－第25章－（本章是直接講述宇宙本體方面）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字知曰『道』，強(qiáng)為名曰『大』。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故『道』大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法『道』，『道』法自然。
「有物混成」的「物」，指的不是「物質(zhì)」，而是一個(gè)現(xiàn)象界實(shí)體的存在，也就是「道」、「空」的存在?！赣形锘斐伞故菧啘嗐玢绲?，表面上看起來好像沒有，但卻是儒家所講的「無極」，一種混沌的情況?！赶忍斓厣乖谔栂怠y河系還沒有產(chǎn)生以前就存在了。
「寂兮寥兮」無形、無體、無聲，都是在詮述「道」的實(shí)相、「空」的特性，「獨(dú)立而不改」本來就存在，不管現(xiàn)象界再怎么生生滅滅變化，都是不生不滅的，「宇宙本體」都是如此的存在，不管現(xiàn)象界再怎樣生生滅滅的變化，「宇宙本體」就是如此的不生不滅，「周行而不殆」。
「可以為天下母」「道」是所有日月星辰、天地、太陽、地球，以及一切眾生的母親、總源頭。在實(shí)修的過程中，去了悟「天地父母」的實(shí)相，進(jìn)而去體證到，才能夠了悟生死大事?！肝岵恢涿种弧旱馈弧挂粋€(gè)浩瀚宇宙、無邊無際的本體存在，我不知如何去稱呼它？「空本無名、道本無名」「字之曰『道』」只能夠勉強(qiáng)稱做「道」。
但是不要又在文字的「道」上面繞，事實(shí)上就是在詮述宇宙的本體，要我們直接去看到宇宙本體，不稱之為「道」也可以，要稱做「母雞」也可以，「母雞」能夠生小雞呢！因?yàn)橹皇且粋€(gè)名相而已。所以，佛陀就以「空」、「法界」詮述，耶穌就稱之為「上帝」。事實(shí)上都是相同的，指的都是相同的月亮、「道」、本體。
「強(qiáng)名之曰『大』」只能勉強(qiáng)跟大家形容，因?yàn)閷?shí)在是太大、太大了，無邊無際、無所不包，不只是整個(gè)太陽系，整個(gè)宇宙的銀河系也都全部包含在無邊無際的「道」、宇宙的本體里面?！复笤皇拧勾蟮?jīng)]辦法看到它的邊際，「逝」好像消失、無邊無際，無法看到它的邊際。「逝曰遠(yuǎn)」太遙遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在天文物理學(xué)家在地球外層空間的軌道上面，裝設(shè)一座「哈柏太空望遠(yuǎn)鏡」在運(yùn)轉(zhuǎn)，可以不受到大氣層的干擾，是非常高度精密的一項(xiàng)科學(xué)儀器，它連120億光年外面的銀河系都可以照射到、看得到。
但是縱使這樣，連天文學(xué)家也不敢說已經(jīng)找到邊了，因?yàn)楝F(xiàn)在的天文知識(shí)，常常是推翻掉以前很多的天文知識(shí)。具備這些觀念之后，明了今天所建立的天文知識(shí)，也不能夠斷定這樣就已經(jīng)是究竟了。雖然現(xiàn)代的望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)到達(dá)極限，但是天文學(xué)家還是存著保留的空間，只能宣稱現(xiàn)在可以實(shí)際拍攝到150億光年外面的銀河系，但是還不敢聲稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到宇宙的邊。
如果找到了邊，然則過去、再過去的那些呢？宇宙是無邊無際的，佛陀也了悟到不必耗費(fèi)那么多的生命，一直去追究宇宙的邊在哪里，因?yàn)樗菬o邊無際。
但是如果一直要追…，則「大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反」「遠(yuǎn)曰反」就是一直去看到無邊無際，假設(shè)在地球上架著一座比「哈柏太空望遠(yuǎn)鏡」還更精密的儀器，能夠看到無邊無際的望遠(yuǎn)鏡，如果它一直往前看、向前看，向無邊無際遙遠(yuǎn)的地方去看最后的盡頭，然而在最后鏡頭所呈現(xiàn)的竟然是看到自已的背影。
就是這里經(jīng)文所講的「遠(yuǎn)曰反」，一直遠(yuǎn)到無邊無際的盡頭，竟然是返回到來看到自已。這里的「起點(diǎn)」跟遙遠(yuǎn)盡頭所找到的「終點(diǎn)」，竟然是在同一個(gè)點(diǎn)，就是涅槃彼岸。我們一直去找涅槃彼岸，所找到的涅槃彼岸，竟然就是在當(dāng)下、現(xiàn)在，涅槃的彼岸竟然是在此岸。就像說要到他方世界去找凈土、找極樂世界、一直去找、找、找…，找到最后竟然發(fā)現(xiàn)凈土是在這里，所謂「心凈佛土凈」。當(dāng)我們真正了悟現(xiàn)象界、宇宙實(shí)相存在的真理之后，竟然發(fā)現(xiàn)解脫就在當(dāng)下。所以，要到哪里去找「道」？到哪里去悟「道」？都是在當(dāng)下、現(xiàn)在，不必到心外去求。
【幻燈片】
上述《道德經(jīng)》所講述內(nèi)容都是關(guān)于「道」、「空」、「宇宙本體」方面，一般眾生不斷在跪、在拜、在求，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的不安、內(nèi)心的苦、內(nèi)心的煩惱，每個(gè)眾生都想要找《解脫道》，以求安心之道。佛教徒要找解脫，道教要找解脫，基督教徒也都是要找解脫。眾生不斷一直在求道、覓道、修道，是因?yàn)楸娚涣宋颉傅馈?，不知道生死大事，不知道家在哪里，所以不知道回家之道路。?nèi)心的苦、內(nèi)心的不安都一直持續(xù)存在，于是就到處去求安心之法。但是這些都只是一些方便法，當(dāng)你做了之后沒多久，內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安還是存在著。
有的人就跑到深山退隱，要去修道、成道、證道，但是卻不知道真正的「道」是什么。你在深山這里修練，還是找不到「道」，還是成不了「道」。雖然要修行的人這么多，但是能夠究竟解脫的卻是不多，因此要有正確的聞思、正確的體認(rèn)。
以佛教來講，玄奘大師就是一個(gè)非常典型的范例，不斷在求道、覓道、修道。在這求法的過程中，為了解脫，行走八千里路云和月，粉身碎骨在所不惜。從中國(guó)地區(qū)一直走、走、走，經(jīng)過敦煌、西域、帕米爾高原，又繞一大圈來到印度留學(xué)取經(jīng)，再走回中國(guó)，前后總共十九年，都是用生命在求道、覓道、修道。
雖然眾生在求法的外相上有所不同，同樣都是在覓道、求道、修道，都在尋求解脫。你、我、他、眾生像是海中的魚，我們跟大海是一體的，卻不知道大海在哪里，所以感覺不到大海的存在，于是就在海中一直拚命尋找大海?！复蠛！勾砟鶚劚税?、代表「道」，我們就浸泡在「道」之中，但是卻還要到處去覓「道」、到處去找「道」。
以基督教來講，你就在上帝的懷抱里，但是卻不知道上帝在哪里，一直要到處去找上帝，或是到他方世界去找上帝。佛教也是一樣，你就在凈土里面，但是你不知道、沒有發(fā)現(xiàn)，還要到他方世界去找凈土、找極樂。
事實(shí)上，整個(gè)「覺醒」的過程就是好好活在當(dāng)下，好好的去看、去照見到，原來你就浸泡在「道」之中。如果能夠發(fā)現(xiàn)自己原來就浸泡在「道」之中，就是體道、悟道而行道，才是真正的「得道」，這時(shí)候就是大安心大自在。所以「朝聞道，夕死可也」。
由于我們把「道」變成很抽象，包括佛教講「空」，也都變得很抽象，于是就在文字堆里面一直空性、性空、頑空、斷滅空，不斷的在文字堆上面繞，然后見諍不斷。老子用「道」形容，于是大家也拚命要修「道」，但是卻看不到「道」就在眼前、就在當(dāng)下，不但沒有離開我們，而且每一分、每一秒都跟你溶為一體。
所以，要看到「道」，就要讓我們回到現(xiàn)象界來看，以「本體」而論，這背后都是「空」，也就是老子所講的「道」－宇宙的本體。但是要體會(huì)現(xiàn)象界存在的奧妙不容易，從「空」里面就能夠演化出萬事萬物。所謂「無極生太極，太極生兩儀」、「道生一」?！笩o極」就是老子所講的「道」，也是佛陀所講的「空」，但是這樣我們還是看不到什么。
在「無極」、「道」里面，因?yàn)椤缚铡固N(yùn)藏?zé)o限的能源，然后會(huì)慢慢凝聚，于是形成星云。「無極生太極、道生一」的現(xiàn)象產(chǎn)生了?！笩o極生太極，太極生兩儀」因?yàn)樾窃埔欢〞?huì)轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)動(dòng)，「諸行無?！梗F(xiàn)象界的一切存在，一定是在流動(dòng)變化。
在這個(gè)流動(dòng)變化之中，物質(zhì)有輕重、密度比例的不同，一定就會(huì)不斷的旋轉(zhuǎn)變化、錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，就是「道生一，一生二」，「無極生太極，太極生兩儀」。
「道生一」，然后「一生二」，不斷的一直在變化，又有陰、有陽。更具體來講，陽中有陰、陰中有陽?！傅郎?，一生二，二生三，三生萬物…」、「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象…」「太極」會(huì)演變成「兩儀」，「兩儀」本身只要有能源繼續(xù)補(bǔ)充，又會(huì)不斷的分裂，就像一個(gè)受精卵是個(gè)「一」，還沒有與卵子結(jié)合以前，就是在「無極」的情況，當(dāng)精卵結(jié)合之后，就是進(jìn)入「太極」的情況，然后受精卵又會(huì)慢慢的分裂，一個(gè)變成兩個(gè)、兩個(gè)又會(huì)變成四個(gè)，只要有能源繼續(xù)供應(yīng)，就會(huì)不斷的分裂，這就是「道生一，一生二」。不管再怎么大的宇宙天文，或是再小的細(xì)胞、細(xì)菌，整個(gè)演變的過程都是這樣，雖然名稱不同，但都是相同的詮述。
「無極生太極、太極生兩儀，兩儀生四象」，然后又會(huì)一直再演變、變化。現(xiàn)象界實(shí)際存在的現(xiàn)象，可以讓大家了解「無極」?！笩o極」是實(shí)際的虛空，以幻燈片拍攝實(shí)際存在的「道」，稱為「無極」也可以，稱「空」也可以。
「虛空」蘊(yùn)藏著無限的能源，從大爆炸開始，或是星球的爆炸也好，它一定會(huì)釋放出相當(dāng)巨大的能量，于是散播在整個(gè)虛空之中。當(dāng)遇到因緣具足的時(shí)候，又會(huì)慢慢的從夸克、然后質(zhì)子、中子、電子、原子、分子、物質(zhì)…一直的產(chǎn)生出來。這就是從「能源」、然后慢慢轉(zhuǎn)換成「星云」出來。
這就是孕育星蛋的「老鷹星云」，虛空的星云怎么來的？就是從「道」里面的「能源」轉(zhuǎn)換過來的。這是實(shí)際存在的「薔薇星云」，因?yàn)楹芟衩倒?，也可以稱「玫瑰星云」，這是用「哈柏太空望遠(yuǎn)鏡」拍到實(shí)際的存在。
從一片星云里面慢慢孕育演變，在里面的一個(gè)角落會(huì)慢慢旋轉(zhuǎn)，然后有陰、有陽，不斷的一直旋轉(zhuǎn)，然后慢慢脫胎出來形成一個(gè)「太陽系」。
星云中間的壓力最大，形成「核融合」反應(yīng)之后，就形成太陽，旁邊這些就慢慢形成其它的行星，這些都是實(shí)際拍攝到星云里面星蛋孕育的過程。從星云慢慢孕育的一個(gè)過程，再看到實(shí)際「太陽系」的形成過程。從一片廣大無垠的虛空里，產(chǎn)生星云，里面隨便一個(gè)角落慢慢的旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，然后中間慢慢產(chǎn)生高溫、高壓，于是漸漸的燃燒，產(chǎn)生「核融合」反應(yīng)，一個(gè)「太陽系」就這樣形成。
所謂的「道生一，一生二，二生三」現(xiàn)在太陽出來了，地球也漸漸出來了?！傅馈咕褪浅跏嫉奶摽?，然后慢慢的孕育過程，整個(gè)「太陽系」就形成出來，有天、有虛空、有太陽，就是「道生一，一生二，二生三」。「三」就是有太陽、有地球、有虛空，然后有天地父母的孕育，整個(gè)「太陽系」就這樣出來了。
一個(gè)大家庭之中，有太陽、有地球，有天、有地、還包括虛空?！敢簧?，二生三」的「三」就是太陽、地球、虛空，于是萬事萬物就這樣慢慢誕生出來。地球的誕生過程也是這樣，從「星云」慢慢的演變，中間形成太陽，旁邊就形成地球。地球的最初形成也是一樣，非常高溫、高熱的，本來就只是「能源」的聚集，從微細(xì)的粒子慢慢形成，到后來就演變出「現(xiàn)象界」的一切出來。
這時(shí)候由于因緣還不具足，地球的動(dòng)物、植物尚未出現(xiàn)，然而因?yàn)榈厍蚯懊娓邷匦纬傻娜蹪{帶有水氣，水蒸氣會(huì)向上凝結(jié)，當(dāng)因緣條件具足的時(shí)候，就會(huì)形成下雨的現(xiàn)象，慢慢又聚集形成湖泊、海洋，于是有大地、有流水、有空氣、有陽光…等，「地、水、火、風(fēng)」慢慢的化育，整個(gè)地球就這樣形成了。從原來的熔漿慢慢冷卻下來，有太陽、有地球，有水、有火、有風(fēng)，生命就開始慢慢的化育，然后有動(dòng)物、植物，就是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
「萬物」一直演變出地球上所有植物、動(dòng)物，于是眾生就這樣孕育出來，就是真正的「創(chuàng)世紀(jì)」，這背后不是有一個(gè)上帝、超級(jí)大力神在操控、掌握，是整個(gè)大自然法爾如斯在運(yùn)作。老子講「我不知道它是誰的兒子?。俊怪恢馈赶蟮壑取?，有天、地之前，就已經(jīng)有一個(gè)「道」、「虛空」、「宇宙本體」的存在，就像一只母雞窩在這里、蹲在這里孵蛋，就是「道生一，一生二，二生三」。
有天、有地，包括「空」慢慢的化育，孵出這么多的小雞出來，哪一個(gè)不是天地父母的化育、養(yǎng)育？有的人講「我是我父母生的！」但是你的父母又怎么來？還不是整個(gè)天地、萬物的化育，你說「我還有祖宗」，但是祖宗一直往上追溯，又是從哪里來？不也都是從整個(gè)天地的化育，包括你我誕生之后，現(xiàn)在每一個(gè)當(dāng)下，每一天、每一分、每一秒，你什么時(shí)候離開過天地呢？什么時(shí)候離開過「道」呢？
眾生都是腳踏大地、頭頂「虛空」，然后還要喝水，也有陽光普照、空氣…，「地、水、火、風(fēng)、空」不斷的孕育，就是整個(gè)「道」、法界的孕育，一切眾生才因此孕育出來。以「道」的本體而言，由我們臺(tái)灣再擴(kuò)大到整個(gè)地球，是不是也都浸泡在「虛空」里面呢？如果沒有「虛空」，地球是不能存在的。一棵樹就代表每一個(gè)眾生，一切動(dòng)、植物都是腳踏大地、頭頂「虛空」，存在于空氣之中，也需要水份的供應(yīng)，還有陽光的普照，浸泡在整個(gè)「空」里面。
天地是一切動(dòng)物、植物、萬物的母親，如果要追溯更深遠(yuǎn)，都是來自于「空」、來自于「道」。一切動(dòng)物、植物，雖然外相上面有所不同，有男、女之別，有人跟其牠動(dòng)物之別，但事實(shí)上都是同根生。如果我們真的能夠體悟到這些，就會(huì)以平等之心善待一切眾生，而且「身見」也會(huì)破除。我們的長(zhǎng)相是這樣，也不是我們要這樣，不是我們?cè)跊Q定的，這也是讓我們看到法界的奧妙－「緣起甚深」、「玄之又玄」。
「為什么你的嘴巴是長(zhǎng)得這樣，而我的嘴巴會(huì)變成這樣呢？」不是因?yàn)樾扌行薜阶詈蟛啪毘鲞@樣的長(zhǎng)相，這都是法界的奧妙，有沒有看到呢？我都在跟你們示現(xiàn)、講經(jīng)說法，有沒有看到呢？去現(xiàn)觀大自然的一切現(xiàn)象，老子講「玄之又玄」，為什么我這只駱駝是雙峰？而你就是單峰呢？不要在這里比較大小，雙峰不是我駱駝本身在決定，單峰也不是你的錯(cuò)??！你比較小，也不是你的錯(cuò)?。〔挥迷谀抢镉?jì)較，要去看到法界的奧妙。
我是金色、是其它的顏色，不是我本身在決定，都是法界緣起的奧妙，我們一切眾生你、我、他就像水中的魚，都浸泡在「道」之中，浸泡在「空」里面，浸泡在上帝的懷抱里面。當(dāng)我知「道」了，就不必心不安的到處去覓道，現(xiàn)在可以安心了。
太陽每一秒鐘以四百萬公噸的不斷燃燒自己，然后每天每分每秒不斷把「能源」運(yùn)送到地球，在太陽系的地球上所有一切動(dòng)物、植物，生命能源的總源頭都是來自于太陽。你能夠工作、能夠做什么，包括石油、電能…種種能源，慢慢深入去追溯，能源是不是都來自太陽呢？包括我們所吃的食物，以及食物的所有轉(zhuǎn)換，能源也都是來自太陽。
太陽系的這些眾生，能源都是來自太陽，我們的生命與太陽都是息息相關(guān)，能不能看到太陽對(duì)我們生命的重要？有沒有對(duì)太陽感恩過呢？我們就是水中的魚，就是浸泡在「道」之中，但是你知道「道」在哪里嗎？眾生就像水中的魚，卻是不知道自己就浸泡在水中，還到處去找水在哪里？你就浸泡在「道」之中，卻不知道「道」是什么？還去那里修「道」、得道、覓道？真的要得「道」，不是用「有為法」苦修出來的。
所有一切眾生都是浸泡在天地之中，沒有大地的孕育、支撐，怎么能夠奔跑呢？怎么會(huì)有一切物質(zhì)、政治種種設(shè)立呢？不要以為當(dāng)了一國(guó)總統(tǒng)，然后就很「搖擺」（高高在上、自以為是），你、我、他都是天地的一份子，都是浸泡在「道」里面，都是浸泡在「空」里面。眾生就像同一串肉粽里面一粒一粒粽子，上面的太陽普照下來，你、我、他都是浸泡在陽光之中，都浸泡在「道」之中。
如果無法不了解、無法去體會(huì)，內(nèi)心的不安一定會(huì)透過種種方法去找「道」、找安心。如果沒有從根本核心切入，你的心、你的苦、你的不安都一定是存在的。沒有真正了悟生死大事，內(nèi)心就是一直不安，能不能看到你、我、他都是浸泡在整個(gè)「道」之中？老子一開始就直接切入「本體」，讓我們了悟生死大事，你能不能看到呢？
這一張是「太極」，事實(shí)上我們都是來自同樣的源頭－「無極生太極」。「無極」就像一個(gè)「虛空」，會(huì)生出「太極」，然后又會(huì)不斷的變化、演變，生出「兩儀」。但是不管再怎么變化，都是來自同樣一個(gè)源頭，然后「兩儀」不斷的再變化下來…。不管再怎么變化，我們都是來自于同一個(gè)源頭，而每一個(gè)點(diǎn)的開始，又會(huì)不斷的變化，就好像一對(duì)男女組成一個(gè)家庭，或是說一對(duì)老鼠組成一個(gè)家庭之后，會(huì)一直繁衍下去。
根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，最初亞當(dāng)與夏娃組成家庭之后，其它的家庭人員、人類眾生就這樣一直產(chǎn)生出來，都是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的過程，只是使用不同的語言、名詞而已。
你、我、他，一切動(dòng)物、植物，不管外相怎么千差萬別不同，但是心胸、視野要提升、往上看，看到我們都是來自同一個(gè)源頭，當(dāng)我們看到之后，才會(huì)真正體道、悟道而得道。要看到最上面源頭的「空」，才能夠溶入一體的世界，所有的瞋心也才會(huì)消失。當(dāng)你體證到跟一切眾生是一體，就不會(huì)有瞋心，會(huì)以慈悲之心善待一切眾生，十個(gè)結(jié)會(huì)一一的斷除。
魚兒在水中游來游去，但是魚兒本身未必能夠知道，人類也一樣在「道」、「空」之中游來游去，你有體悟到嗎？如果能夠好好去求證、好好去體悟，就會(huì)越來越自在，邁向究竟解脫。什么時(shí)候才能夠真正有所了悟呢？「不待時(shí)節(jié)因緣」。如果能夠真的歸零，以下課程內(nèi)容下來，就會(huì)有相當(dāng)多的體悟、震撼。
把老子智慧的精華、精髓毫無保留的呈現(xiàn)出來，非常不容易！必須要有天時(shí)、地利、還有人和?！傅乩咕褪菦]有山頭背景，大家能夠站在超越宗派、宗教的立場(chǎng)?！傅乩咕褪潜仨氁鞣矫娴囊蚓墬l件?！溉撕汀贡仨氁蠹矣邢喈?dāng)?shù)乃刭|(zhì)，你們身心要柔軟到相當(dāng)?shù)那闆r。這時(shí)候因緣條件具足，才能夠講出老子思想的精髓，我們不是歸屬定位于宗教信仰方面。
－第2章－
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處「無為」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣」單單從文字上面是沒辦法解讀的。因?yàn)橐话阄覀兌贾鲝埫鞅媸欠?、好壞、善惡，但是這里的經(jīng)文怎么說：「知道美，會(huì)是一種惡事呢？」為什么說：「知道善，也是一種壞事呢？」最主要是老子深觀整個(gè)宇宙人生的實(shí)相，萬事萬物本來就是一體沒分別，但是眾生卻一定要用「自我」劃分開來，然后就界定出：我要的，就是美、就是善、就是好?！缸晕摇顾灰?、不喜歡的，就界定為丑的、惡的、壞的，這些都是從「自我」的立場(chǎng)出發(fā)所區(qū)分的。
現(xiàn)在不是在探討哲學(xué)方面，除非是像四果阿羅漢的一個(gè)解脫者，每個(gè)人都是在二元對(duì)立。老子首先一開始指出，世間眾生在二元對(duì)立的世界里面繞個(gè)沒完沒了，他是希望我們能夠超越二元對(duì)立。老子整個(gè)的思想核心，就是要我們超越二元對(duì)立、進(jìn)入一體的世界，也就是《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》所敘述的世界。
「天下皆知美之為美，斯惡矣」人類從「自我」的立場(chǎng)去界定，認(rèn)為這朵花是美的、是丑的，大朵的花才是漂亮的、小朵的花就很丑…，都是從「自我」的立場(chǎng)去界定。在人與人之間，更是在二元對(duì)立的分別－什么官位才是神圣的、我的職位是卑賤的、什么人才是圣人、我是卑微的…，一直界定、劃分出來。然后就會(huì)一直的去追所要的，而所不要的呢？就一直的逃避、排拒。
為什么我們沒辦法契入涅槃解脫、寂靜的世界呢？就是一直不斷去追逐你所要的，然后排斥你所不要的，而整個(gè)法界、大自然卻是一體兩面都有。對(duì)法界來講，是沒有分別的，是平等善待一切眾生。你認(rèn)為大花漂亮、小花很丑，當(dāng)走過路邊看到小花，于是根本就不理一眼。如果是一朵漂亮的玫瑰花，于是就很贊嘆它，甚至想要摘回家、藏為私有。我們的心是常常這樣：看到好的，就要抓；看到不好的，根本就不理睬。但是對(duì)于法界來講，不管是大的玫瑰花，或是小的、小小朵的花，法界都完全平等善待它們。外相雖然有大花、小花之分，但是對(duì)法界來講，完全都是平等的。人類就把它貼上標(biāo)簽－認(rèn)定這個(gè)才是美的、那個(gè)是丑的。如果貼上標(biāo)簽之后，人類就在那里忙得沒完沒了，就是「斯惡矣」。我們的心就不單純了，我們的心就漸漸的丑陋了，所以「天下皆知美之為美，斯惡矣」。
「皆知善之為善，斯不善矣」「善」不是不知道好壞、善惡的「善」，而是你都從「自我」去界定。符合我們自我的意思，就認(rèn)為他是善的；不符合我們自我的意思，就認(rèn)為他是惡的，就是「斯不善矣」。因?yàn)槟愕膬?nèi)心是從貪、瞋出發(fā)，你的內(nèi)心也是丑陋、充滿著貪瞋的，符合你的意思就認(rèn)為是善的，不符合你的意思就認(rèn)為是惡的。
雖然這一段話很簡(jiǎn)短，但是已經(jīng)道出眾生在二元對(duì)立的世界里面，劃分出種種的界線，然后作繭自縛。只要有界線，就是沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線，你的痛苦就沒完沒了！
「故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨」就是「相對(duì)論」。相對(duì)而論，當(dāng)你樹立出一個(gè)「對(duì)的」，同時(shí)「錯(cuò)的」也就被劃分出來；當(dāng)你樹立出一個(gè)「大的」，則「小的」就被劃分出來；把自己標(biāo)榜為「大乘」，跟你不同的人，就被貶斥為「小乘」；把自己標(biāo)榜為「圣人」，認(rèn)為跟自己境界不相符合的人，就貶為「凡夫」。
「有無相生」如果樹立一個(gè)「有」出來，「無」就被標(biāo)立、劃分出來；如果你樹立一個(gè)「難」，另一個(gè)「容易的」就會(huì)有對(duì)稱出來。就好像：你認(rèn)為白天是美的，在這個(gè)當(dāng)下你喜歡白天的美，同時(shí)就已經(jīng)認(rèn)為黑夜、晚上是丑的，是不喜歡晚上的。如果你有樹立一個(gè)「喜歡的」出來，另外一個(gè)「不喜歡的」，就獨(dú)立出來了，就是「長(zhǎng)短相形，高下相傾」。人類一界定出一個(gè)「高」，然后另外一個(gè)「低」就被標(biāo)示出來。
我們現(xiàn)在用三條線，比較哪一個(gè)長(zhǎng)？哪一個(gè)短？如果沒有比較，就沒辦法說它是長(zhǎng)、是短?，F(xiàn)在甲這一條線、乙這一條線，剛才單獨(dú)甲這一條線的時(shí)候，我們沒辦法比較是長(zhǎng)、是短，現(xiàn)在跟乙這一條線比較起來，就可以很明顯的認(rèn)為甲這一條線是比較長(zhǎng)，乙這一條線是比較短。
所以，經(jīng)過比較之后，甲這個(gè)人的我慢就出來，覺得他比別人高、比別人大、比別人好。但是當(dāng)甲這個(gè)人的我慢一生起之后，現(xiàn)在再來一個(gè)丙這個(gè)人又出來了，甲跟丙兩個(gè)人一比較起來，甲是長(zhǎng)、還是短？甲又變成短了，甲跟丙比較起來就矮人一截，這時(shí)候他的自卑就出來了。當(dāng)你比別人長(zhǎng)的時(shí)候，就會(huì)有我慢；當(dāng)你自認(rèn)為比別人矮一截，就會(huì)充滿著自卑，但是長(zhǎng)、短有沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)？
本來單獨(dú)存在的時(shí)候，根本沒有所謂的長(zhǎng)、短之分，但是開始有二元對(duì)立在分別，于是跟乙比起來，你就認(rèn)為比別人高、比別人大，我慢就生起了?，F(xiàn)在假設(shè)一個(gè)男人在家庭里面，自認(rèn)為太太要聽他的，小孩子也要聽他的，因?yàn)樗且患抑?，在家里面就像一位大法官，大家都要聽他的，大男人的氣焰就?huì)顯現(xiàn)出來。
但是當(dāng)有一天，來了一位他心目中崇拜的一個(gè)偶像、大法師、大法王出現(xiàn)了，他就是屈膝卑躬的，變成就很自卑了。
一般人都只是在外相上比較長(zhǎng)短、大小，而法界是沒有所謂的長(zhǎng)短、大小，一切眾生都平等的。你能不能來到超越一切的二元對(duì)立？不要去做人、我比較，事實(shí)上這些都是人類貼上去的標(biāo)簽。我們能否不要去貼這些標(biāo)簽？把這些名相都去除掉，尊重每一個(gè)人的存在，乙是宇宙獨(dú)一無二的存在，甲也是宇宙獨(dú)一無二的存在，不管你外表標(biāo)示什么樣的大法師、大法王，一樣也是宇宙里面的一個(gè)眾生，大家都是平等的，能不能超越所有的二元對(duì)立呢？當(dāng)我們能夠超越所有的二元對(duì)立，所謂的自卑、我慢才會(huì)消失。你的心才會(huì)來到尊重一切眾生。
老子一直要我們超越二元對(duì)立，那些分別、比較，都是人類狹窄的心胸視野去界定的。當(dāng)你有了比較心，常常就會(huì)比來比去、比到比你小的，于是就生起我慢心，比到比你大尾的，就生起自卑心，這樣你的心是不會(huì)解脫自在的。能不能平等心善待一切眾生？本章的第一段經(jīng)文指出二元對(duì)立的分別，都是人類所界定出來的。
你界定一個(gè)「前」，一個(gè)「后」就分別出來，這些人圍成一個(gè)圈圈，本來大家都是平等的存在，當(dāng)「１」標(biāo)榜出來，「２」就站在后面，我「１」在最前面，所以我就是老大，變成你這個(gè)「２」是在后面?！福病鼓?？跟「３」比起來，「３」是站在我后面，變成我在前面，你一比、一比，結(jié)果比到最后，變成「１」是在「１２」的后面。
如果要這樣比較，都是沒完沒了的。我們眾生的生生世世都在比大、比小，都在追??！逃啊！追啊！逃啊…！比到比你大的，就成為心目中的偶像，就不斷的要去追；比到比你貧窮的、比你不好的，就認(rèn)為不要跟這種人廝混，就要趕快逃，你的心都無法安然自在。這個(gè)前后都是因?yàn)橛袑?duì)比、有比較才會(huì)這樣，如果能夠超越這些比較心，沒有前、沒有后，大家的立足點(diǎn)完全都平等。
一棟樓房十二層樓，當(dāng)我站在十二樓就已經(jīng)非常高，于是就認(rèn)為樓層比你下面的，都是比較低、比較矮、比較下。但是沒多久，旁邊蓋一棟三十六層樓的，你就變成比較矮了。這里都是告訴我們要超越二元對(duì)立，它的精神核心就在這里。
「是以圣人處『無為』之事，行『不言』之教」要在二元對(duì)立世界里面，你永遠(yuǎn)繞不完、比不完的，佛陀講過他以前也是一直不斷的二元對(duì)立、尋尋覓覓，結(jié)果怎么樣呢？「歷劫求選擇，純苦無暫樂」，在《阿含解脫道次第》第三十四章《心經(jīng)》章節(jié)里面，佛陀就是這樣宣說。如果你要在二元對(duì)立，都沒完沒了的?！甘ト恕咕褪墙饷撜撸?yàn)榱宋颉嘎斆鞣幢宦斆髡`」。
如果處心積慮的在那里比較、比較，是沒完沒了的?！甘且允ト颂帯簾o為』之事」本來就沒事啦！「世上本無事，庸人自擾之」?！感小翰谎浴恢獭咕褪且陨斫虨橹?，再來「不言」，能夠超越語言、文字。實(shí)相本來是沒有文字的，禪宗講說「不立文字」，都是要我們?nèi)コ轿淖?、去看到?shí)相。整個(gè)法界都是宣說「三法印」，都在宣說「無常法印」、「無我法印」，但是眾生看不到這些，卻是在文字堆里面鉆研。
太陽普照著大地，宣說什么叫做「無?！梗渴裁唇凶觥笩o我」？但是眾生還是看不到，就一直很認(rèn)真的要修「光明想」，期許在打坐里面看到禪相，然后光點(diǎn)要多亮、要維持多久，然后亮度要多大…。如果你很認(rèn)真的一直在修，要修出一個(gè)「光明想」，在禪相里面修出一個(gè)太陽，就是用「有為法」在修「光明想」，修到后來你的陽光會(huì)比實(shí)際的太陽還大嗎？
直到有一天，當(dāng)你真的去看到整個(gè)法界存在的實(shí)相，會(huì)發(fā)現(xiàn)再怎么認(rèn)真修「光明想」，不會(huì)比太陽大的，到后來才會(huì)體會(huì)「無為」是什么。為什么「無為」？太陽本來就就存在，為什么還要修「光明想」，你不需要去造作。眾生就是不了解實(shí)相，不承認(rèn)它、看不到它的存在，所以一直在顛倒夢(mèng)想構(gòu)筑夢(mèng)幻世界，一直在「有為法」的世界里面。
當(dāng)有一天，你發(fā)現(xiàn)到事實(shí)就是法爾如斯的存在，整個(gè)法界都是如此的存在，是超越一切語言文字，這時(shí)候才會(huì)來到「無為」?！甘且允ト颂帯簾o為』之事」他看到這些實(shí)相之后，不必再顛倒夢(mèng)想了，于是「行『不言』之教」。
「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」去看到整個(gè)大自然、法界所展現(xiàn)出來的現(xiàn)象，天、地就好像是我們的父母親，真實(shí)的存在也是這樣，不斷一直在養(yǎng)育著我們，地球如此無條件、無所求的，承載一切眾生、養(yǎng)育一切眾生。太陽也是如此普照著我們，所有人類生命的總能源都是來自于太陽，但是我們卻沒有去感恩過太陽，所以「萬物作焉而不辭」。
地球、太陽、地、水、火、風(fēng)，如此默默在養(yǎng)育我們一切眾生，而且不辭辛勞。從有天、地以來，地球默默的承載、默默的播種、默默的養(yǎng)育這些眾生，太陽每天日出、日落，不斷地陽光普照，把能源輸送到地球來養(yǎng)育眾生，「萬物作焉而不辭」就是不辭辛勞。然后「生而不有」養(yǎng)育一切眾生，但是又不去主宰、不占為己有。只有天、地、大自然展現(xiàn)出「生而不有」的精神，我們一般父母親生了小孩子之后，就會(huì)認(rèn)為「小孩子是我的，是我的心肝寶貝，我的、我的…」那個(gè)我、我所就會(huì)抓得很緊。
但是不管是你的小孩或是你，或是你的父母親、你的祖先，全部都是法界、大自然的子女，整個(gè)大自然如此在養(yǎng)育著我們，但是「生而不有」，不會(huì)去占據(jù)你、不會(huì)去抓取你、不會(huì)去主宰你，讓你自由自在的活著。
「為而不恃」對(duì)眾生這么多的貢獻(xiàn)，每分每秒都有「地、水、火、風(fēng)」的養(yǎng)育，但是從來太陽不會(huì)去跟你炫耀「我功勞多么大、我多么偉大、我對(duì)你們多么重要…」從來沒有。從小到現(xiàn)在，太陽有沒有跟你們炫耀自己很偉大？地球有沒有跟你們炫耀自己很偉大？真正對(duì)我們生命最重要的是整個(gè)法界，從來不會(huì)跟你居功，但是想想看我們自己、看看我們自己，當(dāng)能夠做一點(diǎn)事情之后，我是、我能、我慢就顯現(xiàn)出來了。
當(dāng)解脫者現(xiàn)觀整個(gè)法界，所展現(xiàn)出來的就是無我、無私的精神，佛陀一直宣說「無我」，但是要體證「無我」，就一定要現(xiàn)觀整個(gè)法界，如果在經(jīng)典文字、禪相里面，絕對(duì)沒辦法做到「無我」。真正展現(xiàn)「無我」的是法界，「功成而弗居」。整個(gè)大地在化育、長(zhǎng)養(yǎng)眾生，讓我們自由奔跑，讓我們能夠做任何事。但是從來不居功，也不邀功。
所以，真正對(duì)我們最重要的，卻都是默默在奉獻(xiàn)、默默在承擔(dān)、默默的在做，我們能不能去感受？能不能去體會(huì)？單單在這一段，如果能夠好好去體會(huì)，要邁向解脫很快、很快！當(dāng)體會(huì)到什么叫做「無我」，當(dāng)真正體會(huì)整個(gè)法界對(duì)我們生命的重要，就會(huì)生起慚愧心跟感恩的心。因?yàn)閺男〉浆F(xiàn)在，很少真正感恩法界對(duì)我們的重要，很少去看到、去感恩，雖然眾生卻都不知感恩、也無所謂，法界還對(duì)眾生默默耕耘、默默奉獻(xiàn)。
我們能不能做到這樣的精神？有時(shí)候想想看，假如我們就像大地這樣任眾生踩踏、承載著眾生、養(yǎng)育著眾生，眾生不但沒有感恩你，還不斷破壞你、踩踏你，甚而還吐痰、大小便…這樣在蹂躪你，看看我們能不能做到?jīng)]有瞋心、沒有怨尤？這些都在宣說整個(gè)法界的無我、無私，但是人類常常站在「自我」的優(yōu)越感，認(rèn)為我們?nèi)祟惒攀怯星楸娚?，山河大地是無情的、哪有什么重要，人類都站在我慢的立場(chǎng)輕視其它的，包括我們真正的天地父母，也都是如此在踐踏、輕視他們。
當(dāng)你在踐踏、輕視的時(shí)候，怎么了悟生死大事？怎么去體會(huì)到「生從何來」？你不知道「生從何來」？又怎么了悟「死往何處去」呢？怎么大安心、大自在呢？老子希望我們了悟生死大事，看到整個(gè)法界所展現(xiàn)「無我、無私」的精神。
「夫唯弗居，是以不去」整個(gè)法界大自然一直默默在養(yǎng)育眾生，但是「夫唯弗居」從來不居功、不炫耀。「是以不去」是跟「世間法」做對(duì)比，一般眾生如果做了一件事有所成之后，就沾沾自喜，期求外界的標(biāo)榜、表揚(yáng)，但是縱使你的功績(jī)、功勞再大，都會(huì)像曇花一現(xiàn)。另外，有人就會(huì)在背后開始：有人羨慕你，就會(huì)有人嫉妒你；有人把你樹立一個(gè)功績(jī)，有人就會(huì)設(shè)法去除，世間人就是如此。但是如果真的體會(huì)天地默默奉獻(xiàn)的精神，就會(huì)默默的去做，覺得該做就去做，不居功、也不炫耀，展現(xiàn)無我、無私的精神，「是以不去」你的生命才會(huì)超越時(shí)空，真正發(fā)揮意義出來。
－第3章－
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以『圣人』之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為「無為」，則無不治」。
「不尚賢，使民不爭(zhēng)」老子就是直接講「出世間法」，一般「世間法」是要表揚(yáng)好人、表揚(yáng)孝子、表揚(yáng)賢者、要訂出一個(gè)圣位。像以前唐朝科舉制度，主要目的是要訂出狀元、探花、榜眼、榜首…，讓大家好好在那里爭(zhēng)奪，但是不管再怎么上來，都還是在皇帝之下。只要一訂出什么官位、職權(quán)，大家就一直往這方面去爭(zhēng)奪，在過程中就一定會(huì)勾心斗角。老子提出「不尚賢，使民不爭(zhēng)」，當(dāng)標(biāo)出一個(gè)神圣的果位，眾生就一直要爭(zhēng)奪這些，然后勾心斗角。
當(dāng)然除了「出世間法」的《解脫道》之外，因?yàn)槭菦]有名額限制的。如果有名額限制，大家就會(huì)彼此排斥，「世間法」一定要有名額限制，只能夠有一個(gè)狀元、一個(gè)榜首，只能夠有一個(gè)董事長(zhǎng)、一個(gè)總經(jīng)理。在名額有限的情況之下，大家都一直要往最高榮譽(yù)的地位爭(zhēng)取，但是在爭(zhēng)奪的過程之中，彼此之間就會(huì)勾心斗角、互相排斥，就算再怎么慈悲，只要你要爭(zhēng)奪那個(gè)位置，往往就會(huì)傷害到其它同仁。
「不尚賢」不是說公司都不要制訂一些職位，大家不分階位。縱然在表相上，訂出種種名相不同的階位，但事實(shí)上都完全平等，尊重彼此員工有尊嚴(yán)的一面，大家各盡其責(zé)，不是一定要爭(zhēng)到什么位置才算，所以「不尚賢，使民不爭(zhēng)」。
「不貴難得之貨，使民不為盜」一張山水畫在這里掛著，大家看起來沒什么，也不必去保險(xiǎn)、保全，但是如果標(biāo)榜為現(xiàn)在身價(jià)最高的畢加索名作，這一張畫就很危險(xiǎn)了，必須要投保高額保全，而且還要做很嚴(yán)密的保護(hù)，怕會(huì)被偷盜。因?yàn)楸娚獙?duì)立價(jià)值觀很強(qiáng)，一幅名畫價(jià)值都是百萬美元，如果偷竊去販賣，這樣就發(fā)財(cái)了。當(dāng)你標(biāo)出身價(jià)多高之后，就不安全了。
只要標(biāo)出是珍貴的，比如燕窩，于是那些燕子就慘了。燕窩是燕子的唾液，海燕在懸崖峭壁上吐唾液，要做什么？是燕子在生蛋以前筑巢，做為養(yǎng)育下一代的窩巢，吐出牠的唾液出來筑巢，如果偷盜窩巢之后，一方面下一代會(huì)被犧牲掉，就算牠想要重新再吐，命也都沒了。人類為了自己口欲，把燕窩標(biāo)出是珍貴的，那些燕子就會(huì)遭殃。
事實(shí)上，老子對(duì)世間、對(duì)眾生心態(tài)，看得非常的深入、非常的清楚，當(dāng)一標(biāo)榜什么最高、最貴的，眾生就會(huì)搶著要。現(xiàn)在假設(shè)一個(gè)是以玻璃做成的鉆戒，一個(gè)是水晶鉆戒，另一個(gè)是鉆石鉆戒，雖然從外型看起來完全都相同，如果沒有專家鑒定，外表貼上是玻璃水晶，大家不會(huì)覺得奇怪，也不用保全，但是如果經(jīng)過專家鑒定出來，是英國(guó)皇冠上面的東方之珠、皇冠之珠，是價(jià)值連城的幾億美元，糟糕了！如果這一顆寶石歸屬在哪一個(gè)人的身上，生命就會(huì)不保，如果不鑒定出非凡的身價(jià)，事實(shí)上也就不起眼了。
同樣的，對(duì)法界、大自然而言，事實(shí)上鉆石、水晶或是玻璃戒指是沒有區(qū)分的，法界是完全平等的，放在大地上，就算幾百千萬年，大地還是一樣平等對(duì)待、沒有區(qū)分的。但是人類就劃分出「物以稀為貴」，這是最貴的、價(jià)值上億美元，于是眾生就要搶、要爭(zhēng)、要奪。不要以為擁有葵花寶典，就可以到處炫耀，越是擁有珍稀的物品，你的生命越是不保。老子對(duì)世間、眾生心態(tài)看得很清楚，所以提出「不貴難得之貨，使民不為盜」。只要標(biāo)榜出什么是珍貴的，家里是「金玉滿堂」，就很危險(xiǎn)了。
「不見可欲，使民心不亂」「世間法」與「出世間法」剛好是相反的，現(xiàn)在「世間法」的商業(yè)廣告都是越來越夸大，設(shè)法要打動(dòng)消費(fèi)者的心，就會(huì)「心動(dòng)不如行動(dòng)」。整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的廣告趨勢(shì)，都是如何增長(zhǎng)我們的欲貪，當(dāng)我們的欲貪越多，心境就會(huì)越亂，越會(huì)成為欲望的奴隸。
物質(zhì)越文明、越發(fā)達(dá)，社會(huì)的人心是越不單純、越復(fù)雜，像以前在鄉(xiāng)下村莊，我們就像土雞一樣到處跑，沒有大人照顧、護(hù)送去上學(xué)，還要接回來，但是以前也沒有綁票事件發(fā)生，大家到處串門子，反正你的家像我家、我家像你家，現(xiàn)在如果回鄉(xiāng)下老家，白天都沒有關(guān)門的，除了晚上睡覺關(guān)門以外，大家可以來串門子。
科技、物質(zhì)越發(fā)達(dá)，人心的欲望反而越無窮、越復(fù)雜。現(xiàn)在科技越高度發(fā)展，家里的門鎖、警衛(wèi)系統(tǒng)，反而越來越嚴(yán)密，科技的發(fā)達(dá)到底是讓你過得越舒服、越安心？還是越緊張、越忙碌、越不安呢？像我以前在讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張要用消費(fèi)剌激經(jīng)濟(jì)景氣、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，所以鼓勵(lì)大家不斷的消費(fèi)。
事實(shí)上，因應(yīng)實(shí)際需要而消費(fèi)是對(duì)的，但是為了商品的流通，為了賺更多的錢，然后鼓勵(lì)大家鋪張浪費(fèi)，地球的資源會(huì)在我們這一代跟后一代揮霍殆盡，能不能為我們的子孫想一想呢？整個(gè)地球資源不光是我們?cè)谙碛茫祟愐湎Т笞匀坏馁Y源，該用的、我們才用大自然供給我們所需的，但是能夠省就要省，省所該省、用所該用，所以說「不見可欲，使民心不亂」。
「是以『圣人』之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨」真正有智慧的解脫者治理政治或是教導(dǎo)人民，他會(huì)把握「虛其心」，教導(dǎo)人民能夠看到整個(gè)法界對(duì)我們的重要，慢慢的去學(xué)習(xí)著感恩，不要增長(zhǎng)我慢，一方面要有慚愧心，一方面要懂得虛心學(xué)習(xí)?！笇?shí)其腹」眾生如果吃不飽，其它的人文、是非道德就免談，因?yàn)楸娚囸I、吃不飽，就會(huì)搶奪。所以，要讓眾生基本所需穩(wěn)定，生活上能夠過得去。
「實(shí)其腹」的另外一個(gè)深義就是：一個(gè)真正的圣人在治理、教導(dǎo)人民的時(shí)候，是讓眾生生活安定而且有內(nèi)涵、有智慧。「實(shí)其腹」也包括有內(nèi)涵、有智慧，不單單是肚子吃飽而已。
「弱其志」就是正確的教導(dǎo)，包括正確的修行，「出世間法」修行是讓一個(gè)人的我慢越少，讓一個(gè)人正確走在解脫道上，我慢是越來越少。《阿含經(jīng)》指出「解脫道」是去除十個(gè)結(jié)，一個(gè)結(jié)、一個(gè)結(jié)去除；真正走在解脫道上，我慢是越來越少的，就是「弱其志」?！甘篱g法」的修行跟「解脫道」是背道而馳，是越修越厲害、我慢越大。
「強(qiáng)其骨」是教導(dǎo)眾生百姓要有道骨，修行要有道骨，包括弘法、跟眾生互動(dòng)，都要有道骨。「道骨」跟「我慢」是不一樣的，不要混為一談。我慢是從「自我」去炫耀我是、我能，但是「道骨」卻是不一樣。在《阿含解脫道次第》課程有講阿羅漢講經(jīng)說法的幾個(gè)原則，要有羅漢托空缽、也在所不惜的決心，你才能夠弘傳真正的法。
如果講經(jīng)說法的背后有名利心，于是會(huì)考慮在怎么講經(jīng)說法，人家的供養(yǎng)才會(huì)多、布施才會(huì)多，而順著眾生的需要在講，不是引導(dǎo)眾生趨向解脫，是順著眾生的欲望在講，講一些眾生聽起來很高興、很喜歡的內(nèi)容，盡量去稱贊他、吹捧他，讓他聽了越來越高興，就一大筆、一大筆的鈔票，一直貢獻(xiàn)出來，于是宗教就變成這樣變質(zhì)了?！笍?qiáng)其骨」就是要有道骨。
像佛陀或是老子本身都沒有累積財(cái)富，佛陀到臨命終的時(shí)候，也是「兩袖清風(fēng)」、「羅漢腳仔」（一貧如洗），就只有身上的一些東西，沒有山頭、道場(chǎng)可以傳承給弟子，在佛陀大般涅槃的時(shí)候，包括后來主事整個(gè)經(jīng)典集結(jié)的大迦葉也不知道，是到后來才知道。他們本來就是到其它比較遠(yuǎn)的地方去弘法，后來知道佛陀涅槃了，才回來的，都沒有一留下什么財(cái)產(chǎn)可以繼承。佛陀就是有道骨，真的就是為法、只有講法，眾生有因有緣、有適當(dāng)?shù)牡胤?，我們就來一起聽法、修行，眾生所提供出的這些，都只有用在利益眾生聞法、修行，這樣而已，沒有個(gè)人的私人財(cái)產(chǎn)，這就是「弱其志，強(qiáng)其骨」。
「常使民無知無欲」很多人常誤認(rèn)老子是主張愚民政策，于是都會(huì)加以批判，這樣的教育就會(huì)變成「使民無知」－沒有知識(shí)、無欲，不了解其深義的人就誤以為老子是著重愚民政策。
日前有一位學(xué)員跟我互動(dòng)，已經(jīng)是學(xué)佛十幾年的老參，他聽說要「證初果」是非常、非常不容易的，因?yàn)槲以跁旧咸岬健缸C初果」之后，再回來看這一本書，你的體會(huì)會(huì)更深，于是就講說「好像要證初果不會(huì)很困難，但是又不敢發(fā)愿要證什么果，覺得如果發(fā)愿要證果，是不是我慢呢？」我就回答他說：如果沒有正確的聞思基礎(chǔ)，要證果是非常、非常困難；如果有正確的聞思基礎(chǔ)，要證果是很快；能夠真的隨時(shí)歸零，是非?？斓?，所謂「不待時(shí)節(jié)因緣」。
問題是你信不信？愿不愿意真的把「自我」交出來？這是重要的關(guān)鍵。如果有因有緣、大家真的愿意，我們都是直接講「無上道」，所謂「直趨無上道」。《永嘉大師證道歌》所講的都是「直截根源佛所印」。希望我們有因緣直趨解脫之路、直趨解脫道，不要在支流末節(jié)上面繞。
如果要我跟大家講支流末節(jié)，當(dāng)然也可以，但是我是覺得已經(jīng)有很多人在講了，我們可以把這些省略掉，希望真正講出來的是中上方面的程度內(nèi)容，協(xié)助佛教不斷在質(zhì)的方面，以及證量方面的提升，真的「為法做見證」，不是在支流末節(jié)上面。所以，希望大家好好珍惜這樣的因緣，能夠隨時(shí)歸零、身心柔軟，直接講「直截根源」的解脫路，這樣就很快。包括《道德經(jīng)》都是直接講出「究竟法」，老子的出招更是干凈利落，真的要身心柔軟，才能夠看到老子高明的地方，真是人類最高智慧的結(jié)晶，要好好的挖寶、好好的珍惜。
「圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲」一般都會(huì)錯(cuò)誤解釋說老子好像老謀深算，怎么要?jiǎng)e人「無知無欲」？「無知」的「知」不是佛教所講「智慧」，「知」就是一般世智辯聰?shù)穆敾?、知識(shí)。舉例來講，一個(gè)人的ＩＱ是180，但是ＥＱ就未必及格；你很會(huì)背書，每次考試都第一名、一百分，但是做人方面未必能夠成功。世間的聰慧、知識(shí)、聰明、世智辯聰…這些，跟佛教所講的「智慧」是不一樣，這兩種要分清楚。
佛教所講的「智慧」是了悟真理實(shí)相，貪瞋癡、我慢的止息，大慈大悲善待一切眾生，是體道、悟道而行道的一種「智慧」，老子是期許大家要有這種「智慧」?！笩o知」就是不要去用勾心斗角、世智辯聰、爾虞我詐…那些，「無欲」就是大家要淡薄各種欲望，吃東西是為了「真正需要」而吃，不要為了「欲貪」而吃。
人跟動(dòng)物同樣吃東西，獅子、老虎、猛獸牠們?cè)僭趺磧疵?、再怎么吃，事?shí)上所吃的都是很有限，一般動(dòng)物都是因?yàn)閷?shí)際的需要而吃，牠們吃飽就好。但是人類的吃卻常常都是為了要滿足無窮的欲望，欲望的吃是無窮無盡，所以那些老虎、獅子不會(huì)破壞大自然的平衡，但是人類欲望的吃，卻是不斷的一直在破壞大自然，一直在啃蝕大自然的資源，不是因?yàn)槌圆伙枴⒄嬲枰懦浴?/p>
人類是吃得飽，但是又要講求各種口腹、口欲、口感的享受。本來一餐飯只要五十元就可以吃飽，但是卻要求色、香、味俱全，一餐飯必須花費(fèi)到五百元，這樣才過癮。同樣的一餐飯，又要消耗大地資源的十倍，這是人類欲望的吃。「常使民無知無欲」要能夠知足，如果欲望越無窮，你的苦、你的煩惱也越多，解脫者是知足、感恩，那種欲望不是用壓抑的，「無欲」不是一直要壓抑你的欲望，而是去了悟?qū)嵪嘀?，自然的放棄那些爾虞我詐，自然的能夠淡泊、自然的能夠知足，真正知足就會(huì)常樂。
「使夫智者不敢為也」圣人的教導(dǎo)就是慢慢解析世間眾生的實(shí)相，一些小聰明、世智辯聰、爾虞我詐，到最后都是自討苦吃，老子把眾生心透悉得很清楚，如果對(duì)人民百姓有正確的教導(dǎo)，增長(zhǎng)正確的智慧、知見，就會(huì)「使智者不敢為也」?！钢钦摺共皇钦嬲兄腔鄣闹钦撸鞘乐寝q聰、喜歡耍心機(jī)的人，讓那些人不敢胡作妄為。
如果大家真的能夠「為法做見證」，能夠把佛法以實(shí)修實(shí)證走出來，我們只要顯正就好，不必破邪。只要真正有智慧，那些喜歡耍心機(jī)的人就不敢妄為，亦即「使夫智者不敢為也」。
「為『無為』，則無不治」一個(gè)人如果能夠體會(huì)到大自然「無為」、「無我無私」的精神，默默的奉獻(xiàn)、默默的去做，就「無不治」，事情就能夠辦得好，包括大家在各種崗位上也是一樣，不管是當(dāng)主管、總經(jīng)理、當(dāng)經(jīng)理或是其它的職員，如果能夠在自己的工作崗位上把工作做好，不去爭(zhēng)名奪利、該做的就去做，單位團(tuán)體一定會(huì)上軌道、穩(wěn)健發(fā)展。如果沒有好好在工作崗位上盡職，總是在勾心斗角、爭(zhēng)名、爭(zhēng)位置，人我是非就會(huì)越來越多，磨擦也會(huì)越來越多，包括政治上也是一樣。
真正大政治家都是為整個(gè)國(guó)家、蒼生在著想，不是為了個(gè)人的名利，不要一看到「無為」，就認(rèn)為是什么事情都不做、消極悲觀?！笩o為」的深義，并不是什么事情不做，是真正要了悟整個(gè)真理實(shí)相，體會(huì)大自然、整個(gè)天地「無我、無私」啟示，才能夠真正做出體道、悟道而行道。
所以，「無為」另一個(gè)層面講，就是包含了「無我、無私」，做什么事情都是「無我、無私」。老子所講的「無為」，是包括「無我、無私」，做什么事情就默默去做，你覺得該做、就去做，里面沒有爭(zhēng)逐個(gè)人的名利，也沒有展現(xiàn)炫耀我是、我能、我慢，你覺得說該做什么、就默默去做，做的當(dāng)下是無我、無私，這樣公司的團(tuán)隊(duì)精神會(huì)越來越好。如果一個(gè)董事長(zhǎng)本身能夠有無我、無私的精神，以愛己之心愛每一位員工，大家都會(huì)團(tuán)結(jié)一條心。
－第5章－
天地不仁，以萬物為芻狗，『圣人』不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。
「天地不仁，以萬物為芻狗，『圣人』不仁，以百姓為芻狗」很容易被一般眾生誤解為天地好像沒有人性，認(rèn)為人類才是有情眾生，山河大地、天地都是無情的。如果把山河大地歸納是無情，然后認(rèn)為人類才是有情，一直這樣標(biāo)榜認(rèn)為我們比天地都偉大、都還高，但是天地是怎么在養(yǎng)育你呢？
整個(gè)法界大自然是沒有私心，沒有我、我所的區(qū)分，是完全平等心善待一切眾生?！覆蝗省咕褪菦]有偏愛、沒有偏私，不管是美國(guó)人、阿富汗人，太陽同樣的普照大地；不管是以色列人、巴勒斯坦人，大地同樣以平等心善待一切眾生；不管是臺(tái)灣人、大陸人，整個(gè)法界都是平等的對(duì)待一切眾生。「天地不仁」就是天地是沒有偏愛、沒有偏私。
「以萬物為芻狗」事實(shí)上整個(gè)法界整個(gè)大自然，對(duì)待你跟對(duì)待一只貓、一只狗，是完全平等的?！钙c狗」是草扎的狗，整個(gè)法界對(duì)待人類跟對(duì)待一棵樹，對(duì)待一朵花或是一枝草，都是完全平等的。一個(gè)真正的解脫者也會(huì)來到這樣的心境，以平等心善待一切眾生，包括日月星辰、山河大地，你以前所認(rèn)為無情的，對(duì)于一個(gè)解脫者來講，他跟它們都是一體的。「天地不仁，以萬物為芻狗」都是強(qiáng)調(diào)整個(gè)法界無我、無私善待一切眾生，而且生死平等。
「以萬物為芻狗」另一個(gè)含意就是生死平等，整個(gè)法界、整個(gè)大自然是如此的生死平等。在眾生的心目中，都只是希望所要的、希望花開，認(rèn)為花落、花凋謝就是丑陋的、就是不好的，就不喜歡這樣。但是對(duì)法界而言，沒有花落、就沒有花開，花開也平等、花落也平等，沒有死亡、就沒有出生，整個(gè)法界的黑洞、白洞都是平等，生跟死都平等。
真正的解脫者體會(huì)到整個(gè)法界是如此包含所有相反的兩極，體會(huì)到整個(gè)法界是沒有任何私心，以平等心善待一切眾生，因此叫做「圣人不仁」。同樣的，真正的解脫者是平等心善待一切眾生，「以百姓為芻狗」不是說一個(gè)解脫者是踐踏糟蹋百姓，而是他一樣體會(huì)到一切眾生都平等，親疏的觀念也都破除，是用平等心善待一切眾生。
「天地之間，其猶橐鑰乎」「橐鑰」就是風(fēng)箱、風(fēng)鼓，以前在鄉(xiāng)下曾經(jīng)看過有人在打鐵，就有一個(gè)風(fēng)箱像打氣筒在打氣，氣就會(huì)跑出來，充氣就會(huì)起各種作用，包括要打鐵，也需要送風(fēng)送氣進(jìn)去，現(xiàn)象界的各種工作就能夠運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生，包括一顆籃球以打氣筒打氣之后，球就能夠膨脹起來，就可以打球了。透過風(fēng)箱的作用，就能夠發(fā)揮很多的效能。
整個(gè)法界、大自然像一個(gè)大風(fēng)箱，風(fēng)箱一定會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的，臺(tái)風(fēng)像是整個(gè)法界的風(fēng)箱在大力吹動(dòng)，有臺(tái)風(fēng)、地震表示星球是充滿著生機(jī)，有「無常」才顯示地球是充滿著生機(jī)。「天地之間，其猶橐鑰乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出」整個(gè)法界就像一個(gè)大的風(fēng)箱，然后風(fēng)越吹動(dòng)，萬物就一直生生不息出來。所以，不要以為臺(tái)風(fēng)不好，不要以為風(fēng)云變色不好，風(fēng)云變色、臺(tái)風(fēng)正是告訴我們，整個(gè)法界是一直生生不息的演變。
平常我們都把臺(tái)風(fēng)界定是不好的，但是，事實(shí)上臺(tái)風(fēng)就是整個(gè)大自然的一種調(diào)整，平常風(fēng)是有在流動(dòng)、流動(dòng)，就像這里所講的「橐鑰」那種風(fēng)鼓在推來推去，無常的生滅變化、無常的流動(dòng)，一定要透過風(fēng)速在流動(dòng)。以另一個(gè)角度在講，整個(gè)法界大自然好像把這個(gè)風(fēng)一直推動(dòng)、推動(dòng)，有風(fēng)在流動(dòng)，動(dòng)、植物眾生才能夠成長(zhǎng)；海水有在流動(dòng)、波動(dòng)，海里面才會(huì)有植物、動(dòng)物。如果海水都不流動(dòng)，里面的動(dòng)物、植物也都會(huì)死掉。
所以，不要怕「無?！?，不了解「無常」才會(huì)懼怕「無?！?，如果能夠體會(huì)到整個(gè)法界，事實(shí)上一定是透過不斷變動(dòng)、變動(dòng)、變動(dòng)，這樣才會(huì)生生滅滅。眾生只喜歡生、不喜歡死，但是沒有死，就沒有生。老子把這些現(xiàn)象看得很清楚，整個(gè)法界就是如此一體的兩面。一位真正的解脫者是體會(huì)到生死一如、生死平等，體會(huì)到不生不死，但不是像死在那里不動(dòng)、不會(huì)變動(dòng)，是從生生滅滅里面體會(huì)到不生不滅，就是「天地之間，其猶橐鑰乎，虛而不屈」。
「虛而不屈」就是「空」，看起來好像空洞、沒有什么東西，它是任你奔馳，但是法界不會(huì)屈服在人類的我慢之下，人類自認(rèn)為「人定勝天」，但是「人若勝天，天不語」，「天若勝人，整局空」。你越有我慢，越展現(xiàn)我是、我能、我慢，你的苦、你的煩惱就越多，因?yàn)槟阍诟麄€(gè)法界大自然的法則背道而馳，在跟整個(gè)法界在對(duì)抗，你是一個(gè)波浪，但是要對(duì)抗整個(gè)大海的潮流，只會(huì)自討苦吃，就是這里所講的「不屈」。
「動(dòng)而愈出」法界越變動(dòng)，現(xiàn)象界越是不斷的生滅、不斷的蓬勃發(fā)展，所以大家不要懼怕，「無?！故侵行缘?，當(dāng)我們了解之后，就不會(huì)懼怕「無?！梗绻覀儾涣私狻笩o?！?，就會(huì)一直在逃、在避、怕無常。佛教也有「空中能夠生妙有」這一句話。
「多言數(shù)窮」如果一個(gè)人很喜歡表現(xiàn)，沒多久就會(huì)「黔驢技窮」。「不如守中」不如觀看因緣，「守中」就是要觀看因緣，但是動(dòng)、靜都要有智慧。
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