河圖、洛書的源流
（根據(jù)【龍云閣】①保和殿群6月28日/7月13日講稿整理）
前
這次要講的題目是《河圖洛書的源流》。
一說到河圖、洛書，大家可能就會想到《易經(jīng)》，眼前就會出現(xiàn)那兩幅由黑、白點構(gòu)成的數(shù)字矩陣，覺得這河圖、洛書是個很奇妙的東西，這是大多數(shù)人的“共識”或“成見”，并不奇怪。注意一點哈，我說的“成見”不是那種“我對某人有成見”的“成見”，而是對某些問題有個相對固定看法的意思。
“共識”是帶有群體性的，“成見”則是帶有個體性的，因為我們大部分是業(yè)余愛好者，自己的一些看法可以說是個人的“成見”，當然，這“成見”有一部分是來自于“共識”。
“成見”這個人人都有，本不是壞事，但是要明白一個道理，那就是成見僅僅是成見，它不等于真理！也就是說，成見是會有錯誤的，所以說它是相對固定的，不是絕對的。正確的方法是，當對謀些問題有了成見，在以后的學習中，發(fā)現(xiàn)有確切證據(jù)可以證明自己的成見正確，那就繼續(xù)堅持；如果有堅實證據(jù)證明自己的成見錯誤，那就要進行修正甚至改變，說白了就是一句話：我們不能堅持謬論！
但是有些人并不是如此，他們的成見一旦形成，是絕對不會改變的，即使是有一萬條證據(jù)證明他的成見錯誤，他仍然無視，仍然堅持，甚至不惜胡攪蠻纏，撒潑耍賴，現(xiàn)在橫行業(yè)余學術(shù)圈的“民科”們就是典型的例子。他們的成見形成，靠兩種方法：
一是先入為主法。他對某事有了疑問，也會去學去問，他碰到的第一個答案就是真理，所謂先入為主，以后再有任何答案他統(tǒng)統(tǒng)都不會接受。比如他對熊的顏色有疑問，會去看，去求解。他看到一只黑熊，好了，在他的腦子里，熊一律都是黑色，如果這時候有人告訴他熊也有白色的，那他絕對不會相信，會找出任何理由來否認，你就是抓一只北極熊放在他眼前，他也會說那是你用漂白粉把黑熊漂成那樣的，總之不會承認，你再怎么說也白搭。
二是異想天開法。他對某事有了疑問，不學不問，而是自己關(guān)在屋子里對著天花板發(fā)呆，苦思冥想，用自己的腦子尋找答案，異想天開。一旦某天他靈光閃現(xiàn)，想出了一個他自認為合理的“答案”，這就是絕對真理了，此后無論你拿出何種合理、有據(jù)的答案來，他都一概不承認。這種人一般把自己當成圣人乃至上帝。
我曾經(jīng)有一位同事，比我年齡大不少，他在單位自號為“通才”，無所不知，無所不曉，經(jīng)常給人講大道理，解答問題。也經(jīng)常來找我“請教”、“討論”問題，其實就是來發(fā)表他的“高論”，顯示“能耐”的，根本不存在什么請教、討論的情況。開始我還發(fā)表一下意見，后來發(fā)現(xiàn)，他說的東西，不管你愛聽不愛聽、同意不同，只是可勁兒地說；而你說的東西，他也是一概不聽、一概無視。
比如有一次他到我們辦公室，我們正在商量單位組織去泰山玩的問題，他又開講了，講泰山，大談泰山文化，他說：“泰山是五岳中最高的……”
我聽不下去了，說：五岳中泰山不是最高的吧。應該是華山。
他急了，說：“你怎么能這么說？你還是不是山東人？泰山多么雄偉，文化多么豐富，歷史多么悠久……”
我說：我承認泰山雄偉，承認泰山文化豐富，也承認它歷史悠久，但是和它的高度有啥關(guān)系？和我是不是山東人有啥關(guān)系？你有什么證據(jù)說五岳中泰山最高？
他說：“我一直認為泰山最高，這個還要啥證據(jù)？那你有什么證據(jù)說華山比泰山高？”
我身后的書架上有本《辭海》，我翻出里面的“泰山”和“華山”的詞條，說：“泰山海拔1524米，華山海拔1997米，華山比泰山高四百多米……”
我把書拿給他看，他竟然一揮手把我的書打落在地，面紅耳赤地大喊：“我不看！書上說得都對嗎？你敢肯定書上沒錯？全信書不如無書！我看你是看書看呆了！你太幼稚了！”
說完揚長而去。我是目瞪口呆。
后來我們?nèi)ヅ捞┥搅?，他竟然還在給大家講：“五岳中泰山是最高的……”
從那以后，他還來找我“請教”、“討論”問題，我再也不發(fā)表意見了，該工作就工作，不工作就喝喝茶、讀讀書、看看報，由他在那里唾沫橫飛，最多只是出于禮貌“嗯嗯”、“啊啊”、“你說得對……”，應付兩句了事，總不能把同事關(guān)系搞僵了吧。
我全信書是“呆”是“幼稚”，你全不信書是什么？我不是通才，不是圣人，更不是上帝，一點可憐的知識都是看書看來的，既然書全都不可信，我的話就更不可信了，說了你也不聽，那我還說了啥勁兒？
我給大家說這些，絕對不是說大家就是這樣的人，而是要說明一點道理：成見可以有，但是不能囿于成見，更不能死抱錯誤的成見，而要實事求是，看對方說得是不是有理有據(jù)。不要因為別人說的與自己的成見不合，就不聽不理，或者干脆把別人有理有據(jù)的東西統(tǒng)統(tǒng)否了，那不是嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。
好了，廢話說完，下面正式開講。內(nèi)容大致有這么幾節(jié)：
這是我剛擬定的一個講課內(nèi)容，我就按照這個思路講下去，牽扯到的內(nèi)容很多，可能一次講不完，看時間，能講到哪里算哪里。
第一節(jié) 先秦的河圖
首先要說的是，秦漢以降，河圖、洛書并稱，幾乎成了慣例，提河圖必定要說到洛書，二者就象孿生兄弟，少了哪一個都不完整。可是，在先秦的文獻中，關(guān)于河圖、洛書的記載少得可憐，關(guān)于河圖的有點兒，而關(guān)于洛書的，竟然一點都沒有，這個比較奇怪。
先秦關(guān)于河圖的明確記載只有四項資料：
1.《尚書·顧命》：“越玉五重：陳寶、赤刀，大訓、弘璧，琬、琰，在西序；大玉、夷玉，天球、河圖，在東序。”
2.《論語·子罕》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”
3.《墨子·非攻下》：“赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國?！╊崄碣e，河出綠圖，地出乘黃?！?/font>
4.《北堂書鈔》卷一百五十八引《隨巢子》曰：“姬氏之興，河出綠圖。”
我們先來看第一條，就是《尚書·顧命》的那條。過去的注釋一般認為，這里“越”是發(fā)語詞，無義?！爸亍笔嵌嗟囊馑迹鯂S在《陳寶說》一文里認為“非一玉，故曰重?！蔽逯氐挠窬褪牵宏悓殹⒊嗟稙橐恢?，大訓、弘璧為一重，琬、琰為一重，大玉、夷玉為一重，天球、河圖為一重，一共五重。不過劉起釪先生在《尚書校釋譯論》里有不同的看法，他認為“越玉”乃是越地出產(chǎn)的玉石，“五重”是五雙，“越玉五重”是單獨的一種玉，不包括下面的諸玉。下面所說的，陳寶是一種玉器名，是一種介于玉、石之間的美石，秦人祠陳寶，其實就是一塊石頭；赤刀，是一種朱色的玉刀；大訓，是刻有先王訓誡之辭的玉版；弘璧是大玉璧；琬是圓頂?shù)挠窆纾羌忭數(shù)挠窆?；大玉?jù)說是出自華山的一種玉石；夷玉也是一種美玉，因為出產(chǎn)在東夷之地，故名，也稱為“珣玗琪”；天球是雍州出產(chǎn)的一種天青色的玉；這些都是所謂的玉類。那么“河圖”呢？大家說說該是啥玩意兒？它和一堆玉器陳列在一起，很明顯的，它是一種玉石。顧頡剛先生在《三皇考》里說“這是他們的寶物，或是他們的古董。其中以玉為最多，球璧琬琰都是玉?！訄D’不知是什么東西，也許是黃河的圖，也許是在河中找出來的一塊玉石，上面有些圖畫的紋理的?！逼鋵崳@個說法早在清代學者胡渭《易圖明辨》里就有了，他說：“據(jù)曹魏時，張掖出石圖，有八卦之狀，高堂隆以比東序之世寶，則河圖當為石類。俞玉吾琰云：‘天球，玉也；河圖而與天球并列，蓋玉之有文者。’”所以屈萬里在《尚書今注今譯·顧命》里就直接說：“河圖，疑自然成文之玉石，出于黃河者。”劉起釪先生也說“胡渭之文正確地指出河圖為東西序所陳的大寶之一，曹魏時高堂隆即據(jù)張掖出土石圖論定東序之河圖亦石類。俞琰則據(jù)河圖與玉器天球并列知河圖亦是美玉之有文者。這些都認定河圖即是玉石之寶物，是完全正確的?！币虼宋覀兛梢钥隙ǖ卣f，《顧命》里說的“河圖”，就是一種玉石。
再來看第二條，就是《論語·子罕》中孔子的那幾句話?？鬃诱f“鳳鳥不至，河不出圖”，我看來是要完了。這是怎么回事呢？我們先說說鳳鳥是代表什么意思吧。先秦對于鳳鳥的功能介紹不多，《山海經(jīng)》里說丹穴之山上有鳳，“見則天下安寧”，其它就不見了。漢代以后，可就很多了，比如讖緯《論語摘衰圣》里說：“鳳有‘六像’、‘九苞’，……子欲居九夷從鳳嬉”，宋均注：“鳳遇亂則潛居九夷。”《格物總論》里也說鳳鳥出東方君子之國，見則天下安寧?？梢姟傍P鳥至”就是一種祥瑞，表示天下安寧，如果天下大亂，它就跑到東方的九夷之地藏起來了。所以孔子覺得自己居于亂世，得不到重用，想去居九夷，跟鳳鳥一塊玩兒。那么我們就可以理解了，“河出圖”應該是和“鳳鳥至”一樣，也是一種祥瑞，孫氏《瑞應圖》的“河圖”條里說：“王者承天道，四通而悉達，無益之術(shù)藏，而世無浮言，言吉則河出龍圖?！笔钦f王者秉承天道，恩澤四通八達遍及天下，沒有用的東西都潛藏了，世上沒有虛話假話，人們說的都是好話吉祥話，這樣的情況下黃河里就會出龍圖。那么，我們可以明白，孔子說“鳳鳥不至”指的是天下不安寧，是亂世；說“河不出圖”，就是說王道衰微，不利于世，世上邪術(shù)橫行，假話虛話滿天飛，仍然是亂世之象?？鬃幼試@生在這個亂世，巴望著能天下太平安寧，可是巴望了一輩子，還是不能得到，所以說“吾已矣夫”，意思是我沒戲了。所以說，河圖在孔子時代，也被看做是一種祥瑞之物。
再看第三條、第四條《墨子》和《隨巢子》里的那話，隨巢子是墨家學派的人物，他說“姬氏之興，河出綠圖”，顯然是跟了墨子的話說的，這個沒啥問題。《墨子》說“河出綠圖，地出乘黃”，孫詒讓《閑詁》說“綠”一作“箓”，“綠圖”就是“箓圖”，后來也寫作“錄圖”。本來“箓”、“圖”是有區(qū)別的，“箓”是一種用文字書寫符信，后來也指用文字書寫的書籍；“圖”則是圖畫。不過，古人著書往往是圖文并茂的，到漢代還是如此，我們看看馬王堆里出土的那些帛書，后好多都是有圖有文，所以后來把二者連稱為“箓圖”或“圖箓”?！赌印防镞@個“河出綠圖”是什么意思呢？其實看看文字就知道了，那是表示周文王伐殷，可以取得天下；“地出乘黃”也是這個意思，“乘黃”本來是一種神馬名，又名“吉光”、“吉良”、“吉斯之乘”、“騰黃”、“飛黃”等，跑得快，現(xiàn)在我們說的“飛黃騰達”，就是從這里來的?！度饝獔D》里說“騰黃者，神馬也，其色黃。王者德被四方則至”。顯然，這里的“河出綠圖”、“地出乘黃”也都是一種祥瑞。
我們都知道，真正的“圖”或“書”都是人畫的、寫的，黃河里不可能出產(chǎn)這東東，我們只能確信，這種“河圖”是一種天然的事物，再配合《顧命》里說法，我們就可以斷言了：先秦時期的“河圖”是黃河里出產(chǎn)的一種帶有圖案的玉石或似玉的美石，古人把它當成寶器或祥瑞之物。
古人對玉的觀念有時候比較寬泛，一些質(zhì)地優(yōu)良堅硬、外表光潤美觀的石頭，也當做玉類，大家看看《說文解字·玉部》里的收的一些字就會知道，比如“瑀”是“石之似玉者”，“琇”是“石之次玉者”，這種美石很多，都從“玉”，可知都可以視為玉類。而巧合的是，黃河里正是出產(chǎn)一種光潤美麗似玉而又帶圖案花紋的石頭，就是被現(xiàn)在奇石收藏界追捧的“黃河石”。
黃河縈繞曲折，《河圖絳象》里說它每千里一曲，一共有九曲，所以有“九曲黃河”之稱，流程很長，蜿蜒于崇山峻嶺之中，水流夾帶的石頭很多，經(jīng)過天長日久的流動、沖擊、洗刷，使這些石頭汰去沙質(zhì)，精華獨存，光潔圓潤，如金似玉，色澤絢麗、圖案豐富，成為一種著名的觀賞石?，F(xiàn)在的黃河石按照產(chǎn)地分有有青海黃河源石、蘭州黃河石、寧夏黃河石、內(nèi)蒙黃河石和洛陽黃河石等，按照石頭的外形分有畫面石、景觀石、彩色石、抽象石、文字石等等諸多種類，據(jù)說現(xiàn)在好的黃河石價格都數(shù)十萬甚至上百萬，純金真玉的價格都難望其項背。
那么我們可以理解，先秦之時人們還沒有刻意去搜集收藏黃河石，得到一塊精美的黃河石頭也必是出于偶然，人們驚奇它石質(zhì)的優(yōu)良，圖案的古怪精美，就當成玉石一類的寶物收藏起來。因為上面有圖案，有些圖案甚至象文字（“文字石”就是這么來的），自然可以稱它為“圖”或“箓”；因為是產(chǎn)自黃河，自然就會叫它“河圖”。另外，古人甚為崇拜黃河，對河神祭祀也很隆重，這個看看殷墟卜辭就會知道，里面祭祀河的卜辭很多，黃河在古人心目中是一條神河，它突然出產(chǎn)一塊帶圖案或貌似文字的石頭，古人就會認為肯定有一定含義，蘊含著神祇的旨意在里面，是一種預言，所以就把它當成了一種帶有神示的祥瑞之物，由此引申，“河出圖”就被當成了一種太平之世才會出現(xiàn)的瑞兆，同時“箓圖”也成了一種預言書的代名詞。
一直到秦代，“箓圖”還被當成預言，比如《史記·秦始皇本紀》有這樣一段記載：“始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏《錄圖書》曰：‘亡秦者胡也’。”上面說了，“錄圖”就是“綠圖”，也就是河圖，有預言性質(zhì)，這個“錄圖書”，也是預言，秦始皇信了，他認為肯定是胡人將要滅亡秦朝，所以他讓蒙恬帶了三十萬大軍去打北方的匈奴，又修筑長城以阻擋這些胡人?？上杨A言理解錯了，那個“胡”是指二世胡亥，而不是胡人。
正因為河圖是一種帶圖案或文字的石頭，所以當時一些人造預言也喜歡模仿這個。比如秦始皇三十六年，天上掉下一塊大隕石，有個喜歡多事兒又缺腦子人的就在那隕石上刻上了“始皇帝死而地分”七個字，其實就是想模仿河圖的預言，因為隕石是從天上掉下來的嘛，上面的字可以象河圖一樣代替“天命”。這下子惹了塌天之禍，秦始皇不信這是“天命”而確信是人為，派出公檢法司人員去嚴厲追查居住在隕石四周的老百姓，要查出來這是誰干的。老百姓知道這禍事不小可，沒有一個人敢承認。趙政同志做事向來干脆利落，沒人承認是吧？好咧，寧可錯殺一萬也不放過一個，統(tǒng)統(tǒng)殺了！于是這幫子老百姓倒了血霉，被殺了個干凈。這預言沒能成為“天命”而搞出了一堆人命。
由此我們就可以明白，先秦所謂的河圖，就是產(chǎn)自黃河的一種帶有圖案的石頭，它是一種大自然的產(chǎn)物，并非什么神秘的東西，但是被當成了寶貝或一種祥瑞之物。
第二節(jié) 先秦的丹書
先秦時期沒有“洛書”的說法，但是有一種“丹書”，見于《呂氏春秋·應同》，是這么說的：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民，……及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社?！边@里明白地說了，“丹書”是一種祥瑞，但不是從哪里“出”的，而是由赤烏這種鳥銜來的。這話是誰說的呢？不是呂不韋說的，而是戰(zhàn)國時代的鄒衍。
鄒衍是戰(zhàn)國時代學術(shù)界著名的人物，他本來學的是儒術(shù)，可后來卻是因為談論陰陽五行學說出了名。他也是著名的演講家和寫手，尤其喜歡談論天文，非常有名，所以當時的人給他起個外號叫“談天衍”。據(jù)說他寫過十幾萬字的書，這在當時可算是著作等身了。他發(fā)明了一種學說，叫做“五德終始”，因此還寫了一本書，就叫《終始五德》，這是《七略》里的名字，《史記·封禪書》集解引如淳說叫《五德終始》，在《漢書·藝文志》里叫《鄒子終始》，有五十六篇之多，洋洋灑灑的大部頭著作。很可惜，這書失傳了，部分內(nèi)容就保存在《呂氏春秋·應同》這一篇里。大概的理論就是：古代的帝王或朝代都屬于金、木、土、水、火五行中的一行，稱為“某德”，如金行就是金德，木行就是木德，等等。而帝王、朝代的更迭，都是根據(jù)五行相勝也就是相克的原理來循環(huán)的。他先說“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民”，就是說某帝王者要興起的時候，上天必定會先降下一些祥瑞預兆，讓老百姓知道這個帝王是屬于哪一行，他對夏、殷、周三代的記述是這樣的：
及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰“木氣勝”，木氣勝，故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰“金氣勝”，金氣勝，故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰“火氣勝”，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
根據(jù)這個說法，夏代是木德，因為上天降了瑞兆是“草木秋冬不殺”，色尚青；夏被殷滅了，就是木被克勝了，五行中克木的是金，殷就該是金德，所以上天降了一種瑞兆是“金刃生于水”，殷就金德了，色尚白，所以滅了木德的夏就合情合理；殷被周滅了，就是金被克勝了，五行中克金的是火，周就該是火德，所以上天降了一種瑞兆是“赤烏銜丹書集于周社”，赤烏、丹書都是紅色，就是五行中火的顏色，所以它是火德的瑞兆，周人就是火德了，色尚赤，自然周滅殷也是合情合理。鄒衍在后面還作了一番預言，說：“代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”秦始皇就相信了這個，他取代了周得了天下，就認為自己是水德，《史記·封禪書》里說得明白：
“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時?！谑乔馗釉弧滤?，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法?！?/font>
這明白地就是接受了鄒衍的“五德終始說”做出的舉動。
大家看看這事兒吧：“五德終始說”固然是鄒衍的編造，是一種用新造的虛擬理論去硬套歷史的做法，可以說是瞎扯淡。但是無論古今還是中外，都有一個共同的現(xiàn)象，就是不論是真理還是謬論，只要有人造出來，就有人信！當然也會有人反對，這就看編造者的運氣了。編造的東東符合當時的社會需求或統(tǒng)治者的心愿，信的人就會多，就會得到流傳，是運氣好；反之就遭到多數(shù)人的反對或冷落，會消失，運氣差——合理才能存在，存在就是合理。
鄒衍所處的戰(zhàn)國時代是個亂世，除了周人之外，那些諸侯國從上到下都有變革天命、改朝換代的念頭，所以鄒衍的學說就大行其道。到了秦、漢二代也為統(tǒng)治者所接受，特別是漢代讖緯之學的興起，他們祖述的就是鄒衍的理論，大談“五德終始說”，所以鄒衍的學術(shù)繼續(xù)被發(fā)揚。到了魏晉以后，歷代禁絕圖讖，凡與圖讖學說有關(guān)的東東連根兒拔，鄒衍這個老祖宗自然也跟著到了霉，書也和那些圖讖一起失傳了。
那么我們可以知道三點：一是赤烏銜丹書的說法和其它那些什么“草木秋冬不殺”、“金刃生于水”之類的都是鄒衍的編造，也是一種祥瑞之物，但沒有什么事實依據(jù)，和河圖有實物為說不能相比；二是秦人既然接受了鄒衍的“五德終始說”，自然也把他編造的那些祥瑞故事也都承認下來，請看上面引的《封禪書》里的話，那么“赤烏銜丹書集于周社”必定也被當成了真實的歷史加以信任了。三是鄒衍只說丹書是赤烏銜來的，沒有說和洛水發(fā)生什么關(guān)系，因此也稱不上什么“洛書”。
我為什么要給大家白話了這么半天“丹書”？因為它和洛書的出現(xiàn)有不可分的密切關(guān)系。
第三節(jié) 秦漢間洛書的出現(xiàn)
上面說了，丹書本來和洛水沒啥關(guān)系，不是洛書，但事情總是會發(fā)展變化的。我們再看看前面引《墨子·非攻下》的話，就知道文王之時有了三種祥瑞：河出綠圖，地出乘黃，赤烏銜丹書，而“綠圖”和“丹書”可真是巧合的一對兒，怎么能不讓人產(chǎn)生聯(lián)想。其實上面也分析了，“綠”本是“箓”的假借字，不是顏色的“綠”，但古人有時候喜歡望文生義，不管這些，既然有丹書，是紅色的書，“綠圖”何嘗不能理解為綠色的圖？
還有一個問題是，丹書是赤烏銜來的，但是這丹書是赤烏從哪里銜來的？或者說是誰作的？哪里出的？要說是赤烏自己寫的，那肯定要挨嘴巴子。古代有“河出圖”之說，那么“丹書”會不會也是從某條河里出來的？
巧的很哎，古人知道與河相近的一條大河就是洛水，還有一點是，最早關(guān)于丹書的傳說是與周文王興周有關(guān)的，而周人興起得了天下之后，第一件事情就是在洛水邊上作了一個大邑，就是洛邑，也稱為“成周”，和周人密切相關(guān)。于是有人就開竅了，啊呀，綠圖是黃河里出的，那么丹書是洛水里出來的就有可能了，于是，《系辭》里就寫：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之?！钡搅恕痘茨献印m真訓》就寫得更具體了：“古者至德之世，……洛出丹書，河出綠圖”，很明顯了，《系辭》里的“洛出書”也就是《俶真訓》里的“洛出丹書”，也就是“洛書”了。
這樣我們可以知道，河圖這東東本來是有實物依據(jù)的，是把黃河石神化了的產(chǎn)物；洛書則是受了“河出圖”和“赤烏銜丹書”的啟發(fā)創(chuàng)造的。最早說“河出圖、洛出書”的，就是《系辭》。《系辭》是一篇《易傳》，《易傳》的產(chǎn)生時代是秦始皇焚書坑儒以后到西漢初期，前后不過二十年左右的時間，所以我們可以明白，“洛出書”的說法應該是肇始于秦代而昌盛于漢代。到了漢武帝時，獨尊儒術(shù)，《易傳》和《周易》一起被列為儒家經(jīng)典，舉世信奉，于是乎“河出圖、洛出書”這事兒就這么定了。
更有驚人之舉是，《論語》里孔子的原話是“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，因為有了洛書的出現(xiàn)，漢代的司馬遷作《史記·孔子世家》的時候，孔子的話就變成了“河不出圖，雒（洛）不出書，吾已矣夫！”把“鳳鳥不至”一句給砍掉，換成了“雒不出書”，大約是司馬遷覺得“鳳鳥”約等于“赤烏”，而赤烏是銜來丹書的神鳥，丹書是洛水里出的，那么“鳳鳥不至”也就是相當于“雒不出書”，說明那時候“河出圖、洛出書”已經(jīng)在社會上產(chǎn)生了比較廣泛的影響，連太史公也不能不趕時髦、隨大流了。
當然了，洛河里也出產(chǎn)美石，現(xiàn)在奇石收藏界稱之為“洛河石”，情況和黃河石差不多，也有不同的色彩、圖案，石質(zhì)也很優(yōu)良，近似玉類，宋代的張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》里就明白地說：“洛河出美石，其中時有滑凈光瑩類玉者”。不過，從古書的記載來看，“洛書”的產(chǎn)生與此無關(guān)，上面都已經(jīng)辨析過了。
第四節(jié) 漢代的河圖、洛書概念
到了漢代，不用說，河圖、洛書的名目已經(jīng)有了，而且都知道它們是一種能預言吉兇的寶物，但到底這兩種神奇的寶貝是什么東西？人們還在不斷地“探討”，在“探討”兩個字上加引號，是因為這個“探討”其實約略等于想象+編造，漢代人開始發(fā)揮自己的想象力，給河圖、洛書編造故事，所以漢代的典籍中，關(guān)于河圖、洛書的說法就變得非常豐富。
上面說過，最早說“河出圖、洛出書”的是《系辭》，它說這話是什么意思呢？上面已經(jīng)引用了，為了讓大家看明白，這里再引用一遍，見于《系辭上》的第十一章：
“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/font>
大家看明白了哈，這是一串語氣連貫的排比句，大意是說，天生了神奇之物，圣人要效法它；天地的變化規(guī)律，圣人要學習順應它；上天降下了預示吉兇的兆象，圣人要模仿它；黃河里出了圖，洛水里出了書，圣人也要取法它。為什么圣人要學習模仿這些東西？因為《系辭》上面說了，“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”，圣人要“備物致用，立成器以為天下利”，所以要不斷地學習模仿各種事物，不斷地發(fā)明創(chuàng)造各種物品，以給天下人造福牟利，河圖、洛書只是圣人效法的諸多東西之一，卻沒說與畫八卦或作易有啥關(guān)系。
《系辭》說畫八卦的一章，是在下篇的第二章，這么說的：
“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
這段也請大家看明白，這里面說了伏羲畫八卦的過程，比較詳細了，但是顛來倒去也找不到與河圖、洛書有啥關(guān)系。也就是說，《系辭》的作者雖然說了“河出圖、洛出書”的話，但是在他觀念里還沒開竅，還沒有想到把河圖、洛書和創(chuàng)制八卦聯(lián)系起來，只是把河圖、洛書當成圣人為了“備物致用，立成器”而取象的諸多事物中的一種。
但是我們絕對不能低估了古人的想象力和創(chuàng)造力。這里有一個原則性的問題是：說“河出圖、洛出書”的是《系辭》，它是《易傳》，漢代和《周易》一起被稱為《易經(jīng)》，是儒家尊奉的經(jīng)典之一。既然它出現(xiàn)在《易經(jīng)》里，你說它和易學無關(guān)？誰信？于是儒生們有就有了一種責任感：就是的確和易學無關(guān)，那也得把它解釋成和易學有關(guān)，而這玩意兒恰巧是漢代人的專長。但是，由于每個人的理解不同，創(chuàng)造思路不同，于是會出現(xiàn)不同的看法。
直到漢代人作讖緯之書《易緯乾鑿度》的時候，說伏羲畫八卦的時候是這么說的：
“孔子曰：上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利。伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以斷天地、理人倫而明王道，是以畫八卦、建五氣以立五常之行，象法乾坤、順陰陽以正君臣父子夫婦之義?！?/font>
這還是基本模仿《系辭》，不過把內(nèi)容推演了一下，里面也沒說伏羲得什么河圖、洛書造八卦的事兒。
到了《禮緯含文嘉》里，就有了這得圖書的說法，它說：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖、洛書，伏羲則而象之，乃作八卦”，這就是把伏羲畫卦和河圖、洛書緊密地聯(lián)系起來了。
事情還沒完，鄭玄注《系辭》時引《春秋緯》說：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇”，這又是更進一層的演繹。
漢代認為黃河是上通天漢的，《河圖括地象》里說“河之精上為天漢”，所以說它“通乾”，乾象為天嘛?！疤彀钡摹鞍蓖ā鞍?，本來是包含的意思，這里用為一種包含玄機預言的符箓，“天苞”就是上天的符箓；洛水只在地上流，坤為地，“地符”就是大地的符箓，意思差不多，都是包含玄機預言的神書。
河里出來的是龍，洛里出來的是龜，這大約是根據(jù)卦象說的。龍也有的說是龍馬，乾象為龍、為馬；易象里沒有坤為龜?shù)恼f法，《洛書》里說它是“上隆法天，下平象地”，古人占卜主要用腹甲，所以用它象征地，坤為地，就用龜代表。河圖為天苞，乾為天，為陽，《周易》中陽爻稱“九”，所以《河圖》就說有九篇；洛書為地符，坤為地，為陰，《周易》中陰爻稱“六”，所以說《洛書》有六篇。這個不用多說了，意思很明確：河圖、洛書都與易學或八卦有關(guān)，他們的概念就是伏羲根據(jù)河圖、洛書創(chuàng)制了八卦。
但是，漢代還有一種影響巨大的不同聲音，就是認為河圖是八卦，而洛書是九疇，就是《尚書·洪笵》中所說的“九疇”。
《尚書·洪笵》里，記載了箕子的一段話是這么說的：
“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！?/font>
這段話有點難懂，翻譯一下是：
箕子對武王說：我聽說很早的時候，鯀用土去堵塞洪水，把五行搞亂了，上帝很憤怒，不肯把“洪笵九疇”傳授給他。常理遭到了敗壞，鯀就被流放而死了。禹繼起振興大業(yè)，上帝就把“洪笵九疇”傳授給他，常理被施行得井然有序。
這里面的“洪笵九疇”是什么？根據(jù)過去的注解，“洪”是大的意思，“笵”是法的意思，“疇”是篇章的意思，“洪範九疇”就是“大法九章”，是天地間最重要的準則，誰都不可違背的，禹的爸爸鯀就是因為沒有得到它連小命兒都丟了，這是多么重要的東東啊。至于它的內(nèi)容呢，據(jù)劉歆說就是“初一曰五行”以下的六十五字，這是《洛書》的本文。因為關(guān)系到下面要講的內(nèi)容，這里先抄在下面：
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！?/font>
請大家看明白，這里一共是九條，這個和后來的洛書就有關(guān)系了。
于是有人就靈光閃現(xiàn)，把洛書和洪範九疇聯(lián)系起來。《漢書·五行志》上說：
“劉歆以為，虙戲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪範是也?！?/font>
劉歆首倡了一個說法，就是把河圖給了伏羲，成為八卦的源頭；把洛書給了大禹，成為洪范九疇的源頭。
劉歆是經(jīng)學大家，他這個說法一出，驚天動地，學者們紛紛響應，只說伏羲得河圖作八卦了，孔穎達說：“孔安國、馬融、王肅、姚信等并云：伏羲氏得河圖而作易?！笨梢姖h代好多學者認為伏羲只是本著河圖作易，洛書則是洪范九疇了。比如孔安國的話是這樣的：
“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類。河圖則八卦也，洛書則九疇也?！?/font>
劉歆這么一唱，學者們這么一和，于是河圖=八卦，是伏羲得的；洛書=九疇，是大禹得的，這事兒就這么定了。
后人也根據(jù)這個傳說畫了龍馬和神龜?shù)膱D，如下：
龍馬身上的那些圓點就是《河圖》，靈龜身上的那些圓點就是《洛書》，可惜這個《河圖》、《洛書》乃是宋人創(chuàng)制的圖形，并非是漢代的人心目中的河圖、洛書，這個下面還要講到。
我上面說了，由于每個人的理解不同，創(chuàng)造思路不同，于是會出現(xiàn)不同的看法。《禮緯含文嘉》里說伏羲是把河圖、洛書都得了；劉歆則說伏羲得河圖，大禹得洛書；還有人不認為大禹得洛書，而是得河圖，比如讖緯之書《尚書中候》里的《握河記》篇是這么說的：
“伯禹曰：臣觀河，有白面長人魚身出曰：‘吾河精也。’表曰：‘文命治淫。’授臣《河圖》，逝入淵中?！?/font>
這個說得很明白，大禹得到的是河圖，不是洛書。根據(jù)鄭玄的注說，大禹得到的這篇《河圖》就是《河圖括地象》。這豈不又和劉歆的說法沖突了？可見這些說法在漢代是比較亂套的。
其實看看漢代的讖緯之書就知道，古代那些帝王，伏羲、倉頡、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，都有受河圖、洛書的說法，因為他們認為這些古帝王的興起都是受了天命的，而河圖、洛書就是天命的具體體現(xiàn)，《洛書靈準聽》里是這么解釋的：“洛水地理，陰精之官。帝王明圣，龜書出文。天以與命，地以授瑞。接河合際，居中護群。王道和洽，吐圖佐神。逆名亂政，摘亡弔存。故圣人觀河洛也。”所以《尚書緯璇璣鈐》里載孔子說：“五帝出，受箓圖”，就是這個意思。
那么，漢代人認為河圖、洛書是什么樣子的呢？這個在讖緯之書里有所描述，比如：
《河圖玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭治水，靈龜負書，丹甲青文以受之帝。文止二十八字，景刻于陽虛之石，李斯只識八字，曰：‘上天垂命，皇辟迭王?！褚巡豢蓪ひ??！?/font>
《尚書緯帝命驗》：“河龍圖出，洛書龜威（感），赤文象字，以授軒轅?！?/font>
《春秋緯運斗樞》：“舜以太尉受號，即位為天子。五年二月，東巡狩，至于中月，與三公諸侯臨觀，黃龍五彩負圖出，置舜前，圖以黃玉為匣，如柜，長三尺，廣八寸，厚一寸，四合而連有戶。白玉檢，黃金繩之，為泥封，兩端章曰：‘天黃帝符璽’五字。廣袤各三寸，深四分，鳥文。舜與大司空禹、臨侯、望博等三十人集發(fā)，圖玄色而綈狀，可舒卷，長三尺二寸，廣九寸，中有七十二帝地行之制，天文官位度之差?！?/font>
《尚書緯璇璣鈐》：“河圖，命紀也。圖天地帝王終始存亡之期，錄代之矩。”
好了，為了節(jié)省時間，就引這么多吧，也大致可以看出來了：漢代認為河圖、洛書都是一種圖文并茂的書籍，而且不止一篇，河圖有九篇，洛書有六篇（如果從劉歆說，洛書是洪笵九疇，則洛書也該是九篇）。漢代人甚為推崇這十五篇，把它們當成“經(jīng)”，并為它們造了“緯”，就像為七經(jīng)造緯書一樣，而且篇目很多，張衡說有三十六篇，但是看看《緯書集成》就可以知道，篇目遠遠不止三十六篇。
根據(jù)上面的這些，我們可以知道漢代人的河圖、洛書觀念：
1.河圖、洛書是一種祥瑞，是帝王興起的一種征兆或預言。河圖被認為是“天苞”，是龍馬從黃河里馱上來的，是上天的祥瑞和預言；洛書被認為是“地符”，是靈龜從洛水里馱上來的，是下地的祥瑞和預言。
2.八卦與河圖、洛書有了關(guān)系，一般認為是伏羲根據(jù)河圖畫了八卦，大禹根據(jù)洛書作了洪範九疇。
3.河圖、洛書是一種書寫在絲帛之類的東西上的有圖、有文的圖書，甚至還有盒子裝著。河圖有九篇，洛書有六篇，里面記載了很多東西，內(nèi)容比較復雜。
第五節(jié) 宋代的河圖、洛書
根據(jù)上面的介紹，我們可以明白地知道，漢代的時候，還沒有那種用黑白圓點構(gòu)成的所謂河圖、洛書；豈止是漢代，一直到唐代，那種河圖、洛書還沒出現(xiàn)，他們說河圖、洛書，基本上都是因襲漢代人的說法，大致是河圖等于八卦，洛書等于洪範九疇，所以顧頡剛先生說：“從后漢到唐末七八百年中，對于河圖、洛書似乎沒有新鮮的見解”，吳鷺山先生在《河圖洛書析疑》一文中也明確地說：“今所傳之《河圖》、《洛書》，即一六居下及戴九履一之黑白點子兩圖，乃出于宋人所擬作，在漢唐時固未有此兩圖也”，都是非常正確的看法。比如唐代的孔穎達作《周易正義》，它在疏解“河出圖，洛出書，圣人則之”這句的時候，只開列了鄭玄和孔安國兩種說法：
“如鄭康成之義，則《春秋緯》云：‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。’孔安國以為，河圖則八卦也，洛書則九疇也?！?/font>
別的就沒再多說，可見唐代人的確還是因襲漢人之說，沒有什么新鮮東西。當然，也有不同的聲音，比如侯果就說：“圣人法河圖、洛書，制歷象以示天下也”（《周易集解》引），竟然不承認河圖、洛書與八卦和洪笵九疇有關(guān)，這個倒是比較另類。
現(xiàn)在我們看到的《尚書》孔傳，本不是孔安國作的，是大約產(chǎn)生于魏晉時期的偽書，托名于孔安國。它對洛書和洪范九疇的關(guān)系做過這樣的論述：
“天與禹，洛出書，神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘?！?/font>
意思是說，上天贊賞大禹，因此洛水里出了書，是神龜背出來的，那洛書就列在神龜?shù)谋成?，有?shù)字是從一至于九。大禹就拿來做了一下編排，成為九類事物，常道因此變得有次敘。其他的沒什么，但是大家得注意這個“有數(shù)至于九”。
我們知道，從六朝以降，《尚書》的《孔傳》一直受到追捧，受到多數(shù)人的信仰，他說洛書，也就是洪范九疇是列在烏龜殼上的，于是有人就開始動腦子了：它在龜殼上是怎么排列的呢？只要想，就總能想出些東西，這是一定的。結(jié)果就真的有人“搞明白了”，隋代蕭吉在《五行大義》的《論九宮數(shù)》這一章，就專門講了洪范九疇在龜殼上排列方位，當然，我們不能就說這是蕭吉想出來的，也可能是另有高人，不過蕭吉是把它記錄下來了，是這么說的：
“初一曰五行”，位在北方，陽氣之始，萬物將萌。
“次二曰敬用五事”，位在南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。
“次三曰農(nóng)用八政”，位在東方，耕種百谷，麻枲蠶桑。
“次四曰協(xié)用五紀”，位在東南方，日月星辰，云雨并興。
“次五曰建用皇極”，位在中宮，百官立表，政化公卿。
“次六曰乂用三德”，位在西北，抑伏強暴，斷制獄訟。
“次七曰明用稽疑”，位在西方，決定吉兇，分別所疑。
“次八曰念用庶徵”，位在東北，肅敬德方，狂僭亂行。
“次九曰向用五福，威用六極”，位在南方，萬物盈實，陰氣宣布，時成歲德，陰陽和調(diào)，五行不忒。
這里面，把洪范九疇的九條文字，都給排列了方位，位置安排妥了。最可注意的是他最后引用《黃帝九宮經(jīng)》云：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失?！薄饵S帝九宮經(jīng)》是比蕭吉《五行大義》還早的一本古書，它里面所說的那種圖形，已經(jīng)和我們現(xiàn)在看到的洛書的數(shù)字排列方位沒有差別了。那么，我們可以知道，洛書上的那些黑白點表示的數(shù)字，其實代表的就是《洪笵》中的“九疇”，也就是對1-9這九個數(shù)字的一種排列矩陣，所謂的“九宮”，這種觀念至少在隋代已經(jīng)出現(xiàn)了，只是沒有那種用黑白點表示的圖形。隋代雖然有了這個說法，卻不知道怎么的沒有流行起來，唐代沒有什么書籍記載或擴展演繹這個說法，真正把此說發(fā)揚光大的，是宋人。
宋人傳河圖、洛書的祖宗據(jù)說是陳摶。陳摶字圖南，自號扶搖子，本來是五代時期的道士，曾經(jīng)在武當和華山修道，一直活到宋太宗時期，太宗給他賜號“希夷先生”，端拱二年（989年）才死。民間關(guān)于他的故事比較多，稱為“陳摶老祖”。
宋人的書籍里記載，陳摶不僅傳了河圖、洛書，還傳了先天圖和太極圖，這個在宋代易學家朱震《漢上易傳》的《進書表》里，有個很明細的傳授系統(tǒng)表，是這么說的：
國朝龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳卲雍。
放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。
修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程頤、程顥。是時，張載講學于二程、卲雍之間。
故雍著《皇極經(jīng)世》之書，牧陳天地五十有五之數(shù)，敦頤作《通書》，程頤述《易傳》，載造《太和》、《三兩》等篇，或明其象，或論其數(shù)，或傳其辭，或兼而明之。
這是說宋代的易學，勢力最大的一支就是陳摶傳下來的一系，分為三派：卲雍的一派傳的是陳摶的《先天圖》；劉牧一派傳的是陳摶的《河圖》、《洛書》，主要內(nèi)容就是“陳天地五十有五之數(shù)”；周敦頤一派傳的是陳摶的《太極圖》。這件事，在《東都事略·儒學傳》里是這么說的：“陳摶讀《易》，以數(shù)學授穆修，以象學授種放，放授許堅，堅授范諤昌?！边@是說陳摶傳授的是兩門功課：“數(shù)”和“象”，易學里有“象數(shù)派”，就是這個“象”和“數(shù)”。
種放是陳摶的學生，他本來受的是象學，根據(jù)朱震的說法，他受的是《先天圖》，而《河圖》、《洛書》就是由他傳授下來的，他以后傳承的次序是李溉-許堅-范諤昌-劉牧，劉牧是象學這個系統(tǒng)的最后一位。雖然說劉牧是陳摶的傳人，因而有人說黑白點的河圖、洛書是陳摶傳下來的，其實它真正的原創(chuàng)者不是陳摶，而是劉牧。
劉牧，字長民，一字先之，是宋代易學中象數(shù)派的著名人物，寫了本書叫《易數(shù)鉤隱圖》，有很大的影響，曾經(jīng)在宋仁宗時期盛極一時。他的書就是根據(jù)《易傳》那些有關(guān)數(shù)字的記錄，比如什么太極、兩儀、四象、八卦、天、地、大衍之數(shù)等進行推演，用黑白的圓點畫成一張張圖形來表示。他是承認《河圖》、《洛書》都是八卦的本源，比如他在《易數(shù)鉤隱圖》卷中里有這么一段話：
“夫卦者，天垂自然之象也，圣人始得之于《河圖》、《洛書》，遂觀天地奇偶之數(shù)，從而畫之，是成八卦，則非率意以畫其數(shù)也?！?/font>
認為八卦是源自于河圖、洛書。和劉牧差不多同時的李覯在《刪定易圖論·序言》里，就直接認為這種用黑白點圖像來顯示《易》理的治《易》方式是“根于劉牧”，沒提陳摶、種放等人的事兒；南宋的林至在《易裨傳·極數(shù)篇》里說：
“夫子于《系辭》言數(shù)者三：曰天地之數(shù)五十有五，曰天一終于地十，曰參天兩地而已。雖曰‘河出圖，洛出書’，初未嘗曰某為圖，某為書也。至劉牧出《鉤隱圖》，始以四十五為《河圖》，而五十五為《洛書》，且以為出于希夷之所授?！?/font>
林至也直接說那《河圖》、《洛書》是劉牧所創(chuàng)造。所以后來學者大多認為，用黑白點構(gòu)成的河圖、洛書，其實就是首創(chuàng)自劉牧，與陳摶、種放等沒有什么關(guān)系，比如《四庫全書總目提要·〈易數(shù)鉤引圖〉提要》里說：“漢儒言《易》多主象數(shù)，至宋而象數(shù)之中復歧出圖、書一派。牧在卲子之前，其首倡者也”，直接說宋代那種圖、書是首倡自劉牧。下面就是劉牧制作的河圖、洛書:
看了這個大家會很奇怪：怎么和我們現(xiàn)在見到的不一樣呢？是的，他的《河圖》是我們現(xiàn)在看到的《洛書》的樣子，而他的《洛書》，則是現(xiàn)在看到的《河圖》的拆分，是兩張圖，不是一張圖，或者說現(xiàn)在的《河圖》是這兩張圖的整合。
其實，說陳摶傳下《河圖》、《洛書》這東東本來就是不大可靠的，《宋史·隱逸傳》說陳摶是“好讀《易》，手不釋卷，常自號‘扶搖子’，著《指玄篇》八十一章，言導養(yǎng)及還丹之事?！本谷粵]說他傳授什么圖、書的事兒。
陳摶本來就是一道士，通黃白之術(shù)，燒汞煉丹、服食導引，所謂“神仙長生之術(shù)”，他的著作《指玄篇》，也是練氣養(yǎng)生的書，不是什么易學書。顧頡剛先生說：“也許因他‘好讀《易》’，所以才有這種附會；又因有了這種附會，才有一種偽書，叫做《龍圖》，讬了他的名字而出現(xiàn)。此書，朱熹已明斥其偽。但書雖不是他作的，時代卻也在北宋之初，所以它的關(guān)于《圖》、《書》之說仍不失為有價值的史料?！鳖櫹壬f的陳摶傳下來的《龍圖》，原書叫《易龍圖》，見宋代李淑的《邯鄲書目》，里面著錄陳摶撰《易龍圖》一卷。但經(jīng)過現(xiàn)在的學者研究，它是出于劉牧之后的著作，托名于陳摶。
《易龍圖》也是推演河圖、洛書的，可是各位要是認為它就是我們現(xiàn)在見到的那兩張圖，就大錯特錯了！《易龍圖》不是一張圖，而是很多圖，現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，全書我們看不到。宋朝末年雷思齊在著作《易圖通變》卷五里做了介紹，說陳摶“新有書述，特稱《龍圖》，離合變通，圖余二十”，也就是說《易龍圖》中共有圖二十多幅，不過他的書里沒有引用；元代張理的《易象圖說》里載有開頭的幾個，是根據(jù)天地大衍之數(shù)的推演，然后用黑白圓點連綴起來，形成一些數(shù)字矩陣，都給起了名目，比如什么“天地未合之數(shù)”、“天地已合之位”、“天地生成之數(shù)”、“洛書天地交午之數(shù)”、“洛書縱橫十五之象”……，等等，而現(xiàn)在我們看到的那種《河圖》，只是其中表示“天地生成之數(shù)”的那幅圖；現(xiàn)在看到的《洛書》，只是其中表示“洛書縱橫十五之象”的那幅圖。如圖：
左邊的“天地生成之數(shù)”其實就是把《系辭》里說的天一、地二……天九、地十的數(shù)字也就是1-10十個數(shù)字排列了一下，用白點代表奇數(shù)，也就是天數(shù)，為陽；用黑店代表偶數(shù)，也就是地數(shù)，為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加為30，正好符合大衍之數(shù)55，這個就是后來的《河圖》。右邊是“洛書縱橫十五之象”，將1-9的九個數(shù)字按照九個方位排列，無論是縱、橫、斜，三個數(shù)字相加都是15，這個就是后來的《洛書》。對于這個河圖、洛書的解釋，網(wǎng)上一搜一大把，我這里也不多做解釋了。
但是，這個起初也不是固定的說法，因為它和上面提到的劉牧的說法并存，而且二者絕對是對著干的：首先是《易龍圖》不承認劉牧伏羲得了河圖、洛書作八卦的說法，它只承認伏羲是得了河圖，也就是“龍圖”。其次，張理介紹的《易龍圖》里面《河圖》、《洛書》的圖像，恰好和劉牧《易數(shù)鉤隱圖》的圖像掉了個兒，它的那幅后來被當成《洛書》的“洛書縱橫十五之象”是劉牧的《河圖》，而那幅后來被當成《河圖》的“天地生成之數(shù)”卻是劉牧《洛書》二圖的合并，這也正說明劉牧的圖先出而《易龍圖》的圖后出，人的思維總是從零碎到完整，當時劉牧的考慮還沒有把天地生成之數(shù)整合成一張圖，所以分開表示，而《易龍圖》后出卻作了總體考慮，把兩張圖整合成一張，這就是“后來者居上”。
既然二說并存，自然要打官司，要有人辨析。雷思齊在《易圖通變》卷四里直接指責劉牧的圖不對頭，說：“至其甚者，以五十五數(shù)之圖乃妄謂之《河圖》，而以圖南所傳之《河圖》反謂之《洛書》，顛倒迷繆，靡所底止”，他是堅信《易龍圖》是陳摶作的，是正宗，劉牧是他的傳人而標新立異，肯定是錯誤的。所以，李申先生認為“《易龍圖》不僅出于劉牧之后，而且是為反對劉牧而作”，這個是很有可能的，是當時就有人對劉牧的圖不認可，所以自己又搞一套，給他翻過來，打著劉牧祖師爺陳摶的旗號就是為壓倒他。
《易龍圖》據(jù)說是陳摶親傳的，而劉牧又是陳摶象學一派的正宗傳人，兩個說法卻不同，到底誰的對呢？兩個人都有自己的理論，沒人能搞清楚。但是有一條，那就是到這會兒，我們今天看到的《河圖》、《洛書》才出現(xiàn)在那一堆圖樣里。
那么，現(xiàn)在看到的《河圖》、《洛書》的定型是誰的功勞？那得給朱熹和他的學生蔡元定（字季通）！這師生倆是認可《易龍圖》里的說法，最主要的是蔡元定。蔡元定就反對劉牧說八卦源自河圖、洛書，他還是堅持漢人的說法，是伏羲得河圖畫八卦，大禹得洛書陳洪範，并指責劉牧的河圖、洛書“與諸儒舊說不合”、“其易置圖、書，并無明驗”。他對河圖、洛書的觀點，都在他與朱熹合著的《易學啟蒙》里，大家有興趣可以參看。據(jù)顧頡剛先生說，現(xiàn)在看到的河圖、洛書，其實就是蔡元定根據(jù)《易龍圖》最終確定的，而不是朱熹。
朱熹把那兩幅圖也就是“天地生成之數(shù)”和“洛書縱橫十五之象”當成《河圖》、《洛書》的代表，放在自己寫的《周易本義》卷首，這可是了不得的大事兒。因為朱熹的《周易本義》是后來官方審定的《易經(jīng)》通用教科書，影響巨大，他的說法便是定論，不容置疑，于是《河圖》、《洛書》也就這么確定了。自然，《易龍圖》這一說勝利了，原創(chuàng)者劉牧那一說反而失敗了。
可失敗了不等于就消失了，畢竟劉牧在當時的影響太大，傳習他的東西的人比較多，所以后來還是有繼承者，比如元代的張理，除寫了上面提到的《易象圖說》之外，還寫了一本《大易象數(shù)鉤深圖》三卷，基本上就沿襲劉牧的東西，他的《河圖》也是今天的《洛書》，而《洛書》也是劉牧的那兩張圖，樣子略有些變化，所以白云霽《道藏目錄》把這書也當成了劉牧的作品，《四庫提要》認為是白搞錯了。不過這兩本書很奇怪的，張理在《易象圖說》里主要介紹了《易龍圖》的諸圖，沒提劉牧的圖；但是《大易象數(shù)鉤深圖》卻大部分用劉牧的東東，這個很是矛盾，可能真的有誤解，這里不多說了，大家有興趣的可以自己去看。
第六節(jié)河圖洛書的反對者
現(xiàn)在我們可以知道，所謂黑白點的河圖、洛書，說是根據(jù)《易傳》和《洪笵》的推演，那只是拿了當個由頭，其實它不過是一種趣味數(shù)字排列游戲，它既與卜筮無關(guān)，又與義理無關(guān)。
上面說了，朱熹、蔡元定師生把河圖、洛書給確定了，可事情并沒有到此為止，此后還有人在根據(jù)自己的理解來造河圖、洛書，比如元代的吳澂，他又造個《古河圖》、《古洛書》，樣子和《易龍圖》里的不同，它不用黑白圓點，而是別開生面。見圖：
吳澂把河圖、洛書畫成這樣子，是因為他認為河圖是龍馬背上的旋毛，洛書是神龜背上的坼文，所以他不用黑白圓點，用漩渦形畫河圖，用半月形畫洛書。此外，元代的謝枋得，明代的趙撝謙、豐坊等，都自己造過《河圖》或《洛書》，與上面說的又有不同，證明一直到明代還有人在研究、發(fā)明這東東。只不過沒有什么影響，有的也已經(jīng)失傳，這里就不多說了。
這說明了什么問題？這說明本來就沒有什么河圖、洛書這東東，那只是一些好事者根據(jù)古書記載的某些文字，加上自己的理解演繹、制造出來的，各人的理解不同，造出來的自然也就不同。后來的人覺得前面的人造得不合理，就會根據(jù)自己的看法另造一個他自認為合理的，說白了一句話：他們也是在用自己的“新創(chuàng)”來反對先前的河圖、洛書。
實際上，關(guān)于這種河圖、洛書，自宋代以降，就不斷有人質(zhì)疑、辨惑，比如宋代的歐陽修、葉昌齡、宋咸，明代的歸有光，清代的黃宗羲、黃宗炎、胡渭等等，都指斥由黑白圓點構(gòu)成的《河圖》、《洛書》的誕妄，胡渭在《易圖明辨》卷一里是這么說的：
“侏儒問天高于修人，修人曰：‘不知’。侏儒曰：‘子雖不知，猶近于我。’孔安國、劉歆，修人也；陳摶、劉牧，侏儒也。天高幾許，豈修人所能知？然必無修人不知，而侏儒反知之理。況修人所言略有端倪，而侏儒所言無非夢囈，又安得不舍侏儒而從修人邪？”
關(guān)于黑白點的河圖、洛書，漢代以降一直到宋代之前，學貫古今的博學鴻儒成堆，都沒有人論及，到了陳摶、劉牧反而言之鑿鑿，這事兒本來就可怪可疑。胡渭就用打比喻的方式痛斥，先舉了個例子說，有個侏儒向一個高個子問天的高度，高個子說：“我不知道?！辟逭f：“你雖然不知道，總比我離天更近一些吧。”從學術(shù)造詣和成就上講，漢代的孔安國、劉歆，屬于高個子；陳摶、劉牧，不過是侏儒。天有多高，高個子當然不會知道，可絕對不會有高個子不知、侏儒反而知道的道理。何況高個子說的總還有點意思，而侏儒說的不過是夢囈胡話而已，所以我們還是別聽侏儒的而聽聽高個子的吧。胡渭明白地說：“漢景帝云：‘食肉不食馬肝，未為不知味’，今言《易》不言《河圖》，亦未為不知道也?！毖酝庵饩褪恰逗訄D》、《洛書》本來就和《易》沒啥關(guān)系，學《易》的人學不學它都無關(guān)緊要，絲毫不影響對《易》學的理解。因為它本來就是一種數(shù)字排列游戲，說是源于《周易》和《洪笵》，其實和易學、洪笵有啥關(guān)系？大家可以看看那些瘋狂迷戀河圖、洛書的人寫的東東，雖然洋洋灑灑、相沿成習為一門之學，可說白了就是圖一個好玩有趣，既無益于卜筮，又無助于解經(jīng)，有什么用處？
就我個人的看法而言，這些都是很清醒的見解和觀點，不過沒有多少人信，世人只是被那一張一張樣子古怪的數(shù)字矩陣所迷惑，奉為至寶，認為那真是從伏羲老祖那里傳下來的上古秘圖，蘊含萬千天機、無窮變化，這樣的人至今仍然多不勝數(shù)。你要是說它不可信，人家不會和你辯論，而是給你扣帽子。比如我就曾給幾位學《易》的“高人”說過黑白圓點的河圖、洛書出自宋代，不能拿它當遠古的古董來說事兒，結(jié)果就被扣上“不懂裝懂，否定傳統(tǒng)文化，泯滅民族瑰寶”的大帽子，我也只能無奈，也搞不清到底誰“不懂裝懂”，因為這種情況已經(jīng)和學術(shù)無關(guān)了。
這里引一段清代學者黃宗炎《易學辨惑·序言》里的一段話，作為本次講課的總結(jié)：
“《河圖》、《洛書》之說，因漢世習為讖緯，遂謂龍馬、神龜貢獻符瑞，其事略與兩漢之言禎祥者相似。后儒因緣附會，日增月益，至陳圖南鑿鑿定為一六、二七、三八、四九、五十之數(shù)，上、下、左、右、中之位為《河圖》，九宮奇正耦偶之狀為《洛書》，云是羲卦、禹笵之根源。兩相比較，俱似影響，未見有實理存乎其間。歐陽永叔斥為怪妄，是誠仲尼之徒也。”
以上就是我所知道的河圖、洛書的源流，大部分是根據(jù)前賢們的研究綜合來的，因為我一直在讀他們的書，當然里面也加了些我個人的理解，講課畢竟不能全挖別人的東東是吧？一家之言，總得有點自己的東東在里面。
可能聽了我的講課，會把大家心目中神秘、神圣的河圖、洛書形象給推到打翻了，這個我只能說一聲抱歉。因為我一直認為古人也是人，不是神圣，未必比今天的人更聰明，他們創(chuàng)造的東西一定是現(xiàn)在的人也能看懂的，只要我們知道了它產(chǎn)生發(fā)展的源流，剝開那一層層后人給裹上的神秘泥垢，就能看清它的真面目；一旦看清了，你就會說：“哦，不過如此??！”其實中國古代那些神秘的東東，你一旦搞懂了，都是“不過如此”的。
講完了，謝謝大家！
