其一,素仁盆景與禪畫(huà)一樣,都是以禪的思想作實(shí)踐印證,體現(xiàn)內(nèi)在的禪意、禪境、禪機(jī)、禪趣等禪學(xué)脈絡(luò),以表達(dá)出作者的悟證境界。這一點(diǎn),筆者在《素仁盆景真諦考略》中已有論及,在此不再贅述。
其二,禪畫(huà)是畫(huà)中有禪,禪中有畫(huà),深藏玄機(jī),意境空闊。畫(huà)面蘊(yùn)含無(wú)限的聯(lián)想空間,畫(huà)外意境耐人尋味,給人以詩(shī)意的享受。這一點(diǎn)也與素仁盆景契合。素仁盆景,樹(shù)中有禪,禪中有樹(shù),空間畫(huà)面外的意境闊遠(yuǎn),能給人以無(wú)限的聯(lián)想和想象空間,極耐尋味。
其三,禪畫(huà)的創(chuàng)作常采用非理性邏輯思維,如梁楷的《潑墨仙人圖》,畫(huà)面幾乎完全沒(méi)有對(duì)人物做任何嚴(yán)謹(jǐn)工致的細(xì)節(jié)刻畫(huà),通體都以大片的潑灑般的淋漓水墨抒寫(xiě),這是有悖常理的。但筆墨雖粗率、渾重,卻不失清秀、含蓄,筆筆見(jiàn)形,點(diǎn)染游戲,自然瀟灑,絕妙地表現(xiàn)出仙人既洞察世事又難得糊涂的精神狀態(tài)和性格特征。與禪畫(huà)一樣,素仁盆景的創(chuàng)作思維也同樣是非理性的,特別表現(xiàn)在選材、修剪、造型、樹(shù)木植位等方面,雖有悖常理卻能起到出奇制勝的藝術(shù)效果。
其四,梁楷的禪畫(huà)“尚簡(jiǎn)”,尚寫(xiě)意,其線條簡(jiǎn)潔,用墨極少,高度概括,不拘法度,縱情潑灑,極富禪理。這種表現(xiàn)方式,被后世稱為“減筆”畫(huà)法,影響很大。如《太白行吟圖》,舍棄一切背景,長(zhǎng)袍占據(jù)了畫(huà)面的絕大部分,而勾勒長(zhǎng)袍的只是用輕輕帶過(guò)的幾筆極為簡(jiǎn)淡疏落的線條,就使中國(guó)歷史上最浪漫的才華橫溢的詩(shī)人的那種詩(shī)情滿懷的灑脫神態(tài)躍然紙上。這與素仁盆景的“尚簡(jiǎn)”、注重畫(huà)面的留白和線條的表現(xiàn)力等是完全契合的。
其五,在尋找素仁盆景與禪畫(huà)的契合點(diǎn)時(shí),無(wú)論如何不能不提到梁楷的《秋柳雙鴉圖》(如圖9)。畫(huà)中的秋柳,主干裂斷中空,似經(jīng)雷劈蟻蛀、刀砍斧斫。這種樹(shù)木斷干的畫(huà)法與今日盆景人對(duì)于下山樹(shù)樁截干面的處理似有異曲同工之妙。畫(huà)面上那粗大中空的主干的一側(cè)長(zhǎng)出根枝條,筆直向上,至畫(huà)面頂端處呈弧線狀下垂,柔軟而嫵媚,充分體現(xiàn)了柳的特征。在這唯一的一根主枝上,下部無(wú)一根側(cè)枝,上部的分枝條也只有寥寥而又纖細(xì)的三、兩根……若將素仁盆景《春初》(如圖1)與《秋柳雙鴉圖》中的柳作比對(duì),則一目了然,它們之間的契合,幾乎天衣無(wú)縫。
據(jù)此,筆者得出的結(jié)論是:素仁和尚因禪而與古禪畫(huà)家心心相通,素仁盆景因禪而與古禪畫(huà)作品形神兼?zhèn)?。文入?huà)能夠衍生出文人樹(shù),禪畫(huà)亦同樣可以衍生出“禪樹(shù)”。
三、“禪樹(shù)”的實(shí)用性和普世價(jià)值
任何一種新概念,往往只有在充分體現(xiàn)出它的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性以后,才能被人們逐漸地理解,普遍地接受?！岸U樹(shù)”之議能否成立,不僅要經(jīng)得起哲理的推敲,也要經(jīng)得住歷史的考驗(yàn),還要得到盆景母國(guó)這塊土地上的人們的首肯,更要考慮能否得到包括世界盆栽超級(jí)大國(guó)日本在內(nèi)的世界各國(guó)盆景界的認(rèn)可和接受。筆者認(rèn)為,“禪樹(shù)”,沒(méi)有理由不被包括日本在內(nèi)的世界盆栽界所接受。以日本為例:
(1)日本是信仰佛教的國(guó)家。到目前為止,中國(guó)禪宗的一些分支流派諸如曹洞宗、臨濟(jì)宗、黃檗宗等仍在日本流行不衰。
(2)日本人普遍認(rèn)為盆栽受到了禪宗哲理的影響。如日本盆栽大師山田登美男和須藤雨伯就曾說(shuō)過(guò),“日本盆栽文化是隨中國(guó)佛教傳入的”,“13世紀(jì)時(shí),從中國(guó)傳入的禪宗佛教哲理,對(duì)日本在自然與人生觀上產(chǎn)生了極其深刻的影響,作為對(duì)自然的沉思默想,盆栽藝術(shù)開(kāi)始在日本確立”。(見(jiàn)《中國(guó)花卉盆景》2002第1期趙慶泉《追求盆栽藝術(shù)之魂——日本盆栽大師訪談錄》)。
(3)在日本,禪畫(huà)非常盛行。日本的禪畫(huà)發(fā)展,是隨中國(guó)禪宗的東傳而開(kāi)始的,且深受梁楷、牧溪等中國(guó)禪畫(huà)家的影響。自鐮倉(cāng)始,經(jīng)室町、桃山,至江戶時(shí)代及其后的每一個(gè)歷史時(shí)期,日本都涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的禪畫(huà)家。如十四世紀(jì)時(shí)的默庵、可翁,十五世紀(jì)時(shí)的雪舟,十六世紀(jì)時(shí)的單庵、雪村,十七世紀(jì)的宮本,十八世紀(jì)時(shí)的白隱、風(fēng)外等都是日本禪畫(huà)界著名的代表人物。日本禪畫(huà)家也同時(shí)留下了很多優(yōu)秀的禪畫(huà)作品,如默庵的《四唾圖》、《布袋圖》(如圖13、14);可翁的《寒山圖》,如拙的《瓢鲇圖》等。直到今天,日本畫(huà)壇依然活躍著很多優(yōu)秀禪畫(huà)家。
(4)在日本的歷史上,有世界最為著名的禪學(xué)大師,如在禪學(xué)走向世界方面作出后人永遠(yuǎn)無(wú)法企及的巨大貢獻(xiàn)的鈴木大拙等。即使在當(dāng)今,日本也有很多專門的禪學(xué)研究者,更有無(wú)數(shù)禪學(xué)愛(ài)好者,其良好的禪學(xué)學(xué)術(shù)氛圍,是當(dāng)今世界其它國(guó)家和地區(qū)的學(xué)術(shù)界一直想達(dá)到而至今依然無(wú)法達(dá)到的。
(5)禪學(xué)與盆景一樣,都是由日本人的推介而流行于世界,為西方人所接受。如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在讀了日本禪學(xué)大師鈴木大拙譯介的禪學(xué)書(shū)籍以后,對(duì)人說(shuō)這正是自己一輩子夢(mèng)寐以求所要表達(dá)的。美國(guó)詩(shī)人菲利普·惠倫,二戰(zhàn)時(shí)服役于空軍,戰(zhàn)后讀大學(xué),1973年出家當(dāng)了禪宗和尚。自1975年起,他還擔(dān)任了“禪山中心”的負(fù)責(zé)人,并在舊金山禪宗中心機(jī)構(gòu)任教……
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