻礙，我們要超越宗派、宗教的框框，然后認(rèn)清真理、實(shí)相。
因?yàn)橛钪胬锩姹緛砭统錆M著能源，所以老子也講：里面有精、其精甚真。里面都是充滿能源，現(xiàn)在天文學(xué)家是設(shè)定有一個(gè)大爆炸，但也只是一個(gè)假設(shè)，銀河系、星球的爆炸或是「白洞」，會釋放出相當(dāng)大的能源，它一方面有生、有異滅，「黑洞」就是代表著異滅，另外一方面會有生，有「黑洞」、就會有「白洞」。星球有爆炸、有死亡、有消失，另一方面就會釋放非常巨大的能量。
有能量，星球、星云又會慢慢形成，就是巨大的能量慢慢轉(zhuǎn)換出有形的、極微的粒子，然后慢慢再凝聚，那些小顆粒就漸漸的出來，再大的銀河系、太陽系都是這樣出來。
能源轉(zhuǎn)換出廣大的星云，然后隨便一個(gè)角落旋轉(zhuǎn)、運(yùn)轉(zhuǎn)之后，就會脫胎出來，形成一個(gè)太陽系。這是實(shí)際拍到的，不是想象、不是抽象，也不需要宗教信仰，事實(shí)就擺在眼前，就是「現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)」的描述，讓大家很清楚體會。
我們再把它縮小一個(gè)范圍，這是巨大星云的一個(gè)角落，然后只要一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)之后，脫胎出來就是整個(gè)太陽系。邊是敘述太陽系形成的過程，從巨大星云里面一個(gè)角落，個(gè)有黑、有白就是旋轉(zhuǎn)，本來從能源、從「空」里面，轉(zhuǎn)換出「能源」，能源就像是「無極」，然后來到「太極」。
然后也一定會旋轉(zhuǎn)，于是產(chǎn)生「兩儀」，它不斷的旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，整個(gè)太陽系就會出來。這一、二、三、四就是太陽系脫胎成長出來的過程，這是實(shí)際的存在，稱為「薔薇星云」，是用太空望遠(yuǎn)鏡拍攝到的。廣大的星云只要一個(gè)角落，然后旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，里面任何一個(gè)白點(diǎn)都是一個(gè)星球、一個(gè)太陽系。整個(gè)太陽系就是從這些巨大的星云產(chǎn)生，但是巨大星云又從哪里來？它是浸泡在無邊無際的「道」、「空」之中，從「能源」轉(zhuǎn)換過來。
這是「火鳥星云」，有沒有像一只火鳥？就是高凌風(fēng)所唱的「火鳥」，這是鳥頭、這是翅膀，它在空中飛。這些白點(diǎn)都是從「星云」，經(jīng)過幾億年慢慢醞釀、旋轉(zhuǎn)之后，就形成太陽系。所以，任何一個(gè)白點(diǎn)都是一個(gè)太陽系。
現(xiàn)在再轉(zhuǎn)換到太陽系，太陽系是怎么形成呢？一樣從廣大星云里面的一個(gè)角落，然后經(jīng)過不斷的旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，就是「兩儀」?！竷蓛x」一定有陰陽比例，密度不同，然后一定會旋轉(zhuǎn)，結(jié)果中間形成一個(gè)核心。當(dāng)壓力夠大的時(shí)候，會產(chǎn)生這些物質(zhì)，產(chǎn)生核融合反應(yīng)。
當(dāng)壓力夠高、夠大的時(shí)候，就會產(chǎn)生核融合反應(yīng)，所以就會開始燃燒而放光，中間就會形成太陽，而旁邊這些星云會慢慢凝聚，因?yàn)閴毫Σ粔虼?，不會產(chǎn)生核融合反應(yīng)。因?yàn)樾D(zhuǎn)會有一個(gè)核心，一樣會聚集很多的云氣、物質(zhì)，所以慢慢一樣會形成星球，但是這個(gè)星球不會發(fā)光，于是就形成「行星」。
于是形成太陽在中間，旁邊有九大行星。但是不管怎么樣，都是從能量轉(zhuǎn)換過來，然后這樣慢慢旋轉(zhuǎn)而形成，不論是太陽、地球或是其它星球，源頭都是相同的，就是我們所在的太陽系，因?yàn)橹虚g的太陽比較遠(yuǎn)，所以畫的比較小，事實(shí)上它是很巨大的，這就是我們的地球—藍(lán)寶石。
整個(gè)太陽系，就是這樣從空生妙有，慢慢轉(zhuǎn)換過來，就是「道生一、一生二，二生三」的過程。「三生萬物」現(xiàn)在有太陽、地球，后來萬事萬物－動物、植物就會出來，這就是「創(chuàng)世紀(jì)」。不只是太陽系，整個(gè)銀河系也是這樣形成，一樣從巨大能源轉(zhuǎn)換過來，都要浸泡在無邊無際的「空」、巨大銀河系里面，太陽系只是邊邊的一粒沙。
在銀河系里面，有1千億到2千億個(gè)太陽系，我們的太陽系才只是邊邊的一粒沙，大家真的要把我們的視野拉開，放眼整個(gè)天下、整個(gè)宇宙。
這是我們的銀河系，太陽只是邊邊的一粒沙，大家真的要看到整個(gè)宇宙、無邊無際的「空」，能夠包容所有的日月星辰、山河大地，而這里面所看得到的，卻都是銀河系。無邊無際的「空」，能夠容納無數(shù)量的銀河系，沒有「空」、「道」的存在，這些怎么存在呢？
事實(shí)上，佛教所講的「空」，是直指實(shí)相存在的「空」，就是宇宙存在的本體，但是有人就怕本體，認(rèn)為會落入「本體論」。沒有「空」，現(xiàn)象界怎么存在呢？本體是什么？「道」是什么？不必害怕那些，要如實(shí)了解實(shí)相的存在。
整個(gè)太陽系之中，雖然我們現(xiàn)在地球沒有放光，沒有產(chǎn)生核融合反應(yīng)，但是表面最初形成還是非常高溫，然后慢慢濃縮形成一個(gè)熔漿，于是整個(gè)地球會慢慢冷卻下來。整個(gè)地球最初形成的時(shí)候，還是一樣高溫，然后經(jīng)過幾億年慢慢冷卻、變化，于是形成水氣、空氣，就飄到氣層上面，水氣會浮上來，然后形成云。
當(dāng)云因緣條件具足的時(shí)候，又會降雨下來，于是變成有地、有水，有空氣、有太陽、也有「空」。當(dāng)?shù)?、水、火、風(fēng)、空具足了，就是已經(jīng)來到「道生一、一生二、二生三」，「三」就是有太陽、有地球，天地父母形成了。然后「三」能夠生萬物，有天地父母的養(yǎng)育，加上「空」的孕育。
我們所謂的「天」就是太陽跟「空」，可以把太陽跟「空」暫名為「天」。地球就是「天地」、就是我們共同的「父母」，有天地父母的慢慢化育，生命、植物就會慢慢出來，那些單細(xì)胞、微小的生物，就會慢慢出現(xiàn)。
它怎么來？不是某個(gè)人創(chuàng)造的，是整個(gè)法界因緣不斷的變化，緣起甚深?。【褪菬o限的潛能，不斷一直的變化、變化過來，地、水、火、風(fēng)、空，慢慢的孕育、孕育，就能夠變化出這么多的萬事萬物。
就像一只母雞蹲在這里孵蛋，就像天地父母，當(dāng)因緣條件慢慢醞釀，就孵出這么多的小雞，你看這些小雞，不管是圓的、還是扁的，一樣都是天地父母的一個(gè)眾生，不管你修行再多高、再多偉大，都是整個(gè)天地父母的眾生，都是需要靠整個(gè)天地父母的養(yǎng)育，就是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
「三生萬物」出來，這一花一草一木就像一個(gè)眾生，每一個(gè)眾生一定都是腳踏大地、頭頂青天，浸泡在「空」之中，沒有任何人例外。所以，你每天在滾滾紅塵里面奔跑，有沒有看到你是腳踏大地、頭頂青天，浸泡在「空」里面，如果看不到養(yǎng)育我們的背后因緣，你找不到「道」，然后就在那里展現(xiàn)我是、我能、我慢，因?yàn)椴恢馈敢弧箽w何處，不知道心靈的家鄉(xiāng)在哪里，所以就會有苦、不安啊！
為什么老子說「『道』常無名且樸」？而且一般眾生找不到「道」，見不到「道」、體悟不到「道」？就是因?yàn)椤傅馈拐宫F(xiàn)「大成若缺」，因?yàn)榇蟮赜羞@么多缺點(diǎn)、有這么多污染、有這么多牛糞，都是一般眾生所不要的，眾生認(rèn)為這是骯臟的。眾生心目中的上帝、心目中的天堂都是黃金鋪地，怎么可以有這些牛糞呢？！這怎么是凈土呢？怎么是天堂呢？一般眾生不要、也不看這個(gè)，認(rèn)為這沒什么，這是五濁惡世，于是就要另外的地方構(gòu)筑你所要的。
真正「道」的展現(xiàn)，就是這么樸實(shí)，就是如實(shí)。眾生找不到，就是因?yàn)椴桓视谄椒?、平?shí)、平淡，就認(rèn)為這些是「道」里面的缺點(diǎn)，這個(gè)人有一點(diǎn)缺點(diǎn)，于是就不喜歡，就會一直在找你的偶像
再來，這個(gè)世界有死亡，這里怎么會是凈土呢？怎么會是極樂呢？哪里是天堂呢？認(rèn)為天堂沒有死亡??！于是就要去構(gòu)筑一個(gè)沒有死亡的世界，你認(rèn)為地球有死亡，就是「大成若缺」。真正「道」的展現(xiàn)，它是有黑、有白，有白天、有晚上，一定是同時(shí)存在。所以，播放這些幻燈片也是讓大家認(rèn)清，你要回到實(shí)相來認(rèn)清事實(shí)，不要一直去逃避它，一直要去閃躲它，一直要去排斥它。你越排斥這些、越怕死，你就越凄慘。
到后來，當(dāng)你能夠體會不生不死，體會整個(gè)「道」的偉大、玄妙，再來看到「道」就是這樣不斷在養(yǎng)育一切食物，變化很多萬物，蘿卜怎么來？是地、水、火、風(fēng)、空的孕育??！是「道」的孕育變化，「道」生萬物，要到哪里去找「道」？！「道」生萬物，上帝創(chuàng)造萬物，就是這個(gè)啊！地、水、火、風(fēng)、空就是上帝，就是創(chuàng)造出這些萬物，你所食用的這些食物，都是來自于整個(gè)法界的緣起，于是就會產(chǎn)生。
你只要好彩頭、好彩頭！要種種那些世間成就，都是來自整個(gè)法界因緣的提供?！傅馈咕驮谀愕哪_下，就這樣默默的、傻傻的在那里做，「無名且樸」，不爭功、不爭名。，「道」就在大地，陽光也是、空氣也是，「道」的孕育，就能夠讓小小的南瓜慢慢開花，讓它結(jié)果、長大，就是「道」的孕育萬物。
你要到哪里去找「道」？要到哪里去找上帝？眼前的一個(gè)水果，眼前的一花一草一木、菜，都是整個(gè)上帝告訴你創(chuàng)造萬物的過程，這都是真實(shí)的，叫做真正的法界大師，它能夠變化真正的東西讓你吃。人類的魔術(shù)師能夠無中生有，變出一個(gè)南瓜嗎？不管你怎么厲害，也只是隱藏得很厲害，但是你再怎么變，都是要借用整個(gè)大自然。所以，我們要慢慢去體會，真正能夠空中生妙有，能夠從無中生有的，就只有「道」。
「道」就是大地、流水、空氣、陽光，你就踩在「道」的上面，就浸泡在「道」里面，「道」的展現(xiàn)處處都在宣說「無上甚深微妙法」，都在這里顯現(xiàn)緣起甚深。無常、無我、涅盤寂靜，包括這個(gè)形成，也不是我是、我能，你是把種子種下去，只是一個(gè)助緣而已，整個(gè)成長的過程，都是法界在養(yǎng)育、在變化，大家要慢慢體會什么叫做「無常」、「無我」。
你就浸泡在整個(gè)天地之中，人類只是天地的一份子、一個(gè)眾生，而且當(dāng)你出生、活著，都是需要仰靠整個(gè)大自然的養(yǎng)育，你要腳踏大地、也需要這些水份，需要陽光、也需要空氣，而且這些地、水、火、風(fēng)，又不斷讓這些秧苗慢慢成熟，長出累累的稻谷，這就是「道」養(yǎng)育萬物，你要到哪里去找「道」？到哪里去找上帝？當(dāng)下眼前一花一草一木，都在告訴你。
所以，人類不知道凈土在哪里，當(dāng)你能夠真正心凈，處處所到都是在凈土里面；你懂得感恩，就不會我是、我能、我慢，但是當(dāng)你看「道」，因?yàn)樗宫F(xiàn)是兩面都有，有「生住」、也有「異滅」，眾生看到另一面，就不喜歡了。事實(shí)上，你看世紀(jì)末的震撼－－921大地震，一方面眾生是看到整個(gè)大自然，怎么會有這么大破壞力的天災(zāi)？！然后覺得是五濁惡世、是不好的，我們要到一個(gè)沒有地震的地方。當(dāng)你找到一個(gè)沒有地震的地方，那里也是沒有生命，你也不可能活著。再來，也是佛陀一直在叮嚀我們的，世間就是無常，現(xiàn)象界的一切是無常?！笩o常」是要告訴你不可以去抓，你一抓就抓到苦，一方面也是宣說「無?！?。
也是在宣說法界顯現(xiàn)巨大的力量，921大地震釋放出46顆原子彈爆炸的力量，這是法界所展現(xiàn)出來的力量，一方面告訴你「無?！?，一方面也是要挫耗掉眾生的我是、我能、我慢。如果你會看，我慢很快就會降服；如果你不會看，你會繼續(xù)逃、繼續(xù)跑，繼續(xù)在構(gòu)筑你所要的一個(gè)沒有地震、沒有變化的夢幻世界、夢幻天堂。如果你會看的話，我慢的斷除會很快，你會臣服整個(gè)法界。
「我慢」要斷，一定是要來到深觀、臣服整個(gè)法界，我們見證過921集集大地震，很巧妙的在921天之后，又發(fā)生331大地震，真是非常巧合。
這是陽明山大油坑的硫磺洞，還不斷一直噴出硫磺氣、硫磺味，這是在告訴你「耶！我這個(gè)大地也是在呼吸！也是有生命力！有能源、有能量！」告訴你這個(gè)地球是活的。因?yàn)榈厍蚴腔畹?，所以我們才能夠活的。所以不要去找一個(gè)都沒有臺風(fēng)、沒有地震、沒有什么…的地方，只是一個(gè)夢幻的世界，所以醒來吧！佛陀一直告訴我們醒來吧！。
這是在北海岸，這是海水侵蝕過的痕跡，就是告訴你在幾萬年前，這些是在海平面下的，因?yàn)橛邪鍓K地震的慢慢擠壓，于是慢慢形成陸地上升、海岸線下降，「無常法印」也包括地震。
我們眾生都是在二元對立世界里面，都只要我們所要的那一面，然后不包容我們所不要的那一面，沒有地震就沒有臺灣，因?yàn)橛械卣鸢鍓K的擠壓，臺灣陸地才慢慢形成，臺灣是靠地震板塊的擠壓而形成。所以，加加、減減，它一定有破壞的一面，但是也有建設(shè)的一面，大家兩方面都要看到。這都是法界為法做見證，就在告訴你，它們走過的無常痕跡。
還有，眾生一般都是，如果對你做99件的好事、你很喜歡的事情，你會覺得這個(gè)人是好人，只要對你做一件你不喜歡的事情，你就會認(rèn)為這個(gè)人是壞人。這一件事情你認(rèn)為說不好，也未必是真的不好，但是因?yàn)樗|犯到你的不要，你就把他劃分是壞人。
法界呢？法界大師是做很多的善事來養(yǎng)育眾生，但是當(dāng)它展現(xiàn)一些無常變化的時(shí)候，眾生就不喜歡、不接受，就變成不能接受這個(gè)實(shí)相。你不愿意接受它，你要到哪里去找你涅盤界的家呢？現(xiàn)象界的一切都是二元對立的存在，都是有利、有弊，你要能夠透視之后，才能夠超越。
不管你再怎么追名逐利，再怎么的高官大位，你都是浸泡在整個(gè)法界天地父母中，如果你沒有去看到天地父母的養(yǎng)育，我們?nèi)祟惖囊曇熬蜁谛⌒〉木桌锩?，然后你就展現(xiàn)我是、我能、我慢，心胸就會變得很狹窄，沒辦法來到無我、無私的境界，就會有很多的框框、很多的罣礙。
這一張是在內(nèi)湖拍攝的，有山、有水，告訴我們地、水、火，這是陽光、風(fēng)、空氣，以及虛空。當(dāng)因緣俱足，才形成你、我、他，但是眾生都在這小小世界里面，然后看不到整個(gè)法界對我們的重要，這樣怎么找到「道」呢？怎么找到涅盤、凈土呢？
我們講一花一世界、一葉一如來，能不能從這最微小的一花一葉里面去看到緣起甚深？這么的奧妙。問問自己：能不能造出這樣的花？能不能？這個(gè)是高麗菜花，你問自己能不能創(chuàng)造出？修行境界再怎么高，你能嗎？我問我自己是不能啦！我看到法界大師的偉大所變化的，因?yàn)槲易霾坏?，所以我臣服法界，臣服是來自于你的深觀、你真正的體會。
剛才是低頭下來看看一花、一草、一木，現(xiàn)在你要抬頭看看無邊、無際的空，要從最平凡、平淡里面，去看到「無上甚深微妙法」，老子講「見小曰『明』」，真正宇宙最玄秘、最深?yuàn)W的「無上甚深微妙法」，都在一花一草一木里面展現(xiàn)，當(dāng)你靜下來去看，就可以看到「道」是很深、很深的。
這是冰雕、冰宮，法界是很深?yuàn)W的，當(dāng)你慢慢靜下來看，就能夠體悟“花開見佛悟無生”，西方在哪里？你鼻頭所朝的方向就是西方，凈土在哪里？天堂在哪里？智慧眼打開，你就看到了。當(dāng)你能夠看到一花一世界、一葉一如來，就能夠「花開見佛悟無生」，你的生命就會充滿著燦爛的花朵。
－第53章－
使我介然有知，形于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，宴飲食，財(cái)貨有余：是謂盜夸。非道也哉！
老子真的把眾生心看得很透徹，太了解了！「使我介然有知，行于大道，唯施是畏」為什么能夠讓老子如此堅(jiān)固深信，然后用覺知而行大道？就是體道、悟道而行道，與道合一，這么甘于平凡、平淡跟整個(gè)道合為一體，為什么會來到這種境界呢？「唯施是畏」這里的「施」，是世間眾生布施的「施」，不只是布施，包括人與人之間對你好的那些也都是。
老子為什么講世間的布施，包括說：對你好，會讓老子畏懼呢？因?yàn)橐话惚娚鷮δ愫?，包括最恩愛的夫妻也是一樣，我愛你！但是這個(gè)愛的背后，都是要抓、要求??！被愛的背后，變成是一種負(fù)擔(dān)、一種抓取、一種束縛。平常一般眾生所謂的行善、布施，如果沒有來到「三輪體空」的布施，是停留在有相布施，背后就會有條件、有所求。
所以，老子對一般人的布施，包括說：對你好、護(hù)法、護(hù)持，老子會怕怕！為什么？因?yàn)楸娚澈笸ǔＪ怯心康?、有抓取、有條件、有所求，甚至眾生也會搬出框框模式，認(rèn)為「圣人的模式是這樣！我護(hù)持你、我擁護(hù)你」就搬出像海豚跳火圈，或是馬戲團(tuán)的一些特技框框，希望心目中的偶像能夠符合、表演這些高難度的動作，以符合我們眾生的需要。
如果符合他的框框模式，他就掌聲不斷。但是你看不到真正的解脫者，如果你要這樣做，也是會喪失自己，也會設(shè)法一直「修修剪剪」自己，然后套進(jìn)眾生的框框、模式。所以，佛陀希望我們能夠從「有相布施」，學(xué)習(xí)來到「無相布施」、「三輪體空」的布施。但是對于一般眾生是沒辦法這樣要求，老子為什么可以體會「道」的偉大、厲害？因?yàn)檎麄€(gè)法界的大地、流水、陽光、空氣、虛空，對我們的恩澤比任何眾生都更重要。雖然法界給予我們最重要的恩賜，但是對我們卻又是不抓取、功成而不居，老子體會到這樣才是真正的愛。法界的愛是真正很純粹的愛－無條件、無所求，為什么「使我介然有知，行于大道」？因?yàn)椤肝ㄊ┦俏贰埂?span lang="EN-US">
「大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余：是謂盜夸。非道也哉！」老子是很感慨的發(fā)出心聲，法界的大道就是如此平凡、平實(shí)、平淡，大道就在眼前，但是大家卻看不到。整個(gè)法界最深?yuàn)W、最神秘的神跡、奇跡，都展現(xiàn)在大家眼前，但是你就看不到、看不懂，太習(xí)以為常，不覺得有什么，但這卻是最深?yuàn)W的。
眾生看不到，于是就「大道甚夷，而民好徑」一般的百姓、眾生卻很喜好那些奇奇怪怪的雕蟲小技，就像最美的藝術(shù)是在大自然、法界中，但是你不懂得欣賞這不需要花錢的最美藝術(shù)，你卻要花費(fèi)好幾百萬、好幾千萬，去購買某某大師的創(chuàng)作－雕刻品或是國畫，覺得價(jià)值幾千萬，才是過癮、才是稀有。
對老子而言，那些都是多余的。人類所創(chuàng)造的那些藝術(shù)品是沒有生命，法界的藝術(shù)品是充滿著生命、變化、神奇。但是又最便宜的，而且是最美、最?yuàn)W妙的，眾生就是看不到、不知道珍惜，于是老子發(fā)出感慨：「大道甚夷，而民好徑」。
如果打開智慧眼、懂得欣賞，根本不必花錢儲藏那些藝術(shù)品，法界的無價(jià)之寶都會不斷呈現(xiàn)出來，真的可以處處得到無價(jià)的法寶。但是眾生都是心外求法，結(jié)果「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛」，但是卻「服文彩，帶利劍」。
「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛」是形容一個(gè)人內(nèi)心的空虛、內(nèi)心的空洞、心田的荒蕪?！赋醭沟摹赋故俏酃?，一般眾生內(nèi)心是充滿著污垢、貪瞋癡，一般眾生的心田是荒蕪的，充滿著荊棘，你的心田是如此空虛、荒蕪，沒有什么智慧。「倉甚虛」肚子里面實(shí)在沒有多少東西，內(nèi)心是空虛的?！缚仗摗共皇撬^「心與空相應(yīng)」的「空」，而是肚子里面是沒什么東西，加上你又充滿著貪、瞋、癡，內(nèi)心不安、苦悶啊！
但是你的外表方面卻是「服文彩」，穿著很華麗、很富貴，打扮得像貴族，然后「帶利劍」像以前的人，包括佩劍或是佩玉，都是要襯托身份，就像是貴族，要配合什么樣的飾品，才能襯托出你的身份。「帶利劍」就是用外在的配件，襯托你的身份，就像現(xiàn)在戴一支七、八十萬、一百萬的手表，開車要開五、六百萬的轎車，就是這種意思。
「厭飲食」的「厭」不是厭惡，是老饕的那一種喜好，一直在追求口腹之欲，甚至吃到連山珍海味也覺得沒什么，自我標(biāo)榜「吃到膩了」。「財(cái)貨有余」就是貪欲無窮，一直的抓取、積聚，然后抓取各種世間的財(cái)貨。
老子透視得很清楚，因?yàn)閮?nèi)心越空虛，才需要越多外在的裝填。如果你的內(nèi)心是充滿著安詳、法喜、智慧，外在裝填的那些，只要維持基本上的需要就好了，多余的就變成是累贅，不會想越多越好，物質(zhì)方面只要維持最基本所需，這樣就好了。有個(gè)地方可以住、遮風(fēng)避雨，衣服能夠穿得不受風(fēng)寒，可以防蚊蟲，這樣就好！
可以把物質(zhì)欲望降到最低，如果真的有內(nèi)涵，就會做到這樣。但是如果越?jīng)]有內(nèi)涵，你的內(nèi)心越空虛，越不知道心靈要?dú)w依何處。當(dāng)你的內(nèi)心越空虛，就會需要抓取越多外在的物質(zhì)讓你依靠，讓你有一個(gè)安全感，讓你有一個(gè)滿足感。如果不知「一」歸何處，于是你這個(gè)「一」就到處去抓、去追！去抓所依，就一直向心外求法。如果你知道「一」歸何處，到哪里都是安心自在。
「大道甚夷，而民卻好徑」想想我們自己有沒有這樣？老子提供一面很好的鏡子讓我們照見，我們有沒有「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛」？卻又「服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余」？一個(gè)真正有智能的善知識，不會用外表來炫惑眾生，不必用外表來讓人家看，認(rèn)為他就是一個(gè)外表很莊嚴(yán)的大法王，不會的！他就是返璞歸真，成為一個(gè)很樸實(shí)、很平凡、很平淡的人，這樣的人內(nèi)心是空虛的。
「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余」老子說這一種人叫做「盜夸」，就是盜賊、盜魁。為什么呢？這分為兩個(gè)層面，一方面因?yàn)樗麅?nèi)心是空虛的，但是卻透過一些外表讓人家以為他很有內(nèi)涵，于是別人就會尊敬他、恭敬他、供養(yǎng)他，這里面是不是有一種竊盜之心？仔細(xì)去看這里面是有竊盜之心，你沒有那個(gè)能力、實(shí)力，但是卻裝出好像有那樣的實(shí)力，就是竊盜。
再來，老子更深入的解析，你不是不夠吃、不是不夠住，但是卻一直貪得無厭，你多要來的這些，就是盜用大自然的資源。你不是因?yàn)樾枰茫且驗(yàn)樨澯麩o窮而一直在消耗大自然更多的資源，就是竊盜大自然的資源。
「非道也哉」！這不是一個(gè)走在大道上所應(yīng)該展現(xiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)我們慢慢聽聞「道」之后，能夠更懂得知恩、感恩、報(bào)恩，大家要懂得惜?！，F(xiàn)在有些科學(xué)家也都提出呼吁，如果人類一直再以這一種消耗方式，浪費(fèi)大自然的資源，可能再不超過一千年，人類的后代子孫就沒有資源可用。一千年還是比較保守的估計(jì)，不能夠?yàn)榱宋覀儫o窮的欲貪，然后把整個(gè)地球資源都耗盡，后代的子孫呢？我們也要為后代子孫想一想！因此綠色環(huán)保，保護(hù)我們的地球村，保護(hù)我們的綠色大地、保護(hù)我們的資源，這是很重要的，我們要體道、悟道、而行道。
－第54章－
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其『德』乃真；修之于家，其『德』乃余；修之于鄉(xiāng)，其『德』乃長；修之于邦，其『德』乃豐；修之于天下，其『德』乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
如果以佛法的聞、思、修、證來講，一個(gè)人真正體悟、體證到法，就會來到「四不壞凈」?！栋⒑饷摰馈防锩婢陀兄v到，如果一個(gè)人真的有見法，真正有體悟到，不是在聞思上面的，而是實(shí)際體證到，你會來到「四不壞凈」。也就是不管別人再怎么風(fēng)吹雨打，再怎么考驗(yàn)?zāi)?，都是道心不壞的。因?yàn)槟阏嬲罚▏L）證到「無?！咕褪沁@樣，「無我」事實(shí)就是這樣，所以不會被那些打倒。
禪宗里面有講到，如果真正見到法，就不會被老和尚所騙，那個(gè)老和尚有的是故意要考驗(yàn)?zāi)愕降资钦娴亩?？還是不懂？到底你的體驗(yàn)是真的或假的？有時(shí)候會故意要煽動你，如果你是真的，就不會受動搖，來到「四不壞凈」。如果一個(gè)人真的體道、悟道、而行道，會來到「善建者不拔」，你真正建立起道心，真正體道、悟道，別人是拔不掉的。
「善抱者不脫」真正與道合一，你不會說：當(dāng)我心情好的時(shí)候，就是法界對我很好，我就浸泡在法界里面；當(dāng)心情不好的時(shí)候，你就一直在怨天尤人說「“天公”對我實(shí)在太不公平??！“天公”對我…啦」如果你還會有上上下下、起起伏伏，表示你的體悟還沒有真正堅(jiān)固。
「子孫以祭祀不輟」如果一個(gè)真正體道、悟道而行道的人，因?yàn)樗桥c道合一，展現(xiàn)出來是充滿著智慧，不管他在這世間有沒有留下豐功偉業(yè)，或是留下什么名聲，對他都不重要，但是他自然而然會默默影響后代人類?！缸訉O」不是光跟他同姓的，而是后代的人類對這種得道之人，因?yàn)樗宫F(xiàn)無我、無私的精神，所以后代子孫會永懷其恩，他的影響會與日月同光，就是「子孫以祭祀不輟」。
不要以為「無為」的世界，就是什么事情都不做，修行方面是從個(gè)人的「點(diǎn)」，然后線、面、空間。「修之于身，其『德』乃真」一個(gè)真正修身養(yǎng)性的人，以佛教來講，就是不斷凈化自己的貪、瞋、癡，讓我們的身心柔軟，讓我們原本分裂的人格，充滿分裂、充滿界線的結(jié)縛慢慢去除，讓我們能夠返璞歸真。
你本身必須要成為一位真人，才能夠自利、利他，我們一般眾生常常是人格分裂，如果表面意識展現(xiàn)自卑感，其實(shí)潛層意識里面要展現(xiàn)我慢。如果你表面意識展現(xiàn)我慢，要向人家炫耀你多行、多厲害、懂多少，學(xué)問多高、多好，那是因?yàn)槟阆Ｍ嗟玫揭恍┛隙ā?span lang="EN-US">
為什么需要多得到一些肯定？因?yàn)槟愕膬?nèi)心自卑，不能肯定自己，還不能接受自己，所以需要多一些外在的肯定。人類常常是在表里不一的情況下運(yùn)作，在形成人格分裂的情況之下運(yùn)作，有時(shí)候會變成人前是一種做法，人后又是一種做法。你不敢單獨(dú)靜下來面對自己，因?yàn)槟悴恢廊绾稳ッ鎸Α缸晕摇埂?span lang="EN-US">
真的要修行，就必須突破、超越這方面，超越二元對立，因?yàn)檫@也是一種二元對立，都是人格的分裂。你必須要超越所有的二元對立，來到「無上正等正覺」，才會成為一位真人。修行就是讓沖突的世界慢慢統(tǒng)合起來，不是在求禪相、求感應(yīng)、求加持。
真正的修行就是要讓我們內(nèi)心的沖突世界，慢慢能夠統(tǒng)合，讓我們的貪瞋癡、凹凸不平的心，慢慢能夠化為完整，把那些貪、瞋、癡污垢凈化，這些都是現(xiàn)在要做的。這樣才能夠來到「無上正等正覺」，才能夠成為一位“真人”。只要還有貪瞋癡，你就要用很多的面具把自己包裹著，只要你還有戴面具，還有貪、瞋、癡，還有我慢，就是不夠真，就還無法成為真人。
老子講「修之于身」，你必須要能夠先擺平自己的這些沖突、矛盾，才能夠成為一個(gè)「真人」。你能夠先對自己慈悲，才能夠真正對眾生慈悲；你自己內(nèi)心的矛盾能夠統(tǒng)合起來，才能夠協(xié)助眾生超越二元對立，化解掉矛盾。你的修行才能夠從「點(diǎn)」（就是你自己），自己先照顧好自己，然后才能夠擴(kuò)大到你的家庭，再擴(kuò)大到其它，慢慢再擴(kuò)大。
曾經(jīng)有一位學(xué)員找我，他以前是有一些神通，會幫人算命，也都很準(zhǔn)，但是他還是充滿著苦、充滿著不安，當(dāng)他來找我的時(shí)候，我問他「你為什么要來找我？」他說「因?yàn)槲译m然能夠幫忙別人，能夠算別人的命，但是“我卻擺不平我自己啊！”」就是漸漸愿意如實(shí)回來面對自己。
修行就是如實(shí)回來面對自己，看看自己內(nèi)心的苦、不安，內(nèi)心的沖突、矛盾，檢討反省自己有沒有慈悲？有沒有柔軟？有沒有慈悲善待一切眾生？如果沒有慈悲善待自己，沒有慈悲善待眾生，你要談修行，談神通感應(yīng)、神通禪相，免談！都只是在世間法里面繞而已。
所以，真正的修行是讓自己成為一個(gè)完整的真人，你很真誠、真心，也會成為一個(gè)很樸實(shí)的人。再來，就會把你的真誠之心，慢慢回饋這個(gè)世間，會把你的修養(yǎng)、修行慢慢回饋，所以「修之于家，其『德』乃余」。因?yàn)槟阌小赣唷梗缓鬂u漸可以跟眾生分享了。「修之于鄉(xiāng)，其『德』乃長」其它以此類推，來到鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，擴(kuò)大到國家，再來不只是擴(kuò)大到國家，還擴(kuò)大到整個(gè)天下，是講整個(gè)法界，就是這里所講的空、空間、虛空。
能夠把你的修行回饋到整個(gè)虛空、法界、六道眾生，就表示你的德行能夠普遍、普及于法界，就是「修之于天下，其『德』乃普」，能夠來到全天下，就像佛陀、耶穌、老子，但是一定都是要從點(diǎn)、線、面、空，這樣逐漸擴(kuò)大。如果這個(gè)「點(diǎn)」沒有照顧好、沒有做好，你在那里談「空」，談無邊無際的法界，都是空談！所以，如實(shí)回來面對自己的不足，面對自己的貪、瞋、癡，面對自己的我慢，如實(shí)回來反省、照見自己的臉黑，才會走在解脫道上，這是相當(dāng)重要的步驟、階段、關(guān)鍵。
「故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此」老子也是從「以身觀身」，「四念處」內(nèi)身、外身、內(nèi)外身都是，大家不要被語言、文字所欺騙，認(rèn)為「這跟佛教的不一樣，這不是佛教的…」你把自己界定得死死的，就會看不到。
「以身觀身」如果如實(shí)回來面對自己，就會照見自己事實(shí)上充滿著貪、瞋、癡，自己的臉也沒有比別人白，這時(shí)你還會那么嚴(yán)厲指責(zé)別人的臉黑嗎？！當(dāng)你看到自己心胸是如此狹隘，還會去指責(zé)別人的心胸狹隘嗎？！你還會一直對別人總是「雞蛋挑骨頭」嗎？！所以，你越是在看別人的臉黑，表示越?jīng)]有回來反觀自己。如果修行之后，越是我慢展現(xiàn)，拿著一把刀、一把劍到處去砍別人，表示你走的方向都是錯(cuò)誤的。
你沒有如實(shí)回來看看自己的臉黑、自己的貪瞋癡，凈化自己的身、口、意，與解脫道就是背道而馳。所以，老子、佛陀都是強(qiáng)調(diào)「以身觀身」，要從自己開始做起，真正有自知之明，才能夠知道別人。能夠看清自己有沒有貪瞋癡，才能夠知道別人有沒有貪瞋癡。當(dāng)完全沒有貪瞋癡的時(shí)候，才能夠清清楚楚知道眾生有沒有貪瞋癡。只要你還有貪瞋癡、還有無明，無法清楚正確判斷別人有沒有貪瞋癡，就是用我慢在看。
所以，一定要先回來看自己，叫做「觀內(nèi)身」，你才能「觀外身」?！敢陨碛^身，以家觀家」，其它以此類推。在「四念處」里面有提到內(nèi)身、外身、內(nèi)外身，內(nèi)受、外受、內(nèi)外受，內(nèi)心、外心、內(nèi)外心，內(nèi)法、外法、內(nèi)外法，這些都是。但是不能夠只說「哦！我只是看自己的身，看自己的心」也不能夠這樣，必須要再打開去看。
「吾何以知天下然哉？以此」世間最深的奧妙、宇宙最深的秘密，都很如實(shí)呈現(xiàn)在你的身、心，很如實(shí)呈現(xiàn)在你的眼前，如果智慧眼沒有打開，你就看不到。佛陀、老子歸納一些法則，而佛陀把這些法則更詳細(xì)歸納為「無常」、「無我」、「緣起甚深」。這些都是經(jīng)過他們深度觀察體會之后，所歸納的一些法則，指引我們?nèi)チ私?。如果看不到這些法則、奧妙，就是「無明」。在「無明」的情況之下，就會背道而馳、自討苦吃、苦海無邊。如果能夠從自己的身、心之中，從眼前一切人、事、物的境界，一花一草一木之中，去看到最深層的奧妙，「無常」、「無我」、還有「緣起甚深」，就能夠體道、悟道而行道，與道合一、解脫自在。
－第55章－
含『德』之厚，比于赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰『常』，知『?！辉弧好鳌?。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不『道』，不『道』早已。
這一章是解析關(guān)于養(yǎng)身哲學(xué)方面，「含德之厚，比于赤子」真正有智慧的修行人、解脫者，是來到返璞歸真、回到赤子之心。事實(shí)上，小孩子是比較純真、純樸，客觀來講，大人是比較會欺騙，小孩子是很純真的。一般小孩子常常都是很純真，但是大人卻常常責(zé)罵他們，讓他們不敢說真話，包括大人的一些錯(cuò)誤示范，覺得當(dāng)他在講真話的時(shí)候，反而被父母親、長輩責(zé)罵：「小孩子不懂事！閉嘴！」所以在小孩子的成長過程中，原本純真的心靈卻漸漸被壓抑、被扭曲、被染污。
事實(shí)上，修行是要漸漸回到“赤子之心”、返璞歸真。一個(gè)真正走在解脫道上的人，一定不會自欺欺人，除非眾生不喜歡聽真話、不能夠接受他講真話，他就保持沉默，不然他都希望以真誠真心善待每一個(gè)人。
「毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏」這樣的人是回到赤子之心，都是很天真、純樸，沒有害人之心、二元對立，所以毒蟲不會咬他，猛獸不會抓他，攫鳥不會搏他，因?yàn)樗麤]有瞋恨心。動物最初都會有很強(qiáng)的防備，如果你懼怕牠或是想要傷害牠之心，牠們就會想逃，有的甚至?xí)銓梗侨绻阏宫F(xiàn)祥和、柔和、慈悲的磁場，牠也一樣會感受到。
當(dāng)年我住在山上專攻中醫(yī)，有一次騎摩托車下山處理事情，走到擺放摩托車的山腰車棚騎車時(shí)，看到有一條青竹絲，那時(shí)候因?yàn)樵诠プx中醫(yī)，知道毒蛇怕雄黃，如果灑一灑雄黃，毒蛇就不敢靠近，甚至?xí)幼?，?dāng)時(shí)就想「是不是回去寺廟里面拿一些雄黃？」想回去拿一些雄黃來試看看，看牠會不會怕？會不會逃走？當(dāng)我起這樣的念頭，那一只青竹絲就搖搖頭，真的是抬起來搖頭，當(dāng)時(shí)心想：奇怪？是巧合嗎？所以在那里愣了一下，牠也都沒有動。
因?yàn)?/span>牠站的地方是在前面兩公尺的地方，稍微有一個(gè)坡度，牠就在那里搖頭，我就愣在那里，然后再想一下…，但沒幾秒鐘我又想說「還是回去拿來試看看！」當(dāng)我一動這樣念頭，牠又搖頭！當(dāng)時(shí)我想說：如果是巧合，也太巧了吧！所以就想說「好！我不回去拿，我也不是要傷害你，只是因?yàn)閯偤米x到書上如此敘述，想拿來試看看，蛇是不是真的會怕雄黃？沒有心傷害之意，不會去傷害你，我一樣尊重你」就站在那里，以慈悲心、愛心看著牠，結(jié)果牠慢慢就開始移動，然后朝我這邊爬過來，這時(shí)候我也靜靜站在那里，牠就朝著過來碰到我的鞋子，然后沿著鞋邊慢慢爬過去。
我就是慈悲善待一切眾生，那條蛇是有毒！但我們不要去傷害牠，結(jié)果牠爬過來靠近我的鞋邊擦過，然后慢慢爬過去，當(dāng)牠繞過一圈之后就走了。好像牠不懂你的意思嗎？但是我試驗(yàn)兩次，結(jié)果當(dāng)起了那個(gè)念頭，牠就在搖頭。包括說一些動物，尤其是對狗更可以試驗(yàn)，如果你怕狗，對牠越懼怕，牠對你越兇。如果你慈悲善待牠，那只狗叫叫幾聲之后，就會開始搖尾巴了，然后又會過來讓你摸摸頭。
當(dāng)你真的慈悲善待一切眾生，就是「毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏」如果有防備、抵抗之心、有瞋心，就會散發(fā)不祥和的磁場。慈不慈悲？一般動物一樣可以感受到，所以眞的要慈悲善待一切眾生。
「骨弱筋柔而握固」這是形容小孩子的筋骨很柔軟，但是他的手卻都是很有力量的握著?！肝粗蚰抵隙?/span>朘作，精之至也」這是老子對小孩子的觀察，小孩子雖然不懂得成年男女交媾之事，但是小孩子的生殖器卻常常充滿著精氣，所以老子認(rèn)為小孩子是精氣飽滿、元?dú)獬渥??！附K日號而不嗄」小孩子為什么常?？蓿锹曇魠s不會沙啞呢？因?yàn)椤负椭烈病顾臍庋钦{(diào)和的。這都是老子鼓勵(lì)我們要有德行－「含『德』之厚」你的身、心會更好，也不會去傷害眾生。
「知和曰『?！弧埂钢汀咕褪侵泻?，包括中庸、中道都是，「知和曰『?！弧共拍軌虮３殖B(tài)。「知『?！辉弧好鳌弧怪辣３诌@一種常態(tài)，才表示體道、悟道，不會走極端?！敢嫔幌椤埂敢嫔股朴陴B(yǎng)生，對眾生來講都是好現(xiàn)象?！感氖箽庠粡?qiáng)」「心使氣」常常用自我意識、意念去引導(dǎo)、去作意、去想象，這都是在「有為法」的世界里面繞，都是一種逞強(qiáng)。
「心使氣曰強(qiáng)」包括有的人在煉丹、練氣功，常常用意念在引導(dǎo)，你的心是緊的？還是松的？或許在必要的時(shí)候當(dāng)然可以用一下，但是如果你常常用意念引導(dǎo)，這樣你的心是緊的，是沒有放開、沒有放松，都是心的倔強(qiáng)、逞強(qiáng)?！肝飰褎t老」的「壯」是表示盛極，也就是“物極必反”、物壯則衰老，生住異滅、成住壞空，「謂之不『道』」。
如果你不知道保持中和、平衡，而走極端，則「物極必反」，一直貪得無厭。「物壯則老，謂之不『道』」就不合乎「道」的中道。事實(shí)上，整個(gè)法界是維持平衡的，不管再怎么生生滅滅，整個(gè)法界都是維持總體的平衡。所以，如果真的體道、悟道，也一樣會維持身、心的平衡，過與不及都是不「道」，都是不合乎「道」，「不『道』早已」。如果不合乎「道」，就容易自討苦吃、自遭禍殃。
－第56章－
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門-挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：是謂『玄同』。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
「知者不言，言者不知」的「知」，不是一般頭腦知識的「知」，而是「體證」，是有心領(lǐng)神悟的「知」、真正體證的「知」?！钢卟谎浴共皇侵赖娜司筒粫f話，知道的人就不說話，「言」是「諍辯」。真正體證道的人，不會跟人家諍辯。如果還會到處跟人家諍辯，表示還「不知道」。
比喻而言，絕大多數(shù)的眾生都是先天眼盲、沒看過太陽，很多人都是從經(jīng)典、文字上、別人怎么說，然后介紹說：「哦！這是太陽」，都是敘述有關(guān)太陽的一些常識、知見。但是像佛陀、少數(shù)一些人，他們因?yàn)榻?jīng)過修行之后，「自我」的翳膜剝落掉了、去除掉了，當(dāng)沒有我慢、沒有自我，才看得到真正的太陽。而看到真正太陽的人，只是「如實(shí)說」而已，佛陀就講說「我不與世間諍，世間人與我諍」。
「我不與世間諍」不必跟很多人諍辯「陽光」是什么，為什么還要去跟你諍辯呢？一般眾生或是沒有真正看到太陽的人，就在那里諍辯，認(rèn)為「太陽應(yīng)該就是…？…的才對！某某經(jīng)典就是怎么記載、某某經(jīng)典是怎么說…就是這樣喔！」你沒有真正看到太陽，才需要很多其它的證據(jù)證明你的觀點(diǎn)、理解是對的，然后設(shè)法駁斥別人的不對，就是「言者不知」一直在諍辯，展現(xiàn)自己的看法才是正確的，表示還不知道、還沒看到太陽。如果真正看到太陽，就不會跟眾生諍辯。
當(dāng)你的身心柔軟，真正看到太陽，我告訴你怎么看到太陽，也只是告訴你實(shí)話、實(shí)相，不用諍辯。如果你不信，因緣不成熟、不俱足，你要跟我諍，我也無心跟你諍。你要?dú)еr、要批評、要諍辯，對不起！沒時(shí)間！就是老子所講的「知者不言」。真正體證「道」的人，不會跟眾生諍辯，但他會講真理、講實(shí)相、說實(shí)話，諍辯的人就表示你不知道，還在展現(xiàn)我是、我能、我慢、我知道，還標(biāo)榜種種經(jīng)典怎么說、怎么講，表示你還不知道真正的太陽是什么，就是「知者不言，言者不知」。
修行、成道的要領(lǐng)是如何？是「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛」?！溉鋬叮]其門」是佛陀所稱「守護(hù)六根」的階段，不要心外去求法，藉以過濾掉那些不必要的攀緣，該做的還是要去做，但是過濾那些不必要的攀緣，也不必求幻相、想象、造作。
挫掉我是、我能、我慢，叫做「挫其銳」。如果還想要越修、越厲害，要把那些調(diào)整過來。「解其紛」解除很多不必要的種種方便法，直趨無上道、以簡馭繁，這樣才會快。如果沒有契入核心，在支流末節(jié)里面繞，會浪費(fèi)很多的時(shí)間、很多的生命，所以需要「挫其銳，解其紛」。
在修行過程的體道、悟道，是「和其光」收斂、含斂你的光芒，不要一直用強(qiáng)光照射別人?！竿鋲m」就是隨緣示現(xiàn)，你可以不合污，但是可以跟世間同流，亦即「同流而不合污」，就是「和其光，同其塵」。真正修行之后，是不會逃避世間，你還是一樣可以入三界、出三界，可出、可入…，可入、可出…，來到無出、無入，與法界、天地溶為一體，就是「和其光，同其塵，是謂玄同」。
「玄同」就是跟法界、天地溶為一體，不會標(biāo)新立異，真正看懂的人就會來！看不懂的人就隨緣！所以，老子也是如此，「我講出來，你們看得懂，就去尋寶、去挖寶；看不懂的也沒辦法」?！腹什豢傻枚H，不可得而疏」跟整個(gè)法界溶為一體，是自我、我慢消失的人，這樣的人是無我無私、沒有親疏觀念，就是「天道無親，常與善人」。
一個(gè)真正體道、悟道、得道的人，不會認(rèn)為是自己的親生兄弟，才對你特別好；如果不是自己的親生兄弟，就算再怎么積極用功，都有保留、對你不好…，絕對沒有那回事！他沒有親疏血緣的關(guān)系，不會認(rèn)定我們是什么脈統(tǒng)、什么傳承；也不會認(rèn)為是佛教徒，我們才同門、才傳法，不是佛教徒就不能。
他是破除宗教、種族、親疏觀念，以平等心、慈悲心善待一切眾生，只要你真的要求「道」、解脫自在，他就無保留、無藏私的回饋給你，這樣的人「不可得而親」，無法讓他覺得對你特別親近，以世間的所謂搏感情、搏親情。就像伍佰所唱的一首歌「若要說搏感情，世間他是第一等…」那是世間的兄弟搏感情。
但是對一個(gè)解脫者來講，他是超越這些親疏，你也無法多巴結(jié)他、討好他、多送一些東西給他，然后就會對你特別好。如果不是真正要找《解脫道》，他還是一樣平等對待?！腹什豢傻枚H，不可得而疏」對他而言，他沒有親疏的觀念，這些都要破除?！覆豢傻枚?，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤」其它的以此類推，那些利害、得失、貴賤對他來講，都是泯除了，他是超越所有的二元對立?？v使你再怎么稱贊他，如果你不是明眼人，是以世間角度或是認(rèn)為「我是大博士、大學(xué)問家，我是個(gè)很有名的政治家」我夸贊你一番，一樣??！對他也不增一分。
如果你一直不了解、不諒解，然后批判他、攻擊他，對他也不減。所以「不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴」因?yàn)樗菬o所得、無所失，所以「以無所得故，所以心無罣礙」，「心無罣礙」所以「遠(yuǎn)離顛倒夢想」。這種解脫自在的人，「故為天下貴」，是天下的瑰寶、法寶。這一章可以跟《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》配合起來理解。
－第57章－
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故『圣人』云：「我『無為』，而民自化，我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?span lang="EN-US">
「以正治國」治理國家要正派、心要端正，「以正」才能治國。在軍事上是講究出奇招、出奇致勝，「以奇用兵」，但是這些還是屬于「世間法」，如果你真的要攝化天下，必須「以無事取天下」，必須無我、無私?！笩o事」不是每件事情都不做，而是無我、無私，這樣才能真正攝化天下?！敢哉螄?，以奇用兵」只是屬于「世間法」，所以「以無事取天下，吾何以知其然哉？以此：」。
「天下多忌諱，而民彌貧」老子對世間人心看得很深入，如果文化水平、社會風(fēng)氣有很多的禁忌，包括教條、規(guī)范太多，「而民彌貧」，人民反而越貧窮。因?yàn)槔壧嗔?，忌諱太多了。一個(gè)人如果一直迷信算命、紫微斗數(shù)或是種種占卦，很在乎今天是沖煞到那一方面？什么時(shí)候可以出去？什么時(shí)候不能出去？什么時(shí)候是好時(shí)？什么時(shí)候是惡時(shí)？整個(gè)生命都被捆手捆腳，是不會灑脫的。能不能「日日是好日、年年是好年」呢？只要從慈悲出發(fā)、善待一切境界。
「天下多忌諱，而民彌貧」如果你的忌諱越多，內(nèi)心也是困擾、掙扎越多。「朝多利器，國家滋昏」如果朝廷、國家、政府的利器越多，一直購置軍備、武器競賽，或是講究種種權(quán)謀，文官在追逐權(quán)利、名位，武官購置軍備武器競賽，導(dǎo)致國家越來越昏亂，然后內(nèi)亂或國際戰(zhàn)爭。
如果眾生一直講究世智辯聰、種種智巧方面，「奇物滋起」，一些奇奇怪怪的現(xiàn)象會一直生起，社會就會越怪、越亂。「法令滋彰，盜賊多有」如果法令條文越多，反而盜賊越多，臺語有一句「嚴(yán)官府，出多賊」，不要以為法律條文制定越多、越詳細(xì)越好，就表示是法治社會、法學(xué)大全？！法令越多、條文越多，盜賊也越多，你規(guī)范越多，想要設(shè)法鉆法律漏洞的就越多。
所以，老子提出很多觀點(diǎn)，跟一般世間人的思想都不一樣。事實(shí)是不是如此？大家可以去印證。但是不要因?yàn)檫@樣就以為都不用法律，變成沒有法治，過與不及都不好。包括修行也是一樣，不是說不要持戒，要持基本的戒條、戒律－「諸惡莫作，眾善奉行」的總原則一定要掌握住，做事情從慈悲、愛心出發(fā)，從你的良心、理性出發(fā)。但是如果修行之后，你卻用很多的戒條規(guī)范自己，被戒條捆綁得窒礙難行，所以要有智慧，過與不及都不對。
故『圣人』云：「我『無為』，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸」一個(gè)真正無我、無私的人，政治風(fēng)氣也會改善，后代子孫，包括現(xiàn)在周遭這些人，也都會隨之潛移默化。最主要的，如果真的能夠無我、無私，自然會展現(xiàn)無形的潛移默化，掌握這個(gè)原則這樣就好。
－第58章－
其政悶悶，其民“淳淳”；其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，熟知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
是以『圣人』方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
「悶悶」是代表“渾厚”。如果你所帶領(lǐng)的政治、施政，或是在公司當(dāng)主管、在家里，對人、處事也是一樣，「其政悶悶」做事情的原則要「悶悶」，就是渾厚。「其民“淳淳”」你的百姓會展現(xiàn)敦厚、忠厚的質(zhì)量。如果你的待人處事、施政方式「其政察察」，什么事情都要查的清清楚楚，法紀(jì)很嚴(yán)明，就「其民缺缺」，百姓的人情會越來越薄。
有一位同修的先生是一位法學(xué)博士，在大學(xué)里面當(dāng)法學(xué)教授，在法庭里面也像是在當(dāng)檢察長，把當(dāng)法官、、檢察官的這一種習(xí)性、觀念帶回家庭，造
有一句話「水清則無魚」，越是什么事情都要清清楚楚的交代、要怎么樣…，法律越嚴(yán)明，人情就越淡?。∪绻銓θ颂幨率且环N渾厚、憨厚，別人對你也是一種忠厚、忠誠。待人處事掌握一個(gè)大原則就好，假如你是公司里面的上司、董事長，如果對待屬下是完全的信任，屬下對你也會是完全負(fù)責(zé)。如果上司對屬下是懷疑的心態(tài)，在背后不信任的監(jiān)督，屬下對上司會忠心耿耿嗎？所以大家要將心比心去體會。
不要以為當(dāng)公司的董事長，對員工就是大大小小都去注意、都去叮嚀、都要怎樣…，這樣當(dāng)屬下的也會做得很苦。而且他們也是「好??！你有看到的時(shí)候，我就表演給你看；如果沒有看到，我就摸魚??！」所以，我們真的要彼此信任，掌握大原則就好，做人渾厚、憨厚、信任，大家才擁有超越以金錢去衡量的信任與情份。
「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極」如果以哲學(xué)推理，就沒辦法了解！如果A代表：是的、對的、好的、白的、善的，B代表：非的、錯(cuò)的，壞的、黑的、惡的，眾生都在二元對立的世界，包括再偉大的邏輯家、哲學(xué)家，還是一樣用二元對立思考答案，如果用邏輯觀點(diǎn)去推理，用是非、善惡二元對立去推理，A跟B之間是不會相等的。
A是不會等于B的，對就是對、錯(cuò)就是錯(cuò)，是就是是、非就是非，好就是好、壞就是壞，善人就是善人、壞人就是壞人，你會嚴(yán)格劃分出來，所以邏輯推理就是白就是白、黑就是黑，白不會等于黑，好人就是好人、壞人就是壞人，用二元對立去界定。人類常常用「自我」界定，如果一個(gè)人在五年前給你壞印象，到現(xiàn)在早就浪子回頭，但是在你的心目中仍然把他認(rèn)為是壞人。
所以，老子就提出很重要的法則，認(rèn)為A跟B之間是會互動、變化的，A有可能會變?yōu)?span lang="EN-US">B，B也有可能變?yōu)?span lang="EN-US">A，包括你認(rèn)為這是福的、好的事，或是禍。福，也有可能變成禍；禍，也有可能變成福。像剛剛看到新聞報(bào)導(dǎo)，一個(gè)人本來很貧窮，在經(jīng)營彩券，剩下一些彩券賣不出去，于是抱著那些彩券在哭，怨嘆生活要怎么辦？沒想到隔天開獎(jiǎng)，竟然中了大獎(jiǎng)，一夕之間成為“暴發(fā)戶”。
本來是住在鐵皮屋，現(xiàn)在改住高樓洋房、大廈，擁有轎車。本來賣不出去是禍、悲事，結(jié)果現(xiàn)在突然中獎(jiǎng)了，變成是好事、福事。但是，有了這些橫財(cái)之后又不知惜福，開始浪費(fèi)福報(bào)、花天酒地，沒多久、幾年之后又欠下很多債務(wù)，因?yàn)檎宫F(xiàn)揮霍習(xí)性。
「世間法」是活的在變化，是人類的頭腦推理，都是死板板的教條，但是現(xiàn)象界實(shí)相是不斷變化，白天會變成黑夜，黑夜也會變成白天。白天跟黑夜的明顯界線在哪里？福跟禍?zhǔn)菚粩嘧兓?，如果能夠體會原來「是非、好壞、對錯(cuò)」那種很深的觀念，你會慢慢松動，不然都在二元對立的世界，沒辦法來到超越，怎么溶入一體的世界呢？！
「一體世界」不是不知好壞，是非、好壞都很清楚，但是跟一般眾生不同之處在哪里？一般眾生是從「自我」界定是非、好壞，一個(gè)真正開悟的解脫者所認(rèn)定的是非好壞，不是從「自我」去界定，而是從事情的實(shí)際、實(shí)相來看，是「如實(shí)觀」。一般的生認(rèn)為對就是對、錯(cuò)就是錯(cuò)，不會有交集，但是一個(gè)真正有智慧的人，知道好的也會變成壞的，壞的也會變成好的，它是不斷在變化，除非超越、跳脫二元對立，才能夠來到一體世界。
「禍兮，福之所倚」，同樣的「福兮，禍之所伏」你以為中了愛國獎(jiǎng)券或是中了彩券，成為暴發(fā)戶！你以為夢想成真，但是卻沒有看到背后潛藏多少禍害，包括修行也是一樣，如果你的貪、瞋、癡沒有斷盡，有神通未必是好事，就好像你不懂得惜福，成為暴發(fā)戶未必是好事，極可能會害了你。所以「福兮，禍之所伏，孰知其極？」誰能夠預(yù)判最終結(jié)果？這是無法有一個(gè)確定的答案。
「其無正」沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)答案，它都會不斷的變化、變化，就是「無常法印」?！刚龔?fù)為奇，善復(fù)為妖」正的，也會變成彎的；對的，也有可能變成錯(cuò)的；錯(cuò)的，也有可能變成對的…，都有可能變化?！干茝?fù)為妖」善也有可能變成惡?！溉酥?，其日固久」眾生不知道法界就是不斷在變化，眾生迷于二元對立，不知道實(shí)相的奧妙無窮變化，眾生就是在愚癡、無明的世界里面。
「其日固久」已經(jīng)很久、很久了，「是以」，所以「『圣人』方而不割」，真正體道、悟道的解脫者，他的內(nèi)心是方正的。有時(shí)候我們會鼓勵(lì)大家要直心，「直心是道場」，但是我們一般人說話就變成很直。如果沒有看因緣情況，有時(shí)候直心很容易傷人。有兩種可能：一種是言者無意，但是聽者有心－「言者無心、聽者有意」；另外一種情況就是直心里面還是有剛強(qiáng)，不夠柔軟，也會傷到人。
當(dāng)我們身心的不夠柔軟，「直」就容易傷到人?！钢毙摹挂兄腔郏?dāng)因緣情況不允許我們說，不該說、不必說的時(shí)候，就保持沉默。所以，圣人是「方而不割」，他的內(nèi)心是方正的。以前在學(xué)生時(shí)期就勉勵(lì)自己要「內(nèi)方外圓」，做事方面要有原則，我們是方正、正直的，但是在世間方面要稍微圓融一點(diǎn)，但不是狡猾。如果沒有這樣，一方面會處處碰壁，還有很多棱角也會傷害別人，就是「方而不割」。
「廉而不劌」「廉」就是銳利，但是不會去傷害別人?！钢倍凰痢箖?nèi)心是很正直的，但是又不會很放肆的去傷害眾生。「光而不耀」你是有內(nèi)涵、有光芒的，但又不會去炫耀，正直而不傷人。如果內(nèi)心沒有方正，就是很狡猾，根本就不用說，老子提供我們在為人處事方面的原則，要怎么做、才比較理想。
－第59章－
治人，事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以早服。早服，謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知(其)極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長保(久)。是謂深根固柢，長生久視之道。
「治人」包括面對一切歷緣對境，不管是「治人」或「事天」，為人處事、處理種種事情，「莫若嗇」，不是“又嗇又摳”的吝嗇，最主要強(qiáng)調(diào)「惜?！?，當(dāng)你能夠知恩，就會感恩、也會報(bào)恩。在社會、世間能夠活著，不是我是、我能，都是整個(gè)法界的恩賜。生命要能夠存在，都是整個(gè)法界的恩賜，不要想說：「這我知道啦！我懂啦！我聽過了！你講過好幾遍了！我聽過啦！…」你是從右耳聽進(jìn)去、左耳跑出來，還沒有深深去震撼。如果真正好好去體會這些，你的生命會整個(gè)脫胎換骨。
這些都是修行上面很重要的檢驗(yàn)，你自認(rèn)修行境界再怎么高，如果沒有來到知恩、感恩，都還沒有真正身心柔軟。所以，我們整個(gè)生命的存在，就是整個(gè)法界的恩賜，當(dāng)你越體會之后，越會懂得感恩、懂得惜福。當(dāng)你懂得惜福，就會珍惜大自然的資源！不會浪費(fèi)。
這里所講的「嗇」是惜福。「惜?！箒碜杂谀軌蛑?、感恩，進(jìn)一步報(bào)恩。「報(bào)恩」不是某個(gè)人對我特別恩，然后我只是針對他?！付鳌故悄愕膱?bào)恩，也是回饋整個(gè)法界?！甘且栽绶苟孟ЦＲ欢ㄊ强吹秸麄€(gè)法界的恩賜，當(dāng)你能夠體會到這些，會慢慢體悟生命的存在，都是需要整個(gè)法界的因緣具足，所以會來到「知恩、感恩」。
當(dāng)你能夠真正由衷的知恩、感恩，內(nèi)心里面一定是充滿著臣服，但不是無奈，不是因?yàn)橛幸粋€(gè)大國用武力在背后掌控我，于是不得不低頭…，絕對不是那一種無奈。我們所講的臣服，是真正體會到你的生命跟整個(gè)法界的密切關(guān)系之后，法界就是老子所講的「道」，你的生命分分秒秒都需要「道」的長養(yǎng)，都需要法界的養(yǎng)育，這時(shí)候才會真正知恩、感恩。
對法界所能夠做的，你、我、他頂多只能夠做助緣而已，你才會來到臣服整個(gè)法界，就是「早服」，才會及早臣服法界。你的苦來自哪里？是來自于有我慢，要反推找出來。有苦，是因?yàn)橛形衣挥形衣且驗(yàn)槟氵€不知道法界是什么，還不會臣服法界，還用「我慢」在修行。你要對抗整個(gè)法界，改變「無常法印」、「無我法印」，很多世間的修行是要這樣！要慢慢去體會。
現(xiàn)在不拘限于哪個(gè)宗教、哪個(gè)宗派，很多的修行是要用「我慢」去改變、對抗法界，要去對抗「無?！?、「無我」，是不會臣服。所以，不知「一」歸何處，你的心還是在苦海里面浮沈。如果一個(gè)人不知臣服，就是苦海無邊。當(dāng)一個(gè)人能夠如實(shí)現(xiàn)觀整個(gè)法界，他會知恩、感恩、報(bào)恩，臣服整個(gè)法界。唯有你臣服整個(gè)法界，自我、我慢才會完全消失，才會跟整個(gè)法界溶為一體。
「夫唯嗇，是以早服」因?yàn)槎孟Ц?，及早臣服整個(gè)法界，因?yàn)轶w道、悟道而行道，不會浪費(fèi)福報(bào)。像佛陀、老子，都不會浪費(fèi)法界這些福報(bào)，本身只要能夠過得去就好，不會有無窮的欲望，佛陀托缽生活一樣過得很快樂、很安詳、很自在。
「早服，謂之重積德。重積德，則無不克」因?yàn)樗粩嘈奚?、養(yǎng)性，然后知恩、感恩又惜福，就不會福盡還墮。「無不克，則莫知(其)極」因?yàn)轶w道、悟道、而行道，跟整個(gè)法界溶為一體，窮通整個(gè)宇宙陰陽的變化，跟整個(gè)宇宙是溶為一體，所以「莫知其極，可以有國」這樣體道、悟道的人，才是真正可以治理國家的人。
「有國之母，可以長保(久)」有保國的根本之道，懂得知恩、感恩，以愛心、無我無私出發(fā)，善待一切眾生、為人處世，這樣就「可以長久」。
「是謂深根固柢，長生久視之道」包括我們養(yǎng)生，或是一個(gè)人的「自我」能夠消失，來到「無我」的世界，才會來到不生不死的世界?！搁L生久視之道」，更深層的意思就是來到不生不死的世界，波浪有生生滅滅的變化，整個(gè)大海總體卻是不增不減，法界里面現(xiàn)象界這些，有生生滅滅變化，但是整個(gè)法界卻是不生不滅、不增不減、不垢不凈。要邁向究竟解脫，就是看什么時(shí)候真的完全臣服整個(gè)法界、大自然、「道」，這些都在強(qiáng)調(diào)最重要的修行核心，希望大家好好珍惜，朝著這方面努力。
不管打坐、持咒、念佛、經(jīng)行…各方面，都是方便法門，要讓我們身、心凈化，不要迷戀那些禪相、幻相，當(dāng)你一旦迷戀，中途就會被幻相吸引走了，不知道修行的目的是要在哪里，這都是告訴大家很快「直趨無上道」。種種方便法門就是讓我們的身心靜下來，然后如實(shí)現(xiàn)觀整個(gè)法界、大自然、「道」的奧妙，當(dāng)打開智慧眼去看之后，就可以越早來到知恩、感恩、報(bào)恩，會越早來到「自我」消失、懂得惜福，你也會真的知足常樂。
