一、生平簡(jiǎn)介
亞瑟•叔本華(Arthur Schopenhauer，1788年-1860年)，德國哲學(xué)家，生于今波蘭境內(nèi)的旦澤。父親是非常成功的商人，后自殺，其大部分遺產(chǎn)由叔本華繼承，他死后都捐獻(xiàn)給慈善目的；母親是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進(jìn)入大學(xué)。1809年他進(jìn)入哥廷根大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)，并在1811于柏林學(xué)習(xí)一段時(shí)間。在那里他對(duì)費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以《論充足理由率的四重根》獲得了博士學(xué)位。這四重根分別是“因果性”、知、存在和行為（或行動(dòng)）。據(jù)稱他和他的母親之間的關(guān)系非常不好，他母親曾揶揄說一本以“四重根”命名的書原本是醫(yī)書。叔氏的主要著作《作為意志與表象的世界》起初并沒有獲得認(rèn)可，但幫助他在柏林獲得了助教的職位。在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家的黑格爾同一時(shí)間授課。但黑格爾當(dāng)時(shí)正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，在大學(xué)里受挫之后選擇了隱居于法蘭克福。他出版了多種著述，但是只有兩卷的，以格言體寫成的《附錄與補(bǔ)遺》在1851年使他獲得了聲譽(yù)。作為一個(gè)著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私。但在某些方面他可稱為性情中人：談過戀愛；也曾被稱贊為一個(gè)詼諧且能侃侃而談的人；他每天閱讀倫敦的《泰晤士報(bào)》；脾氣火暴，曾把一個(gè)女裁縫推下樓梯（因?yàn)槭懿涣怂某臭[并且多次勸阻都沒有效果）并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補(bǔ)償。在此人過世時(shí)，叔本華寫到：“老婦死，重負(fù)釋”。叔氏生命的最后十年里，他終于獲得了名望。
二、所屬哲學(xué)流派
叔本華是西方唯意志論哲學(xué)流派的先驅(qū)和主要代表，他的理論奠定了唯意志論的基石。唯意志論認(rèn)為世界的本質(zhì)是“意志”。萬物存在和運(yùn)動(dòng)的根源是求生的意志， 這種意志是人的生命的基礎(chǔ)，人的每一器官甚至是細(xì)胞都是意志的產(chǎn)物，“身體的全部存在，以及它的各種機(jī)能的總和，只不過是意志的客觀化”。意志也是生物生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，腸胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物發(fā)展出來的。理性是意志的奴仆和工具，如沒有理性的動(dòng)物照樣生存得很好，人之初并無理性可言，只是后來需要體現(xiàn)意志時(shí)意志才造出了理性。但理性是不可能認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)的，直覺才是認(rèn)識(shí)世界的唯一途徑。
叔本華研究過印度哲學(xué)，受印度佛學(xué)影響較大，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)在意志領(lǐng)域達(dá)到了極限，只有依靠神秘的洞察力才能領(lǐng)悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲為起點(diǎn)，爾后忘我，最后忘掉一切，進(jìn)入到空幻境界，這樣才能超脫生存意志及其一切煩惱。
三、主要思想
歸納、總結(jié)叔本華的哲學(xué)思想，可以由下面幾句話來描述：人生即意欲（或稱之為意志）之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。
叔本華拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無的境界。
他認(rèn)為哲學(xué)回答的是世界和人類的本質(zhì)、本源問題，而真正的本質(zhì)、本源應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的意志或下意志的生命本能的沖動(dòng)，或生存。他說：生物所最珍視的就是生命，只要求得以生存，其他一切都可以忍受；反之，其他一切都失去意義。生物如此，其他一切事物亦如此。他用這種生存意志來解釋若的一切以致宇宙的一切，解釋人性，智慧，性格，以致人的身體各個(gè)部分，都是生存意志的表現(xiàn).在他看來，每一個(gè)人作為意志的一種表現(xiàn)，又是整個(gè)意志世界的一部分，但作為主體又都有一個(gè)依賴于他自己的對(duì)象世界，這就是存在于其表象中的世界，即現(xiàn)象世界。對(duì)于現(xiàn)象世界，他認(rèn)為人是利己主義，但人們利己的生存意志，在現(xiàn)實(shí)生活中又無法滿足，因而又產(chǎn)生人生即痛苦的悲觀主義的消極人生哲學(xué)。
四、著作簡(jiǎn)介
1、《作為意志和表象的世界》
《作為意志和表象的世界》一書全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀，是叔本華的哲學(xué)代表作，著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。
這本書不光是叔本華哲學(xué)思想的完美展示，也是他對(duì)人類的看法的完整記錄。他的哲學(xué)主旨是宇宙唯一的真正的本體是意志，那些可見的、可觸摸的現(xiàn)象只是真實(shí)存在的意志的表象。他的體系不可避免地走向悲觀主義。
書中一開篇就說“世界是我的表象”，即外在世界只是感覺和表象的世界。但在表象世界的背后，還存在一個(gè)意志世界，“世界是我的意志”。意志是萬物的基礎(chǔ)。整個(gè)世界就是意志，意志是唯一的，不可分的實(shí)體，人的認(rèn)識(shí)和理性就是意志客觀化發(fā)展到一定級(jí)別后的產(chǎn)物。
2、《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》
在《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》中，叔本華指出“同情”是道德的起源和基礎(chǔ)。認(rèn)為 “倫理體系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望。制定社會(huì)道德規(guī)則，就是為了約束全體間的過分行為、減少掠奪性行為和違背良心的行為，培養(yǎng)對(duì)鄰人的關(guān)心，從而增加和諧共處的可能性。”
五、叔本華哲學(xué)思想語錄
意志是世界的本質(zhì)。
身體是意志的客體化：牙齒，食道腸的輸送是客觀化了的饑餓；生殖器是客觀化了的性欲；至于攫取物的手和跑的快的腿，所契合的已經(jīng)是意志比較間接的要求了，手和腳就是這些要求的表出。
審美觀是把握意志的方式。
音樂表現(xiàn)了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)就在于它的意志有所追求。一個(gè)追求滿足了，又有新的追求。如此永遠(yuǎn)不息。滿足了就是快樂，不滿足則是痛苦，缺少愿望就是苦悶和無聊。而音樂恰恰表達(dá)了歡愉，抑郁，痛苦，恐怖，快樂，心神寧靜等。它所表達(dá)的不是個(gè)別的感情，而是這些感情的純粹本質(zhì)。因此如果將音樂只看做表示唱詞的手段，那就是嚴(yán)重的本末顛倒。
人生作為意志的肯定：痛苦
一切生命本質(zhì)上既是痛苦，意志的肯定就是不為任何的認(rèn)識(shí)所干擾的，常住欲求本身。一般彌漫人類生活的就是這種欲求。人生做為意志的肯定，其結(jié)果就是痛苦，沒有持久的幸福。欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬，但一切欲求的基礎(chǔ)卻是需要的缺陷，也就是痛苦，所以人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里。
人生作為意志的否定：痛苦的擺脫
擺脫意志對(duì)自我的控制。自殺并不是對(duì)生命意志的否定，相反自殺是強(qiáng)烈肯定意志的一種現(xiàn)象，自殺者只是對(duì)輪到他們頭上的生活條件不滿而已，并沒有放棄生命意志，只是在他毀滅了個(gè)別現(xiàn)象時(shí)放棄了生命。絕食則不同，是對(duì)欲求的控制，從某種程度上說是放棄了意志。
六、叔本華哲學(xué)思想的影響
近代，有許多大的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家如尼采、瓦格納、托瑪斯.曼等人，無不直接或間接地受到叔本華哲學(xué)的影響，其中尤以尼采所受的影響最為突出。這位狂傲不羈的存在主義的先驅(qū)者，在回憶購買、閱讀《作為意志和表象的世界》（叔本華的代表作）的情景時(shí)，是這樣寫的：“一個(gè)不知名的鬼靈，悄然地對(duì)我說：趕快去把這本書帶回去！我一回到家，隨后就把我的寶貝翻閱起來，我屈服在他那強(qiáng)力、崇高的天才魔力之下了。”他花了14天的時(shí)間讀完了此書，幾乎是廢寢忘食的沉浸在那本書中了。之后他又說：“我像一般熱愛叔本華的讀者一樣，在讀到最初一頁時(shí)，便恨不得一口氣把它全讀完，并且，我一直覺得，我是很熱心的注意傾聽由他的嘴唇里吐出來的每一個(gè)詞句。”因此，尼采在1874年發(fā)表了一篇論文，題目就是《教育家叔本華》。把叔本華視為教育家，是因?yàn)樗挂磺鞋F(xiàn)代人得以發(fā)現(xiàn)“真正的自我”。瓦格納也把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。莫泊桑成他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者。”國學(xué)大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以消化吸收的叔本華理論評(píng)宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)，成就頗高
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