任何一個(gè)社會(huì)欲向前發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)它的批判。面對(duì)著今天功利理性的主導(dǎo)，欲進(jìn)行批判，僅僅依靠理性自身是無(wú)力完成的，這是因?yàn)?，功利理性之所以成為今天社?huì)文化的主導(dǎo)，恰恰與理性的發(fā)展不受制約有著直接的聯(lián)系。如他們對(duì)人的感性和神性的一味排斥和否定，致使人對(duì)世界反映的方式出現(xiàn)了根本性的改變。在這種改變中，理性的目的逐漸取代了非理性、自然和神的目的。功利理性的滋生與流行，也正是源于這個(gè)土壤，這就是自私、自利，以自我的利益為中心。
瘋癲則不同，它不受任何世俗功利目的干擾，它自主獨(dú)立，隨心所欲，它的目的只有一個(gè)，這就是服從生命生存與發(fā)展的意志。當(dāng)然，這個(gè)生命不僅是屬于它自己，同時(shí)也屬于他所賴以生存和發(fā)展的自然與神靈。如果說(shuō)功利理性是自私、個(gè)體和局部的，那么，驅(qū)動(dòng)瘋癲的內(nèi)驅(qū)力表達(dá)則是整體和公共的，對(duì)此，當(dāng)我們?nèi)シ喨祟愒缙诘奈拿鳉v史時(shí)就會(huì)看到，那時(shí)的文化藝術(shù)無(wú)不充滿著人與天地神靈的互動(dòng)，他們?nèi)跒橐惑w，互為作用，那是一個(gè)天地人神統(tǒng)一的世界。但在我們今天這個(gè)受功利理性主導(dǎo)的文化看來(lái)，那些作品的誕生恰恰正是人非理性和瘋癲的產(chǎn)物。
功利理性文化的發(fā)展，一方面改變了人的思維反映方式，另一方面也極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速前進(jìn)，而人類的自大妄想也正是在這種催化劑的作用下得以膨脹起來(lái)的，尤其是隨著統(tǒng)治階級(jí)財(cái)富的不斷積累，他們的占有欲便迅速擴(kuò)大到自然和神靈身上，他們視自己是“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，信奉“人是一種理性的動(dòng)物”的文化。在這種認(rèn)知的驅(qū)使下,人割斷了與自然、神靈和非理性的聯(lián)系，同時(shí)也割斷了自己靈與肉的聯(lián)系，這就是人與自然和神靈的分裂。理性與科學(xué)合謀，進(jìn)一步加劇了這種分裂，以醫(yī)學(xué)的名義，對(duì)瘋癲進(jìn)行腦切除、電擊和各種藥物的治療，這正是一場(chǎng)由西方人發(fā)起并導(dǎo)演的人間悲劇。
比較而言，中國(guó)擁有自己獨(dú)特的精神分裂歷史，如中國(guó)統(tǒng)治者從來(lái)就不太習(xí)慣于使用理性，也更不喜歡科學(xué)，他們選擇了仁義道德。他們之所以如此選擇，是因?yàn)橹袊?guó)人感性文化的歷史過(guò)于漫長(zhǎng)，相比之下，道德的約束則更容易讓國(guó)人接受。說(shuō)得好聽(tīng)一些這叫“懷柔”和“寓教于樂(lè)”，難聽(tīng)的就是“軟刀子殺人不見(jiàn)血”。當(dāng)然，一旦軟刀子行不通的時(shí)候，硬刀子的使用就成了一種必須。本文之所以如此敵視中國(guó)的仁義道德，完全是因?yàn)樗鼘?duì)求真的拒絕，以及為極權(quán)服務(wù)和偽善的本質(zhì)。
西方人曾經(jīng)用自己的精神病學(xué)理論對(duì)中國(guó)人的精神疾病進(jìn)行過(guò)研究，他們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)民間普遍存在“神經(jīng)衰弱”的表現(xiàn)，這個(gè)神經(jīng)衰弱與西方人所說(shuō)的抑郁癥非常相似。但在我看來(lái)，這都是軟刀子殺人的結(jié)果。抑郁癥不是瘋癲，而是一種對(duì)瘋癲過(guò)度抑制的產(chǎn)物，如果說(shuō)瘋癲是人性的本能向外的釋放，那么，中國(guó)人的神經(jīng)衰弱則是向體內(nèi)釋放的結(jié)果，而迫使它向體內(nèi)釋放的恰恰正是那個(gè)軟硬兼施的仁義與血腥。今天醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，大多數(shù)軀體疾病的成因正是來(lái)自于精神上的壓抑，這就是我們通常所說(shuō)的心因性軀體疾病。也許正因?yàn)槿绱?，中?guó)人對(duì)修身養(yǎng)性的文化表現(xiàn)出非同尋常的熱衷，這既是一種自我的保護(hù)，同時(shí)又是一種自我的治療。與瘋癲相比，這種向內(nèi)的壓抑就顯得極其消極和被動(dòng)。當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)文人中，我們也可以看到許多用裝瘋賣傻的假瘋癲來(lái)替代真瘋癲的事實(shí)，與無(wú)私的真瘋癲不同，這種假瘋癲也只是一種目的意識(shí)十分明確的生存策略。
眼下，對(duì)瘋癲的需要不僅僅是中國(guó)，西方也同樣需要，因?yàn)槿澜缍荚谑艿焦硇缘目刂疲麄兩a(chǎn)核武器，破壞自然的生態(tài)，以及制造各種各樣的制度和疾病等等。如何擺脫功利理性的控制，恢復(fù)人瘋癲的權(quán)力，讓瘋癲去顛覆那個(gè)控制，這就是一種有效的選擇。否則，自然必將不再顧忌人類的存在而提前做出一系列的報(bào)復(fù)性懲罰，當(dāng)然，這也是一種非理性，一種徹頭徹尾的瘋癲。正因?yàn)槿绱?，我們才?yīng)該努力讓人的瘋癲發(fā)揮作用，讓瘋癲去平衡那個(gè)過(guò)度發(fā)展的理性，讓瘋癲去醫(yī)治那個(gè)不斷膨脹的世俗欲望。只有讓這個(gè)本能的瘋癲復(fù)活，人的靈魂才有可能實(shí)現(xiàn)其與天地神靈的交往，并恢復(fù)自己靈與肉，以及人與自然的統(tǒng)一。
這里所說(shuō)的瘋癲，是人的生命本能，是人的靈魂的復(fù)活，自由和隨心所欲是它的本性。但我們今天的社會(huì)卻毫不留情地割斷了它與天地神靈的聯(lián)系，并對(duì)它的自由進(jìn)行強(qiáng)制性剝奪和監(jiān)禁。表面上看，人類的確在這種切割中建立起了自己的高樓大廈，但這只虛張聲勢(shì)的假象，透過(guò)這些夸張的表面的現(xiàn)象，我們看到的卻是越來(lái)越脆弱的自然生態(tài)和人的生命，這種脆弱的具體表現(xiàn)就是物種的滅絕和氣候的紊亂，以及人對(duì)汽車、電腦、空調(diào)、手機(jī)，化學(xué)藥物等這些人造物質(zhì)的病態(tài)依賴。
面對(duì)著這些越來(lái)越嚴(yán)重的異化，人開(kāi)始恐懼自然、神靈和自己的本能，這時(shí)，若欲改變這個(gè)現(xiàn)狀，我們只能依靠瘋癲的力量去戰(zhàn)勝這種恐懼。瘋癲之所以具有如此巨大的力量，是因?yàn)橛幸环N潛能一直蘊(yùn)藏在人的體內(nèi)深處，這種潛能從來(lái)就不畏懼自然和神靈，或者說(shuō)它原本就是自然和神靈家族中的一個(gè)不能缺少的成員。所以，只有讓這個(gè)瘋癲現(xiàn)身，我們才有可能獲得真正的拯救。對(duì)此，我們別無(wú)選擇，我們只能依靠這個(gè)瘋癲的力量去突破周圍的理性、社會(huì)文化和一切世俗權(quán)力的束縛。
不過(guò)，欲想真正實(shí)現(xiàn)瘋癲的批判與拯救，還須借助藝術(shù)的力量。這是因?yàn)樗囆g(shù)與瘋癲具有許多共同的語(yǔ)言，它可以用它的方式去承載瘋癲、解釋瘋癲和展示瘋癲，并最終實(shí)現(xiàn)其對(duì)瘋癲的傳播和弘揚(yáng)，更為重要的是，有了藝術(shù)的介入，瘋癲才有可能真正融入到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，并對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)只是一種方法和形式，它所承載的內(nèi)容才是決定它所發(fā)揮作用的性質(zhì)。若沒(méi)有藝術(shù)的幫助，瘋癲只會(huì)被誤解，被侮辱，并忍受孤軍奮戰(zhàn)的寂苦。有了藝術(shù)的幫助，瘋癲則有了自己廣闊的生存與發(fā)展空面。只有當(dāng)瘋癲與藝術(shù)結(jié)合在一起的時(shí)候，它才可能成為我們所期待的那個(gè)批判力量和拯救力量。不過(guò)，讓瘋癲與藝術(shù)結(jié)合在一起的不是世俗的目的和理性，而是一種天賦和人的生命本能，只有這種天賦和本能才有可能讓它們完美地結(jié)合在一起，并最終向我們展現(xiàn)出它們的光芒。這樣的藝術(shù)一旦出現(xiàn)，觀賞者生命的潛能就會(huì)受到激活，這就是生命的覺(jué)醒和人的覺(jué)悟，這時(shí)，我們自然便會(huì)從中看到一種生的希望。
也許有人會(huì)指出本文自始至終都沒(méi)有顧忌到社會(huì)的利益，其實(shí)，社會(huì)從來(lái)就不應(yīng)該擁有專門屬于它自己的利益，如果我們發(fā)現(xiàn)了，那也不是社會(huì)的利益，而一定是操縱這個(gè)社會(huì)的某個(gè)世俗集團(tuán)的利益，如果一個(gè)社會(huì)的目的與生命、自然的目的出現(xiàn)沖突，這個(gè)社會(huì)就必須接受批判。此時(shí)此刻，我們之所以如此期待瘋癲的出現(xiàn)，也正是為了這一系列的批判，也只有依靠瘋癲的無(wú)私批判，我們才有可能真正走出這個(gè)越來(lái)越分裂的世俗世界。
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