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圖像是人類視覺的基礎(chǔ)，是自然景物的客觀反映，是人類認(rèn)識(shí)世界和自身的重要源泉。圖像包括靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)圖像兩大類，圖片、照片、繪畫等屬于靜態(tài)圖像，影片、動(dòng)畫、視頻等屬于動(dòng)態(tài)圖像。未有文字之前，人類主要是通過(guò)圖像來(lái)認(rèn)識(shí)外界事物的。人類從視覺中所獲取的信息大約占了感官獲取信息總量的80%左右。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類先發(fā)明了語(yǔ)言，后發(fā)明了文字。最初的文字也是從圖像簡(jiǎn)化而來(lái)的圖形，即象形字。后來(lái)文字才逐漸脫離圖像演變?yōu)橛牲c(diǎn)、線構(gòu)成的表意符號(hào)。人類之所以要發(fā)明文字，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代信息技術(shù)誕生之前，圖像的制作很不容易，不利于信息與知識(shí)的儲(chǔ)存、交流與傳播。而文字書寫就要簡(jiǎn)單、方便、快捷得多，所以那時(shí)候的教與學(xué)都是以文字符號(hào)為基礎(chǔ)的。造紙術(shù)和印刷術(shù)更使得基于文字教科書的現(xiàn)代教育制度得以全面建立，并一直持續(xù)至今。然而，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，圖像的制作成本大幅降低。今天人手一部智能手機(jī)更是讓圖像的生成易如反掌?？吹揭粋€(gè)事實(shí)或現(xiàn)象，隨手一拍，發(fā)到網(wǎng)上，錄制一段講課視頻或操作過(guò)程，立即分享給有需要的人群，都是稀松平常的事情。所有這些導(dǎo)致了“圖滿天下”的現(xiàn)狀，人類開始全面進(jìn)入圖像時(shí)代，教與學(xué)所依據(jù)的媒體也開始從文字符號(hào)為主向圖像符號(hào)為主轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，圖像時(shí)代相對(duì)文字時(shí)代而言，是一種“復(fù)古”現(xiàn)象[1]。

無(wú)論是圖像符號(hào)還是文字符號(hào)，都不過(guò)是信息媒介的一種。所謂媒介，就是在人與人之間進(jìn)行信息交流的介質(zhì)，人們通過(guò)這樣一種中介物質(zhì)，將信息從一個(gè)或一些人傳遞給另一個(gè)人或另一些人。但不同的符號(hào)有其自身固有的特征或特性，會(huì)對(duì)信息的傳遞產(chǎn)生有利與不利的影響。比較圖像和文字的特征，有助于了解這兩種符號(hào)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。文字是人類用表意符號(hào)記錄、表達(dá)信息以傳之久遠(yuǎn)的方式和工具?，F(xiàn)代文字大多是記錄語(yǔ)言的工具。文字按字音和字形，可分為表形文字、表音文字和意音文字。表形文字是人類早期原生文字的象形文字，表音文字是用少量字母（大多不到50個(gè)）組成單詞記錄語(yǔ)言的語(yǔ)音進(jìn)行表意的文字，意音文字是由表意的象形符號(hào)和表音的聲旁組成的文字，漢字是由表形文字進(jìn)化成的意音文字[2]。無(wú)論是哪一種文字，其單詞都是由字形、讀音和字義三部分構(gòu)成的。單詞可以組合在一起構(gòu)成詞組，字、詞按照一定的語(yǔ)法規(guī)則可以組成完整的句子，句子進(jìn)一步可以組成文章，文章結(jié)集成書，書太厚了可以分冊(cè)。文字符號(hào)是按照一定的規(guī)則進(jìn)行線性排列的，其結(jié)構(gòu)是一維的。由于字或單詞是文本的最基本單位，可以按照需要進(jìn)行排列與組合，因而是可以拆解、分析、重組的；又由于文字脫離了早期的象形作用，主要通過(guò)字義來(lái)表示事物，完成了從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。文字不僅可以表征可視化的事物，如自然界中的各種可見的事物，還可以表征非可視化的事物，如思想、情感、價(jià)值、意義等。文字的高度概括性還有利于減少記憶存儲(chǔ)量，從大腦中調(diào)取一個(gè)詞比調(diào)取整幅圖像需要消耗的腦力要小得多。文字符號(hào)正是由于具有可拆分、可重組、抽象性和概括性等特性，因此可以幫助人類進(jìn)行分析、推理、演繹、歸納等理性思維活動(dòng)。這是文字最大的優(yōu)勢(shì)所在。但文字符號(hào)也有劣勢(shì)。文字抽象概括的特點(diǎn)既是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。人們通過(guò)對(duì)文字的排列組合描繪事物的過(guò)程，被稱為“編碼”；而讀者從文字中還原事物的原貌的過(guò)程，則被稱為“解碼”。編碼時(shí)要求作者有較高的知識(shí)水平和文字創(chuàng)作能力，解碼時(shí)要求讀者有較多的生活經(jīng)驗(yàn)和較高的文字理解能力。例如，我們?cè)谖恼轮刑岬揭粋€(gè)人，可以寫出他（她）的名字，看到這個(gè)名字的人需要從記憶中提取與這個(gè)名字相對(duì)應(yīng)的人的形象。如果從來(lái)沒(méi)見過(guò)這個(gè)人，那么單單讀到一個(gè)名字是毫無(wú)意義的。這時(shí)就需要寫作者對(duì)這個(gè)人的形象、個(gè)性等進(jìn)行描述。如何用文字描述一個(gè)人，使讀者能夠調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生“如見其人、如聞其聲”的鮮明印象，需要相當(dāng)高超的技巧。有的人可能用了一大堆文字，也無(wú)法讓人明白那人長(zhǎng)什么樣、有什么樣的性格特征；而高明的作家僅用寥寥數(shù)語(yǔ)，就可以使該人物形象栩栩如生。例如魯迅在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里對(duì)“豆腐西施”的描寫就是如此。對(duì)同一段文字描寫，不同的人由于生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀理解能力的差異，對(duì)它的理解也不會(huì)完全一致，這說(shuō)明文字在表征可視化事物時(shí)存在一定程度的模糊空間。但在表征非可視化事物（如一種科學(xué)理論或一個(gè)學(xué)術(shù)概念）時(shí)，則往往要求清晰和準(zhǔn)確，盡可能不留下任何歧義。這時(shí)文字的語(yǔ)義必須是專屬的、特指的、約定俗成的。而圖像與文字正好相反。圖像是客觀對(duì)象的一種相似性的、生動(dòng)性的描述或?qū)懻?，不需要?jīng)過(guò)文字符號(hào)那樣的編碼與解碼過(guò)程，圖像是直觀的、具象的，而不是概括的、抽象的。以人物介紹為例，只要將某人的照片或錄像給其他人一看，就什么都明白了。俗話說(shuō)“百聞不如一見”，就是這個(gè)意思。做這樣的事不需要人們有多高的文化素養(yǎng)，只要懂得設(shè)備操作就可以了。圖像對(duì)人類具有天然的親和力，因?yàn)槿祟惖男撵`就是形象的流淌地。人類自然的思維更多的是形象思維而不是文字思維。如果讓人看一幅圖文并茂的廣告，人們一定是先注意到圖像，然后才會(huì)關(guān)注文字。圖像對(duì)人類的吸引力遠(yuǎn)大于文字的吸引力。這就是圖像符號(hào)的優(yōu)勢(shì)所在。但圖像符號(hào)也有劣勢(shì)。圖像表現(xiàn)和構(gòu)建的只是世界的表象，難以深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)。在對(duì)可視化事物的描述中，圖像的優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字；而對(duì)非可視化事物的描述，圖像的劣勢(shì)就凸顯出來(lái)了。例如，想通過(guò)圖像表達(dá)一種思想或情感，就比文字要困難很多。藝術(shù)家固然可以通過(guò)攝影、繪畫等手段來(lái)表達(dá)思想和情感，但觀眾要理解攝影、繪畫中所表達(dá)的思想和情感，則不太容易。圖像符號(hào)與思想情感之間的聯(lián)系往往是不明確、不固定和開放式的，需要觀看者自己去挖掘表象之下隱藏的含義。很多時(shí)候不得不借助于語(yǔ)言文字（如攝影、繪畫的標(biāo)題、注釋、旁白等）的幫助，否則可能無(wú)法理解[3]。如人們觀看名畫《蒙娜麗莎》，直覺上可能會(huì)覺得很好，但它到底好在哪里，想表達(dá)什么樣的思想內(nèi)涵，卻是朦朧不清的，需要借助語(yǔ)言文字才能說(shuō)清；參觀展覽館、博物館時(shí)，有無(wú)語(yǔ)言或文字解說(shuō)，感受與收獲也會(huì)大不相同。圖像的構(gòu)成元素，如線條、顏色、光亮、畫面等本身是沒(méi)有專門的含義的，只有組合在一起的整體形象才有意義。因而它們無(wú)法進(jìn)行拆解、重組，也無(wú)法進(jìn)行分析、歸納、演繹和推導(dǎo)。即使它們中的某些組成部分可以被賦予意義，也是通過(guò)文字和語(yǔ)言賦予的，因而也需要運(yùn)用文字和語(yǔ)言進(jìn)行分析，而不能直接采用線條、顏色、光亮、畫面這些元素進(jìn)行分析。圖像是通過(guò)整體來(lái)表達(dá)意義的，如果拆分開了，就變得七零八落，失去了本來(lái)意義。此外，圖像的記憶總量遠(yuǎn)比文字要大，我們頭腦中最初浮現(xiàn)的圖像往往是比較模糊的輪廓，如果想回憶每一個(gè)細(xì)節(jié)，則需要耗費(fèi)相當(dāng)?shù)哪X力，而我們想到概括一幅圖像的詞卻非常容易。這一點(diǎn)與計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)文字和圖像的原理是類似的。我們很難從一幅圖像推導(dǎo)出另一幅圖像（聯(lián)想是可以的，但聯(lián)想不具備嚴(yán)密的邏輯關(guān)系），卻可以從一段文字推導(dǎo)出另一段文字。圖像引發(fā)的主要是形象思維和感性認(rèn)識(shí)，而文字則可以進(jìn)行邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)。這是文字符號(hào)高于圖像符號(hào)的地方。圖像符號(hào)與文字符號(hào)的比較見表1。由于圖像符號(hào)與文字符號(hào)各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，圖像時(shí)代的來(lái)臨并不意味著圖像符號(hào)對(duì)文字符號(hào)的完全替代，而是圖像與文字發(fā)生互補(bǔ)與融合的關(guān)系[4][5][6][7]。這里又分為三種情況：第一種是圖中有字，即在圖像中附加文字，這有利于幫助觀看者理解圖像的深層含義。圖中文字往往也進(jìn)行了圖形化處理，成為圖像的有機(jī)組成部分。這種情況以圖像敘事為主，文字只起輔助作用，圖像中的文字是簡(jiǎn)短的、碎片化的，文字的完整性、連貫性基本喪失。第二種是文中有插圖，插圖有利于幫助讀者理解文字描述的形象與過(guò)程，加深其對(duì)文字的理解。這種情況是以文字?jǐn)⑹聻橹鞯?，文字的連貫性、邏輯性完整保留，圖像只起輔助作用，圖像之間可以互不關(guān)聯(lián)。第三種是圖文并茂，這種情況中圖像與文字同等重要，既各自獨(dú)立、自成一體，又相輔相成、密切配合，難分主次、各有千秋。如一些電視專題片，其視頻和文字即使拆開來(lái)看也是完整的。視頻中文字是以聲音和字幕同時(shí)播出的，在這里語(yǔ)言與文字是一體的。

隨著圖像符號(hào)對(duì)文字符號(hào)的擠壓，圖像為王的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。文字符號(hào)雖然不至于被完全取代，但在傳遞信息方面退居次要位置已是不爭(zhēng)的事實(shí)。今天，完整地閱讀一本以文字為主的書，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)都不是一件容易的事。圖像時(shí)代對(duì)人類認(rèn)知的影響可以概述如下。

（一）人們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)獲取的信息量大幅增加

由于今天圖像制作的快捷方便、傳播途徑的多種多樣，以及圖像符號(hào)傳遞的信息內(nèi)容比文字符號(hào)要直接豐富，人們每天所獲取的信息總量是以前的很多倍。今天一個(gè)孩子知道的東西也許比數(shù)十年前一個(gè)大人知道的還要多。

（二）大腦經(jīng)常處于信息超載狀態(tài)

雖然獲取的信息總量不斷增多，但有價(jià)值的信息比例卻逐漸下降。圖像信息中充斥著大量的娛樂(lè)八卦、虛假新聞、歪理邪說(shuō)、知識(shí)泡沫，這些無(wú)用信息經(jīng)常與有用信息爭(zhēng)奪我們的注意力，導(dǎo)致大腦超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，始終處于一種飽和與緊繃狀態(tài)，降低了大腦的思維效率。

（三）思維變得膚淺、難以建立系統(tǒng)性知識(shí)體系

圖像符號(hào)的直觀性、形象性雖然有利于對(duì)可視化事物的理解，但也壓抑了人類的想象力與理性思維，對(duì)認(rèn)識(shí)非可視化事物不利。圖像符號(hào)雖然對(duì)人類具有吸引力、視覺沖擊力，但記憶量大，難以長(zhǎng)久保存，看過(guò)的東西很快就忘記了。圖像思維很難深入，邏輯鏈條短，無(wú)法進(jìn)入事物的深層。缺少理性思維和抽象思維，碎片化知識(shí)難以整合成系統(tǒng)性知識(shí)。

（四）容易出現(xiàn)認(rèn)知偏差

由于人類長(zhǎng)期存在的“有圖有真相”“耳聽為虛眼見為實(shí)”心理，使得圖像的說(shuō)服力比文字要強(qiáng)。但其實(shí)圖像造假在今天已非常容易，虛假圖像會(huì)導(dǎo)致人們的認(rèn)知偏差，反而可能掩蓋事實(shí)真相。

從以上分析可以看出，圖像時(shí)代對(duì)人類的認(rèn)知既有有利的一面，如某些知識(shí)的理解變得容易、學(xué)習(xí)效率有所提高；但也有不利的一面。這需要我們認(rèn)真加以對(duì)待，以應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

鑒于圖像時(shí)代給人類認(rèn)知帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，今天的教與學(xué)也應(yīng)該與圖像時(shí)代之前有很大的不同。無(wú)論是教育理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等都需要作出相應(yīng)改變。

（一）以新知識(shí)觀和新建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)思想

所謂新知識(shí)觀是指以軟知識(shí)、硬知識(shí)劃分為主要特征的，對(duì)數(shù)字時(shí)代知識(shí)變化的最新表述。軟知識(shí)是指正在形成過(guò)程中的知識(shí)，這些新產(chǎn)生的知識(shí)尚未被專家學(xué)者加工整理成結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，還沒(méi)有被寫進(jìn)教科書與專著，但已經(jīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播與應(yīng)用。硬知識(shí)則是指?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)知中的知識(shí)，即那些已經(jīng)被專家學(xué)者加工整理好、被寫進(jìn)教科書與專著、在各級(jí)各類學(xué)校與教育機(jī)構(gòu)中傳授的知識(shí)。軟知識(shí)與硬知識(shí)之間并沒(méi)有一條明確的分界線，而是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。區(qū)別軟、硬知識(shí)最主要的指標(biāo)是知識(shí)的穩(wěn)定性。穩(wěn)定性又表現(xiàn)在三個(gè)層面：一個(gè)是結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，一個(gè)是內(nèi)容的穩(wěn)定性，還有一個(gè)是價(jià)值的穩(wěn)定性。三個(gè)層面都穩(wěn)定的知識(shí)是最硬的知識(shí)，三個(gè)層面都不穩(wěn)定的知識(shí)是最軟的知識(shí)[8]。

硬知識(shí)是文字符號(hào)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)代的產(chǎn)物。以往人類所有的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過(guò)有學(xué)問(wèn)的人以文字符號(hào)的形式記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)審核編校后才能印刷出版，才有可能得到社會(huì)化傳播，也才有流傳后世的機(jī)會(huì)。大量的未經(jīng)文字記錄并出版發(fā)行的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)則因遺忘而失去傳承的機(jī)會(huì)。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，使得這些可能被遺忘的知識(shí)，可以通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字，甚至圖像的形式，在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播，從而得到傳承與應(yīng)用的機(jī)會(huì)。舉個(gè)例子，一個(gè)大字不識(shí)的家庭婦女，發(fā)明了一道菜，讓人把制作的過(guò)程錄制下來(lái)，發(fā)到網(wǎng)上。很多網(wǎng)友學(xué)著做之后，覺得不錯(cuò)，于是廣泛宣傳推廣，在眾多網(wǎng)友的共同打造下，這道菜成為一道名菜。這難道不是知識(shí)嗎？過(guò)去由于文字編碼的難度，以及出版審核機(jī)制的嚴(yán)苛，知識(shí)成為學(xué)者專家的專利；又由于印刷出版的周期較長(zhǎng)，使得信息與知識(shí)的交流與更新速度較慢。今天知識(shí)生產(chǎn)的門檻大幅降低。網(wǎng)絡(luò)與圖像符號(hào)不僅為知識(shí)的建構(gòu)與保存提供了極大的便利，還為知識(shí)的交流傳播提供了比書本印刷更廣闊的舞臺(tái)和快捷的通道。這就是軟知識(shí)誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

軟知識(shí)并不是只以圖像符號(hào)為媒介，也包含了大量的未被充分結(jié)構(gòu)化的文字符號(hào)，但圖像符號(hào)顯然是其中的重要基礎(chǔ)。有一些由圖像符號(hào)表征的軟知識(shí)，甚至難以被文字符號(hào)充分表征，只能以圖像形式存在，因此，軟知識(shí)的數(shù)量與范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了硬知識(shí)。軟知識(shí)產(chǎn)生快，更新也快，而且與生活實(shí)踐更為貼近，比教科書中的硬知識(shí)更為實(shí)用。例如，我們今天在生活中遇到的許多問(wèn)題，可以直接在各種視頻類和問(wèn)答類網(wǎng)站找到答案，這些網(wǎng)站上提供的絕大多數(shù)都是軟知識(shí)。

新知識(shí)觀給我們帶來(lái)一種全新的視角，那就是今天我們每一個(gè)人既是軟知識(shí)的學(xué)習(xí)者，也是軟知識(shí)的共同建構(gòu)者。與學(xué)習(xí)書本中的硬知識(shí)不同，學(xué)習(xí)與建構(gòu)軟知識(shí)需要新的理論指導(dǎo)，并采取新的學(xué)習(xí)策略。這種新理論就是新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，新的學(xué)習(xí)策略就是零存整取式學(xué)習(xí)策略。

新建構(gòu)主義是筆者提出的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新理論，是為了應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代學(xué)習(xí)面臨的兩大挑戰(zhàn)——信息超載和知識(shí)碎片化，而提出來(lái)的一整套思想、理念、方法、策略和思維方式的總和。其核心思想是通過(guò)“以我為中心”的原則，對(duì)信息與知識(shí)進(jìn)行有效篩選，以減少信息超載；通過(guò)零存整取的學(xué)習(xí)策略，并運(yùn)用包容性思維方法，對(duì)信息與知識(shí)碎片進(jìn)行有機(jī)整合，使之成為個(gè)性化的知識(shí)體系，為知識(shí)創(chuàng)新（如軟知識(shí)的建構(gòu)）做出貢獻(xiàn)[9][10]。

（二）以零存整取、碎片重構(gòu)為基本原則

眾所周知，圖像符號(hào)適合表征事物在某一瞬間（如照片）或某一時(shí)間段（如錄像）的狀態(tài)。如果要表征某一事物較長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，以及事物的本質(zhì)規(guī)律，則必須借助文字符號(hào)的幫助，否則不可能實(shí)現(xiàn)。圖像時(shí)代信息與知識(shí)的呈現(xiàn)形式大都是跳躍的、碎片化的。各種圖片和短視頻將世界切割成支離破碎的碎片，人們接收到的信息與知識(shí)也都是支離破碎的、碎片化的。要把這些碎片化信息和表象關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)整體，必須采取新建構(gòu)主義提出的零存整取式學(xué)習(xí)策略?！傲愦妗笔菍W(xué)習(xí)的開始，“整取”是學(xué)習(xí)的結(jié)果。“零存”的關(guān)鍵是學(xué)會(huì)選擇，當(dāng)外界的信息紛至沓來(lái)，如果不進(jìn)行選擇，我們一定會(huì)被信息的海洋所淹沒(méi)。選擇的原則是“以我為中心”，即以學(xué)習(xí)者個(gè)人的興趣愛好為中心，以學(xué)習(xí)者的問(wèn)題解決需要為中心，選擇自己需要學(xué)習(xí)與加工的信息與知識(shí)。這一原則顛覆了傳統(tǒng)的“以學(xué)科知識(shí)體系”為中心的教學(xué)原則，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的個(gè)性化與個(gè)別化，使知識(shí)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的金字塔式的知識(shí)結(jié)構(gòu)向更有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的蛛網(wǎng)式知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?！罢　钡年P(guān)鍵是不斷重構(gòu)，碎片化的信息與知識(shí)需要學(xué)習(xí)者通過(guò)自身的努力重構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系。這個(gè)過(guò)程不是一次性完成的，而是一點(diǎn)一點(diǎn)循序漸進(jìn)的。其循序漸進(jìn)的過(guò)程也與傳統(tǒng)教學(xué)中按照學(xué)科和課程知識(shí)體系由淺入深的循序漸進(jìn)不同，是從提出問(wèn)題向解決問(wèn)題、從一個(gè)問(wèn)題的解決向另一個(gè)問(wèn)題的解決的方向推進(jìn)的。在重構(gòu)信息與知識(shí)碎片的過(guò)程中，還需要用到一種全新的思維方法——包容性思維。包容性思維是筆者提出的一種整合知識(shí)碎片和不同觀點(diǎn)的全新的思維方法。零存整取、碎片重構(gòu)既是一種指導(dǎo)原則，也包含一系列具體的方法與策略。限于篇幅，此處不再詳述，讀者可參考筆者發(fā)表的一系列論文與著作[11][12][13]。

（三）以文字寫作為主要方法

如前所述，圖像符號(hào)只適合表達(dá)片段的、表象的信息與知識(shí)，要形成整體的、深度的認(rèn)知，必須借助文字符號(hào)的幫助。因此，寫作是必不可少的方法和手段。零存整取學(xué)習(xí)策略包含三個(gè)基本環(huán)節(jié)：積件式寫作、個(gè)性化改寫和創(chuàng)造性重構(gòu)。這三個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)寫作的不同階段的概括。積件式寫作屬于初級(jí)階段，要求我們從每天看到的、聽到的、讀到的信息與知識(shí)碎片中，經(jīng)過(guò)篩選后，把對(duì)自己有用的部分用日志或隨筆的方式記錄下來(lái)，是為零存，其中包含把圖像信息轉(zhuǎn)化為文字信息的過(guò)程。個(gè)性化改寫屬于中級(jí)階段，要求我們把互相關(guān)聯(lián)的一系列日志或隨筆進(jìn)行改寫，完成對(duì)碎片化信息與知識(shí)的初步整合，這一過(guò)程通常不是一步到位的，而是多次漸進(jìn)的。創(chuàng)造性重構(gòu)屬于高級(jí)階段，要求我們用全新的思維或概念對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行重構(gòu)，產(chǎn)生出創(chuàng)新的知識(shí)體系，是為整取。

為什么寫作如此重要？因?yàn)閷懽鞯倪^(guò)程，就是通過(guò)文字符號(hào)的排列組合，將對(duì)事物的認(rèn)知進(jìn)行編碼的過(guò)程。隨著我們對(duì)事物的認(rèn)知由淺入深、由表及里、從局部到整體，需要不斷重新編碼。每一次編碼都記錄下我們最新的認(rèn)識(shí)與思考，而且編碼會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)我們的思考。因?yàn)槿绻覀冎皇窃诖竽X中思考，就意味著我們需要完全依賴大腦的記憶完成整個(gè)編碼的過(guò)程。在大腦中思考時(shí)，我們利用的只是文字的發(fā)音（語(yǔ)言），而發(fā)音是稍縱即逝的，這給編碼過(guò)程帶來(lái)很大的困難，我們很容易想到后面又忘了前面。如果我們邊想邊寫，相當(dāng)于我們將編碼的過(guò)程記錄在紙上或屏幕上，這種記錄可以永久保存，修改起來(lái)也非常方便，思考的速度與質(zhì)量也會(huì)大幅提高，而且文字還可以分享給其他人，獲取反饋信息，進(jìn)一步促進(jìn)我們的思考。寫作就是借助文字工具的幫助進(jìn)行的知識(shí)學(xué)習(xí)、建構(gòu)、交流、傳播的過(guò)程。尤其是當(dāng)這一過(guò)程發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，而且有眾多網(wǎng)友共同參與時(shí)，對(duì)軟知識(shí)的形成十分有利。這也就是網(wǎng)絡(luò)成為軟知識(shí)生產(chǎn)與傳播的最大集散地的原因。在網(wǎng)絡(luò)誕生之前，信息交流極為不便，人們大都需要依靠自己或少數(shù)人才能完成信息與知識(shí)的加工整理，這對(duì)個(gè)人的知識(shí)水平和文字表達(dá)能力要求很高。因此，那時(shí)生產(chǎn)知識(shí)是少數(shù)學(xué)者的專利。網(wǎng)絡(luò)誕生之后，知識(shí)的加工整理可以依賴眾多網(wǎng)友的合作共同完成，對(duì)個(gè)人知識(shí)和能力的要求相對(duì)降低。以筆者近年來(lái)的論文寫作為例，網(wǎng)絡(luò)可以讓筆者以最快速度獲取普通網(wǎng)友和同行專家提供的信息與知識(shí)，站在前人的肩膀上展開自己的研究與思考；同時(shí)在零存整取式的寫作過(guò)程中又能及時(shí)獲得各方的反饋意見，不斷完善自己的思考。筆者自從2011年提出新建構(gòu)主義理論以來(lái)，所有的論文和著作都是以零存整取、不斷重構(gòu)的方式完成的。寫作讓我們將從圖像符號(hào)獲取的信息與知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕淖址?hào)加工整理的信息與知識(shí)；同時(shí)對(duì)各種來(lái)源的信息與知識(shí)進(jìn)行整合與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的深度學(xué)習(xí)與知識(shí)創(chuàng)新。這是圖像時(shí)代由低端學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)為高端學(xué)習(xí)者的必由之路。

（四）以學(xué)習(xí)輸出為目標(biāo)導(dǎo)向

印刷時(shí)代的學(xué)習(xí)，需要經(jīng)過(guò)對(duì)文字符號(hào)的解碼的過(guò)程，即學(xué)習(xí)者需要對(duì)專家學(xué)者用文字抽象概括出來(lái)的硬知識(shí)，進(jìn)行個(gè)人的消化吸收，才能真正理解、掌握和應(yīng)用。例如，對(duì)于文字描述的事物或現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者需要調(diào)動(dòng)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和想象，才能還原事物或現(xiàn)象的大致原貌；對(duì)于用文字抽象概括出來(lái)的理論知識(shí)，學(xué)習(xí)者需要在深刻理解其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能遷移到不同情境下靈活應(yīng)用。而且，那時(shí)的知識(shí)主要存儲(chǔ)在書本中，書本作為實(shí)物相對(duì)不容易獲取。這要求學(xué)習(xí)者必須盡可能地多記住一些知識(shí)，以便隨時(shí)從大腦中調(diào)用，否則會(huì)出現(xiàn)“書到用時(shí)方恨少”“事急亂翻書”的現(xiàn)象。因此，那時(shí)的學(xué)習(xí)更重視知識(shí)的輸入，即對(duì)文字表征的內(nèi)容的理解和記憶。于是各種閉卷考查、考試大行其道。到了圖像時(shí)代，很多實(shí)用性知識(shí)可以通過(guò)直觀形象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，免去了文字編碼與解碼的麻煩，很容易被學(xué)習(xí)者理解與掌握。許多簡(jiǎn)單問(wèn)題的解決只需要“照葫蘆畫瓢”就可以了，無(wú)須過(guò)多地了解其內(nèi)在機(jī)理與過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)突破時(shí)空限制的優(yōu)點(diǎn)，使得知識(shí)與問(wèn)題解決方案的檢索與獲取十分便利，“書到用時(shí)才需讀”的新觀念替代了“書到用時(shí)方恨少”的舊觀念，有明確目標(biāo)導(dǎo)向的即時(shí)學(xué)習(xí)逐漸替代了不加選擇、沒(méi)有明確目標(biāo)的提前學(xué)習(xí)；而一些復(fù)雜問(wèn)題的解決，可以借助基于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)化協(xié)作來(lái)共同完成，無(wú)須過(guò)多依靠個(gè)人的單打獨(dú)斗。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于“知道在哪里”“知道誰(shuí)”比“知道什么”“知道怎樣”更重要，以及將部分認(rèn)知處理工作下放給機(jī)器去完成的主張被越來(lái)越多的人接受[14]。硬知識(shí)的重要性下降，而軟知識(shí)的重要性上升。所有這些導(dǎo)致學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)從輸入為主向輸出為主轉(zhuǎn)變。所謂輸出，是指學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)能做什么，能解決哪些具體問(wèn)題，能完成哪些工作和任務(wù)，能寫出什么樣的作文、論文，在學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)有哪些思想與行為上的進(jìn)步，合作意識(shí)與合作能力有哪些提高，等等。如果說(shuō)，以前的學(xué)習(xí)更多的是“聽”和“讀”，今天的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)的是“說(shuō)”和“寫”，以及“做”。

（五）以創(chuàng)新創(chuàng)造為價(jià)值取向

印刷時(shí)代學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是知識(shí)傳承，即將前人的知識(shí)全盤接收下來(lái)并傳播開去。知識(shí)創(chuàng)新則放在次要位置，強(qiáng)調(diào)只有在傳承的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造。圖像時(shí)代知識(shí)傳承的任務(wù)將越來(lái)越多地交給人工智能和機(jī)器人去完成。例如，人類有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過(guò)去我們希望有部分年輕人能去學(xué)習(xí)，否則它們將面臨失傳。今天可以通過(guò)圖像方式將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)保存下來(lái)，并通過(guò)人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)“真實(shí)”再現(xiàn)前輩大師的體貌風(fēng)采與一招一式，在任何時(shí)候都可以重新教會(huì)年輕人而不至于失傳。我們還可以讓智能機(jī)器人學(xué)習(xí)很多人類的能工巧匠的手藝和技術(shù)，去完成大量的重復(fù)性勞動(dòng)。例如手術(shù)機(jī)器人可以替代醫(yī)生做手術(shù)，不吃不喝不休息，還不容易出差錯(cuò)；閱片機(jī)器人可以做到比人類閱片醫(yī)生診斷的水平還要高、速度還要快；等等。人類應(yīng)該學(xué)會(huì)智能機(jī)器人不會(huì)做的事情，即完成創(chuàng)新創(chuàng)造性的工作。

未來(lái)，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新將不再是兩個(gè)各自獨(dú)立、有先有后的環(huán)節(jié)，而是可以同步進(jìn)行、互相促進(jìn)的交替進(jìn)程。為創(chuàng)新而學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行創(chuàng)新、在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，將成為新的學(xué)習(xí)座右銘。圖像符號(hào)與文字符號(hào)的相互轉(zhuǎn)換，可以極大地激發(fā)人類的想象力、創(chuàng)造力。不斷發(fā)展的圖像技術(shù)與數(shù)字技術(shù)使得抽象知識(shí)形象化、形象知識(shí)抽象化成為一件十分容易的事情。人與智能機(jī)器人的分工合作、人機(jī)一體化學(xué)習(xí)將徹底改變教與學(xué)的本質(zhì)與面貌[15]。

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作者簡(jiǎn)介：王竹立（1963—），男，湖南長(zhǎng)沙人，中山大學(xué)教育技術(shù)學(xué)者，著有《碎片與重構(gòu)：互聯(lián)網(wǎng)思維重塑大教育》《你沒(méi)聽過(guò)的創(chuàng)新思維課》《學(xué)習(xí)與創(chuàng)新：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何做教師》等，主要從事網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維和教學(xué)設(shè)計(jì)方面的研究。