20世紀(jì)90年代以來，后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)中國社會(huì)的影響日漸擴(kuò)大，尤其是在青年亞文化領(lǐng)域其影響更為明顯，但是，當(dāng)代中國教育理論界還尚未把“后現(xiàn)代理論”作為研究青少年問題的重要視域。鑒于上述原因，深入研究后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國青年亞文化的影響，有助于我們正確把握中國青少年在思維模式、價(jià)值觀念、生活方式等方面的動(dòng)態(tài)和發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代中國青少年亞文化的健康發(fā)展。
一、概念的界定與辨析
（一）后現(xiàn)代主義文化思潮
后現(xiàn)代話語的興起與傳播是20世紀(jì)西方最重要的文化現(xiàn)象之一。“后現(xiàn)代思潮”是對(duì)“現(xiàn)代”西方文化精神和價(jià)值取向的一次重要變革，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主流的科學(xué)認(rèn)識(shí)觀的懷疑，特別是對(duì)長期主導(dǎo)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的實(shí)證主義思想和原則的一種批判。后現(xiàn)代主義思潮在上世紀(jì)80年代中期傳入我國，隨后在我國逐漸形成為一種時(shí)髦的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。提起對(duì)于后現(xiàn)代主義的最初印象，除了用“雜亂無章”、“混亂無序”來形容以外，我們似乎找不到其他更貼切恰當(dāng)?shù)恼Z匯。但是，隨著對(duì)于后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)的不斷深入，我們對(duì)它的印象也漸漸地發(fā)生了變化。英國學(xué)者阿蘭·羅德威給后現(xiàn)代主義以這樣的評(píng)價(jià)：后現(xiàn)代主義是青春的，同時(shí)又是頹廢的；它才華橫溢，同時(shí)又是邪惡的；它專注于分析，同時(shí)又具有浪漫色彩；它既似曾相識(shí)，同時(shí)又新穎入時(shí)，也就是說，它是自相矛盾的。① 那么后現(xiàn)代主義究竟有哪些特點(diǎn)呢？國內(nèi)外的學(xué)者多從與現(xiàn)代主義相比較中獲得后現(xiàn)代主義的特征：如解構(gòu)性、多元性、反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化、通俗化、大眾化、顛覆元敘事等?？梢哉f它是在世界進(jìn)入全面開放時(shí)代信息量劇增、知識(shí)爆炸、文化多元化等因素驅(qū)動(dòng)下而產(chǎn)生的人類認(rèn)知觀念的再反思，應(yīng)該說具有變革時(shí)代的新鮮意義。但如果完全取消權(quán)威話語，只解構(gòu)而不建構(gòu)，反中心、反歷史、反本體、反主體，一切都變成非理性的形而下，那么社會(huì)就會(huì)變得無秩序、無規(guī)則、無意義可言，制造出來的則是混亂、零碎，乃至低級(jí)趣味和無政府狀態(tài)。所以，許多西方學(xué)者都已指出了它的病態(tài)的一面。
（二）青年亞文化
亞文化是與主流文化相對(duì)而言的，是指由特定社會(huì)群體發(fā)明、信奉和推行的一種特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式。“青年亞文化”作為以青年期這一年齡段為界而劃分出的亞文化，其本源性的依據(jù)在于這一人生發(fā)展階段的生理、心理特點(diǎn)。在當(dāng)代世界一體化以及全球意識(shí)沖擊影響下的中國青年亞文化，其文化意識(shí)總是本能地延伸到時(shí)代的最前沿，敏銳地感受著時(shí)代生活的新浪潮。青年亞文化在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)是多種多樣的，除了流行歌曲和搖滾樂外，更進(jìn)一步發(fā)展到諸如街舞、Hip-Top、奇幻小說、Coplay、電玩、文化衫、人體彩繪、網(wǎng)絡(luò)博客等表現(xiàn)形式。固然，中國的青年亞文化不能等同于西方的青年亞文化，發(fā)達(dá)國家青年今天的價(jià)值觀也并非就完全是中國青年明天的價(jià)值觀，但是西方發(fā)達(dá)國家發(fā)生的某些青年亞文化現(xiàn)象，目前已經(jīng)在中國的青年亞文化中有所反映，而這種反映又是以后現(xiàn)代主義的面貌出現(xiàn)的。如近年來在網(wǎng)絡(luò)上大紅大紫的個(gè)人博客以及那些以后現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作的影視作品。如近來上海青年胡戈根據(jù)著名導(dǎo)演陳凱歌的電影《無極》改編的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，以搞笑、無厘頭、反諷等一些非常規(guī)的手段來解構(gòu)文本對(duì)象，從而通過這種非常規(guī)敘述的手段達(dá)到消解文本原有意義的目的?？梢哉f，這一文化事件是后現(xiàn)代主義文化思潮在中國青年亞文化領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響的典型反映。
二、當(dāng)代中國青少年亞文化的后現(xiàn)代取向
?。ㄒ唬┖蟋F(xiàn)代取向的形成動(dòng)因
當(dāng)代中國青年亞文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是在中國全面的社會(huì)變革和體制轉(zhuǎn)軌的歷史背景下發(fā)生的。當(dāng)今中國已改變了過去一元化的狀況，打破了孤立的社會(huì)文化狀態(tài)，逐步形成一個(gè)以多元化、分層化、復(fù)雜化和流動(dòng)化為基本特征的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，使人們置身于一個(gè)多元的文化世界之中。在這個(gè)多元的文化世界里，既有本土文化，也有外來文化；既有主流文化，也有非主流文化；既有傳統(tǒng)文化，也有現(xiàn)代文化，還有后現(xiàn)代文化。多元文化的碰撞，交融和沖突，為人們展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的文化世界。面對(duì)這樣一個(gè)色彩斑斕的文化世界，青年人感到新奇、興奮、激動(dòng)，他們必然會(huì)帶著年輕人特有的激情和沖動(dòng)，展開雙臂去擁抱那些最適合他們生理、心理和精神需求的文化類型。在青年人對(duì)多元文化的選擇中，恰恰后現(xiàn)代主義文化滿足了他們的需求。后現(xiàn)代主義文化反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化、顛覆宏大敘事的特點(diǎn)，正好與具有邊緣意識(shí)和反抗情結(jié)的青年人產(chǎn)生思想的共鳴，從而被他們接受和認(rèn)同。隨著后現(xiàn)代主義文化被青年人接受和認(rèn)同，后現(xiàn)代主義也就成為當(dāng)今中國最前衛(wèi)、最時(shí)髦的文化思潮而滲透到青年亞文化中去。青年亞文化的顯著特點(diǎn)，就是它的流行性和通俗性，因此，當(dāng)后現(xiàn)代主義文化思潮與中國青年亞文化相結(jié)合之后，很快就在青年人的文化生活中傳播并蔓延開來，加之商家的推波助瀾，迅速擴(kuò)張到社會(huì)大眾日常生活里，進(jìn)而引領(lǐng)大眾文化潮流的發(fā)展走向。
青年成為后現(xiàn)代取向的“領(lǐng)潮”者和“鼓吹”者，這同他們特殊的年齡、身份是分不開的。青年具有喜歡接受新事物的文化心理，具有對(duì)現(xiàn)存狀況的叛逆性文化心態(tài)，具有自我張揚(yáng)的文化性格，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元的種種心態(tài)和問題在青年身上總是得到最淋漓盡致的反映。青年人不滿足于既定文化的規(guī)則和要求，必然要從自己的特性諸如思想、情感、思維方式等出發(fā)，敏銳地感受著時(shí)代生活的新浪潮，以其富有生命力的創(chuàng)造目的、創(chuàng)造動(dòng)力和創(chuàng)造能力，按照自己的利益和目標(biāo)向社會(huì)文化發(fā)出有別于其他社會(huì)群體的呼聲，以自己的形式對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)文化進(jìn)行非暴力的激烈對(duì)抗，對(duì)新文化、新時(shí)代、新生活方式進(jìn)行著艱苦的探求和實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而改建、或推進(jìn)、或創(chuàng)造出新的社會(huì)文化，成為一定時(shí)期社會(huì)文化發(fā)展的領(lǐng)潮者，在他們的身上，人們不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化思潮影響的痕跡。他們崇尚邁克爾·杰克遜、麥當(dāng)娜、王菲那樣的音樂極致；他們穿那種“致命而瘋狂的垃圾”裝；他們使用怪異的語匯，說著只有他們才懂的語言……并形成一股不可忽視的潮流。他們心中的酷的標(biāo)志，是后現(xiàn)代主義文本的翻版。正是青年人這種特異的文化心理、文化心態(tài)和文化性格，與后現(xiàn)代主義的文化思潮形成了某種契合，使得當(dāng)代中國青年的文化觀念和文化行為表現(xiàn)出越來越明顯的后現(xiàn)代取向。
?。ǘ┖蟋F(xiàn)代取向的表現(xiàn)形態(tài)
1.價(jià)值觀念層面的表現(xiàn)
價(jià)值觀是文化的核心層面，人們的價(jià)值觀念都與一定的文化背景相關(guān)。多元文化形態(tài)下青少年人生價(jià)值選擇的多樣性使他們陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇迷惑、終極價(jià)值迷失的困境中。呈現(xiàn)出自我的主體意識(shí)日益增強(qiáng)、個(gè)人本位的價(jià)值追求日益凸顯、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的功利色彩日益濃厚、對(duì)不同的價(jià)值取向的態(tài)度更加寬容等特征。
當(dāng)代中國經(jīng)過20多年經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)變遷，導(dǎo)致社會(huì)的思想文化領(lǐng)域發(fā)生了巨大變革，舊的文化思想、文化觀念和文化心理模式受到嚴(yán)峻的審視和批判。尤其是那些走在文化變革前頭的文化先鋒青年，已經(jīng)打破了固有的思想觀念和文化心理模式的禁錮，開始獨(dú)立地思考和比較，確立新的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把個(gè)體的自由和發(fā)展作為人生的主要目標(biāo)，價(jià)值取向越來越多地以個(gè)人自主權(quán)、自身利益和個(gè)人愛好為基礎(chǔ)。他們已不像20世紀(jì)50年代青年那樣，“要像保爾那樣活著”；也不像20世紀(jì)60年代青年那樣認(rèn)為“人應(yīng)該活得像雷鋒一樣”，而認(rèn)為人是首先要滿足眼前物質(zhì)利益的生物。在追求權(quán)力和金錢的同時(shí)，越來越多的青年表現(xiàn)出對(duì)政治的淡漠以及對(duì)形而上問題的拒斥。所以，與上個(gè)世紀(jì)五六十年代，甚至是七八十年代的青年相比，當(dāng)代中國青年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)是少了理想性，多了功利性；少了超越性，多了世俗性。從今天的青年人那里，很難再聽到他們的父兄們?cè)?jīng)慷慨激昂的理想主義話語和政治口號(hào)，更難看到獻(xiàn)身理想的壯烈情懷和激烈的群體性政治行為。另一方面當(dāng)代中國青年由于受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，對(duì)不同的價(jià)值觀、不同的價(jià)值觀念和取向，采取了比前人更為寬容的態(tài)度。他們打破了強(qiáng)求價(jià)值取向一致的傳統(tǒng)，提倡價(jià)值取向的多樣化、個(gè)性化，認(rèn)為只要不違背和侵犯社會(huì)和他人的利益，任何人的行為活動(dòng)都是正當(dāng)?shù)模紤?yīng)給予寬容。
2.生活方式層面的表現(xiàn)
時(shí)下中國大中城市青年所熱衷迷戀的后現(xiàn)代生活方式具有這樣一些特征和表現(xiàn)，如推崇物質(zhì)至上的生存哲學(xué)，追求快樂至上的生活理念，講求個(gè)人至上的生活邏輯，追求游戲前衛(wèi)的生活心態(tài)、平淡泛化的生活交往和幽默隨意的人生格調(diào)。2005“超級(jí)女聲”活動(dòng)創(chuàng)意策劃人孫雋曾說過，依托“超女”品牌對(duì)“蒙?！碑a(chǎn)品的銷售之所以會(huì)獲得巨大的成功，因?yàn)樗u的不僅僅是“產(chǎn)品”本身，而是一種生活方式。依筆者看來，這種銷售策略正是迎合了當(dāng)代青年勇于表現(xiàn)自我，追求個(gè)性、特立獨(dú)行的時(shí)尚追求。出生于80年代的“新一代”，是自我意識(shí)最為強(qiáng)烈的一代人，他們拒絕依附，渴望獨(dú)立。他們擺脫了傳統(tǒng)思想和體制的束縛，沒有鐵飯碗的保障與福利制度的安樂，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們承受著謀生的風(fēng)險(xiǎn)與壓力。同時(shí)，他們也獲得了更多的獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)和發(fā)展的自身實(shí)力空間。他們喜歡按自己的意愿與價(jià)值觀念為人處事，設(shè)計(jì)并體驗(yàn)人生。他們信奉：“我就是我”。他們以追求新穎、獨(dú)特為目標(biāo)，善于挑戰(zhàn)和把握機(jī)遇，并試圖以各多種標(biāo)新立異的行為，表明自身存在的價(jià)值。他們愛玩、善玩、玩“酷”、玩刺激。他們的口頭禪是：“只有快樂是最重要的！你不會(huì)快樂，你就去死吧！”他們的生活主張是：“與其等你來喜歡我，不如我來喜歡你！”以及“你變不如我變”、“你飄不如我飄”、“你炒我不如我炒你”等，盡展個(gè)性的風(fēng)采，從不在意他人評(píng)說。在交往情感方面，“新一代”青少年卻愈發(fā)趨于平淡，習(xí)慣于人與人之間臨時(shí)的簡(jiǎn)單的交換關(guān)系，人際交往缺乏深度和誠心，商業(yè)味重，網(wǎng)絡(luò)世界更加速形成了新的生活觀念與虛擬化的人際關(guān)系。
3.言語表達(dá)層面的表現(xiàn)
語言是時(shí)代和文化的反映。當(dāng)代青年受到后現(xiàn)代生活方式的影響，喜歡休閑與簡(jiǎn)單的生活，因此言說方式呈現(xiàn)簡(jiǎn)約性、生動(dòng)性、新異性、隱晦性等變異性特征，“為快樂而生活”的主張，折射出青少年——這些處于非主流地位的社會(huì)群體渴望被社會(huì)注意、理解和認(rèn)同的迫切心情。他們喜歡用大膽的煽動(dòng)性的話語來表達(dá)自己的見解，追求新穎別致、生動(dòng)活潑、引人入勝、離奇怪誕的東西，要從現(xiàn)代人們習(xí)以為常的東西中挖掘出一點(diǎn)新意味來，試圖用些成人社會(huì)不會(huì)使用或根本無法識(shí)別的話語作為他們超越成人社會(huì)的資本和象征。
三、當(dāng)代中國青年亞文化現(xiàn)象的學(xué)理分析
后現(xiàn)代生活方式在當(dāng)代中國青年亞文化中的存在和影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)，可是僅僅羅列當(dāng)代中國青年亞文化受到后現(xiàn)代主義文化思潮影響的種種表現(xiàn)尚是不夠的，更為必要的是從理論上對(duì)這些現(xiàn)象作進(jìn)一步深入的分析。
（一）從文化沖突論看青年亞文化現(xiàn)象
一種文化現(xiàn)象的存在是由于它保護(hù)或促進(jìn)了某一社會(huì)集團(tuán)的利益。支持當(dāng)代青少年亞文化的主體乃是中國20世紀(jì)80年代以后出生的新新人類。以“酷”文化為領(lǐng)潮的青少年亞文化作為新新人類這一群體中普遍流行的價(jià)值觀念、生活方式、言語表達(dá)等，恰好反映了這個(gè)社會(huì)群體的利益需要。當(dāng)代青年亞文化作為后現(xiàn)代文化在中國的變異，其迎合了青少年的價(jià)值需求和意愿表達(dá)。
1.青年亞文化現(xiàn)象與青年的價(jià)值需求
當(dāng)代的青年人在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中長大，是與時(shí)代共舞的一群，他們具有介于未成年人和成年人、自然人與社會(huì)人之間的過渡人特征。他們?cè)趥€(gè)體自我與社會(huì)自我的角色間徘徊，他們的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)已經(jīng)形成，他們特立獨(dú)行，他們有著足夠的自信，他們不想依賴于家庭、長輩或他人，他們藐視所謂的世俗“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)”而不愿意“同流合污”，他們?cè)谧约旱膶W(xué)習(xí)、工作、生活和交際等方面很有主見，他們不愿意像他們父輩那樣“懦弱”、“虛偽”地活著，他們對(duì)各種問題奉行“拿得起、放得下”。他們努力通過與此相對(duì)應(yīng)的、具體的現(xiàn)實(shí)可操作的途徑來證明自己的存在，并且爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展自我。青年亞文化反權(quán)威和去中心、追求個(gè)性張揚(yáng)和物質(zhì)利益最大化的價(jià)值取向與當(dāng)代中國青年的價(jià)值需求在這里得到重合。
2、青年亞文化現(xiàn)象與青年的意愿表達(dá)
當(dāng)代青年在其以自我為中心的價(jià)值理念的支配下，他們情緒善變，心境轉(zhuǎn)換明顯；性格喜顯耀好勝，態(tài)度愿叛逆求異，崇尚能展示個(gè)性魅力和風(fēng)采的獨(dú)特行為，表現(xiàn)在衣著、思維、話語、行為舉止等方面力求區(qū)別于成人群體而顯其存在的獨(dú)特意義。因此，“酷”文化之所以會(huì)走向流行，在很大程度上迎合了青年人的心理，表達(dá)了青年人的意愿。在多數(shù)青年看來，“酷”是一個(gè)理想化的概念，具體來說，酷是一種挑戰(zhàn)、一種勇氣、一種能力、一種卓然獨(dú)立與眾不同的特性，酷是個(gè)性的一種充分張揚(yáng)，而不是簡(jiǎn)單的追隨與模仿，它需要投入心理成本及獨(dú)特的個(gè)人目標(biāo)，有人總結(jié)為“想什么是什么”。從酷的內(nèi)涵可以看出，“新人類”以至“新新人類”對(duì)酷文化的追逐恰好滿足了青年人標(biāo)新立異、突出自我、張揚(yáng)個(gè)性的心理需要。
（二）從文化生態(tài)學(xué)看青年亞文化現(xiàn)象
從文化生態(tài)學(xué)的視角看，所謂文化研究就是把一種文化現(xiàn)象置于一定的環(huán)境中，從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。青少年亞文化就是在中國整體的社會(huì)變革和文化變遷的過程中產(chǎn)生的，深受這個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)心理、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素構(gòu)成的當(dāng)代中國社會(huì)文化生態(tài)的制約和影響。
1.文化生態(tài)對(duì)青年亞文化的制約與影響
現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽到有人抱怨這是一個(gè)“沒有信仰”、“沒有理想”的時(shí)代，實(shí)際上一個(gè)社會(huì)的精神生活是不會(huì)真空的。對(duì)于20世紀(jì)80年代后出生的獨(dú)生子女，我們成人對(duì)他們的舉止言談、所思所想、喜怒哀樂理解和了解多少？青少年有“成人”無法比擬的活躍性和適應(yīng)性，他們追趕潮流，他們喜歡新鮮流行的事物，他們崇尚個(gè)性，因此，他們對(duì)流行時(shí)尚極為敏感，流行時(shí)尚一出現(xiàn)就迅速參加。但長期以來，我們的教育一直比較重視對(duì)共同的價(jià)值觀念、共同的行為準(zhǔn)則和集體意識(shí)的關(guān)注和培養(yǎng)，卻相對(duì)忽視了個(gè)體意志品質(zhì)和獨(dú)立自主精神在提高人的素質(zhì)特別是創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力方面的意義與作用。但是，當(dāng)代中國已經(jīng)由以往的靜態(tài)社會(huì)向動(dòng)態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)化。一個(gè)動(dòng)態(tài)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)方式多樣化、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，政治上身份體系日趨弱化、地位平等、流動(dòng)自由，交通、大眾傳播的頻度和速度加快，等等。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國經(jīng)過20多年的社會(huì)變遷，已逐漸形成一種與傳統(tǒng)社會(huì)既有密切聯(lián)系又有巨大差異的社會(huì)文化生態(tài)。在這樣一個(gè)既有本土的，又有外來的，既有傳統(tǒng)的，又有現(xiàn)代的，以至后現(xiàn)代文化因子的社會(huì)文化生態(tài)群落里，不同文化的碰撞、交融和沖突，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國青年亞文化的產(chǎn)生重要的制約和影響。當(dāng)代中國的青年亞文化，也將在這樣的文化生態(tài)中形成和發(fā)展。
2.青年亞文化對(duì)文化生態(tài)的顛覆和重構(gòu)
青年亞文化正是在我國快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一種把變化、發(fā)展、進(jìn)步作為理念的開放性社會(huì)的大背景下產(chǎn)生并流行起來的。然而，青年亞文化產(chǎn)生之后，價(jià)值觀念、生活方式、言語表達(dá)三個(gè)層面又對(duì)現(xiàn)存的文化生態(tài)進(jìn)行顛覆和重構(gòu)。
青年亞文化對(duì)現(xiàn)存文化生態(tài)的顛覆，突出表現(xiàn)為“新人類”的誕生?！督袢罩袊?000年第7期刊出曉橋?qū)懙摹拔铱葱氯祟悺币晃闹姓f：“新人類是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。文革后中國第一次袒露了她除崇高精神世界的追求之外的物質(zhì)上的強(qiáng)烈需求，袒露國人想過好日子的強(qiáng)烈愿望。應(yīng)運(yùn)而生的是非?，F(xiàn)實(shí)的‘新人類’。我們同意他們被稱為‘新人類’，是因?yàn)樵谥袊鴰浊甑臍v史進(jìn)程中正是他們作為一批人一個(gè)個(gè)開始凸顯了特殊性。特殊性的凸顯所意味的是個(gè)體性的受承認(rèn)。個(gè)人不僅僅是整體中的一個(gè)庸物，它是一個(gè)具有權(quán)利的存在?！雹?這些“新人類”對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)意味是深刻的，它表達(dá)了青少年代群某種叛逆和反抗，表達(dá)了對(duì)成人社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的一種抵制，一種顛覆。
青年亞文化對(duì)現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)的重構(gòu)體現(xiàn)在“新人類”、“新新人類”在價(jià)值觀念、生活方式、言語表達(dá)方面另類的創(chuàng)新。這些“新人類”和“新新人類”面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑和傳統(tǒng)的生存規(guī)則，無時(shí)不在思考著超越現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的規(guī)則，掙脫由別人替自己進(jìn)行的人生設(shè)計(jì)，痛痛快快地出走，“自由地走向太空那個(gè)‘沒有父輩意志，沒有陳規(guī)陋習(xí)’的地方，去輕松地‘甩一甩頭’玩它個(gè)天翻地覆”。他們自稱是“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一派”，“自由原則是‘新新人類’思想家的最高準(zhǔn)則”。 ③他們要在追求自由、解放和快樂的過程中，逐漸形成一種嶄
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