書(shū)法是一門(mén)具有獨(dú)特表達(dá)方式的藝術(shù)，而且也是中國(guó)文化重要的組成部分，扎根于中國(guó)乃至全世界的大街小巷。對(duì)于書(shū)法欣賞可以說(shuō)是一種審美享受。但是如何欣賞它是所有人共同關(guān)心的問(wèn)題。有人形容書(shū)法鑒賞神秘莫測(cè)，對(duì)其書(shū)法欣賞的評(píng)價(jià)也是玄之又玄，似乎書(shū)法鑒賞就只有那些書(shū)法專(zhuān)家能做得來(lái)。事實(shí)上這是一種偏見(jiàn)。以前的學(xué)者曾多次討論過(guò)如何欣賞書(shū)法藝術(shù)，但其中有些太古老、太抽象，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，以致人們只能看到“丈二和尚，摸不著頭腦”。我想和來(lái)到本文的您一起探討，如何通過(guò)簡(jiǎn)單的敘述來(lái)闡明怎樣欣賞書(shū)法藝術(shù)這一課題。 歡迎熒屏前的您在評(píng)論區(qū)留下您的高論。
要欣賞書(shū)法藝術(shù)，不僅要閱讀它的內(nèi)容，還要看到它的魅力。文盲，即使是不懂漢字的外國(guó)人，也會(huì)不自覺(jué)地受到作品魅力的影響，從而培養(yǎng)欣賞者對(duì)作品本身的神韻氣質(zhì)的感官認(rèn)知，提高欣賞者的文化素養(yǎng)達(dá)到陶冶性情的效果。在不知不覺(jué)的徘徊在微妙的影響過(guò)程中，自得其樂(lè)，獲得一種高雅的藝術(shù)享受。藝術(shù)享受是我們今天討論的話題。事實(shí)上，我們需要提高大眾對(duì)書(shū)法作品的鑒賞能力和學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣。只有提高書(shū)法的鑒賞能力，才能提高書(shū)法水平。如何學(xué)會(huì)欣賞書(shū)法藝術(shù)，的確是對(duì)每個(gè)書(shū)法愛(ài)好者在書(shū)法藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程中的重要組成部分，也是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
一、它的定義不同于自然科學(xué)：
就好比一道簡(jiǎn)單的加減數(shù)學(xué)題，一加一等于二。每個(gè)人的答案都是一樣的。書(shū)法不能用公式或定義來(lái)規(guī)定他，也不能用質(zhì)量的大小、長(zhǎng)度或重量來(lái)衡量。幾個(gè)人也能寫(xiě)一個(gè)字。結(jié)果是各顯其面，不盡相同，美丑的定義也不會(huì)相同。
二、書(shū)法藝術(shù)的審美觀念和自然審美觀念不同：
有人說(shuō)動(dòng)物園里的大蟒蛇是最漂亮的，也有人認(rèn)為它是最丑的，甚至是最可怕的。有些人喜歡用紅色和綠色裝飾他們的房子，而另一些人則認(rèn)為這些顏色很粗俗。這就是美學(xué)的差異。從書(shū)法的藝術(shù)水平高低來(lái)看期書(shū)法作品的高低，可以爭(zhēng)論到面紅耳赤，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的地步。
這是由于主觀因素和客觀因素的影響，導(dǎo)致審美的不同，其結(jié)論自然也不盡相同。
三、時(shí)代風(fēng)尚和審美觀念的不同：
著名畫(huà)家賴(lài)楚生先生饒有興趣地說(shuō)：“我年輕的時(shí)候，男人頭上都留有長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子。偶爾，看到一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)辮子的人是不愉快的。到了中華民國(guó)以后，男人頭上的辮子被剪掉了，人們開(kāi)始習(xí)慣了。有時(shí)候，有些人還留著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，但他們覺(jué)得自己不合適，不受歡迎?！狈炊X(jué)得不倫不類(lèi)，不順眼了。如時(shí)代潮流變了，服飾也隨之改變。高領(lǐng)、低領(lǐng)、長(zhǎng)裙、短褲，因時(shí)尚不同而變。書(shū)法藝術(shù)鑒賞力也隨著時(shí)代風(fēng)尚變化而變化。有的崇尚古代傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)，時(shí)下又有流行書(shū)風(fēng)、現(xiàn)代書(shū)風(fēng)等不同的書(shū)風(fēng)，只要你凝神一想，這樣因時(shí)而變的例子很多，給書(shū)法藝術(shù)欣賞帶來(lái)了困難。
四、書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)抽象的美學(xué)：
書(shū)法藝術(shù)根據(jù)作品內(nèi)容的不同，呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)也有所不同，對(duì)此不同的作品所表現(xiàn)出的布局方式也多是多樣，有粗獷的、有沉重的、有笨拙的、有寬博的、有輕松的、有凝重與滯拙，劍拔弩張，雄健流暢，秀美險(xiǎn)峻的形式。除非鑒賞家和作者能夠掌握理解它們的精神，否則很難與作者心領(lǐng)神會(huì)，體會(huì)一致，這是非旁人所能理解的。
五、對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)研究、水平高低程度不同：
所謂“外行看熱鬧、內(nèi)行看門(mén)道”，尤其在象棋比賽中，擺一個(gè)“絕妙”的招。受程度高的觀眾一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同。尤其是在書(shū)法藝術(shù)鑒賞方面。唐代大書(shū)法家懷素與顏真卿一起討論書(shū)法，懷素說(shuō)：“每觀夏云多奇峰，輒常師之”，真卿說(shuō)：“何如屋漏痕？”懷素說(shuō)：“得之矣”。宋朝大書(shū)家蘇東坡，黃庭堅(jiān)二人在一起筆會(huì)，把寫(xiě)好的字掛起來(lái)欣賞，東坡說(shuō)黃庭堅(jiān)的字“好是好，就是有些字的筆劃如死蛇掛樹(shù)”，黃庭堅(jiān)謔東坡說(shuō)：“你的字也不怎樣呀！就象石壓蛤蟆”。二人相視撫掌大笑，他們的書(shū)法水平已達(dá)到師法造化的地步，欣賞過(guò)程中故能互通神韻。
由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)的鑒賞是不容易把握的，但在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，通過(guò)不斷的總結(jié)，欣賞者和作者逐漸形成共識(shí)，或有一定的規(guī)律可循，因?yàn)閷?duì)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞是通過(guò)審美手段來(lái)獲得一種審美的感受。這就是美感。美感是如何產(chǎn)生的？審美意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)審美對(duì)象感官功能的動(dòng)態(tài)反映。廣義上講，它包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形式，如審美趣味、審美觀念、審美情懷等，狹義上則專(zhuān)指審美的感受。
一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的感官有五種：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)。它們是高等動(dòng)物的共同本能。作為審美感官，它們主要是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。所謂目迂之而成色，耳聞之則成聲”，書(shū)法欣賞只是一種視覺(jué)體驗(yàn)。這種感覺(jué)是通過(guò)視覺(jué)感官獲得的“夢(mèng)幻般的想象體驗(yàn)”。人類(lèi)作為“萬(wàn)物之靈”的奧秘在于我們所稱(chēng)的“第六感覺(jué)器官”，即通常說(shuō)的“內(nèi)眼”。歷史學(xué)家有歷史眼光，書(shū)法家有書(shū)畫(huà)視野，三百六十行都有自己的內(nèi)在視野。書(shū)法藝術(shù)欣賞就是通過(guò)這一內(nèi)在的眼光來(lái)感受書(shū)法藝術(shù)的美。這種審美情結(jié)體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)欣賞過(guò)程中。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，有五種審美觀念及角度：
一、書(shū)法藝術(shù)的立體感，又稱(chēng)雕塑感或質(zhì)感。
漢字獨(dú)有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：
中國(guó)漢子的結(jié)構(gòu)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。方方正正是漢字的最大特點(diǎn)。在每個(gè)字中，總有一個(gè)主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余的筆畫(huà)則作為陪襯。這是書(shū)法的“架子結(jié)構(gòu)”。框架結(jié)構(gòu)是整個(gè)詞的支柱，即所謂的“軸線”原理。林語(yǔ)堂先生說(shuō)，“中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，其完整內(nèi)涵進(jìn)一步的體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)建筑的研究中。一所房子有軸線，一個(gè)大建筑群有軸線，正如中國(guó)書(shū)法中的永字八法“八方點(diǎn)劃環(huán)拱中心”《又如臨寫(xiě)漢字要在“九宮格”中安排筆劃，都在遵循這一原則一樣，歷代書(shū)家都重視研究這一原則。又如臨寫(xiě)漢字要在“九宮格”中安排筆劃，都在遵循這一原則一樣，歷代書(shū)家都重視研究這一原則，不論什么書(shū)體，上下縱橫，都通過(guò)這一原則，寫(xiě)出曠代罕見(jiàn)的神品、妙品。大凡學(xué)書(shū)者，都是先求平正，后追險(xiǎn)絕，又復(fù)歸平正，前一個(gè)平正，中軸線顯而易見(jiàn)，后一個(gè)平正則是前一個(gè)平正的飛躍。不管你的筆跡多草，多險(xiǎn)絕，它都可以保持在中軸線上。重心仍然非常穩(wěn)定，不會(huì)感覺(jué)到震動(dòng)。可以看出，漢字的結(jié)構(gòu)和古代建筑是共同的。同樣，在重心的影響下，立體感則躍然紙上。
其次，書(shū)法書(shū)寫(xiě)工具的特殊性，這是一支神奇的七寸毛筆，可以用鋪毫抽鋒，可以揮灑自如。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法用中鋒寫(xiě)的字，背陽(yáng)光一照，正中有一道黑線，周邊稍淡，叫‘綿裹鐵’，圓滾滾的產(chǎn)生了立體的感覺(jué)。”元朝趙孟頫《蘭亭十三跋》中說(shuō)：“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”要求筆筆中鋒，讓每一點(diǎn)劃都能呈現(xiàn)立體感，當(dāng)然我們不排斥側(cè)鋒，這里只是強(qiáng)調(diào)中鋒寫(xiě)出來(lái)的線條更能呈現(xiàn)線條的立體感。
書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)出節(jié)奏感：
書(shū)法的節(jié)奏被稱(chēng)為“筆意”。郭沫若先生說(shuō)，“構(gòu)成節(jié)奏”不能從兩個(gè)重要的關(guān)系中分離出來(lái)：一個(gè)是時(shí)間的關(guān)系，另一個(gè)是力量的關(guān)系。這一解讀對(duì)我們理解書(shū)法的節(jié)奏非常有幫助。書(shū)法的真正確立也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏變化的過(guò)程。楷書(shū)“永”字八法中的八種書(shū)法有不同的節(jié)奏。在用筆上、藏、露、順、逆、講節(jié)奏；在用墨上、枯、濕、濃、淡是節(jié)奏；在字體上，真真如立、行如走、草如奔是節(jié)奏；在字體上，真如立、行如走、草如奔是節(jié)奏；在書(shū)寫(xiě)能力上，八面出鋒，縱橫馳騁，四平八穩(wěn)也是一種節(jié)奏?？v觀大自然萬(wàn)事萬(wàn)物，節(jié)奏無(wú)所不在，斗星轉(zhuǎn)移，日落月出，潮漲潮落，都是一種節(jié)奏。
唐代大文學(xué)家張懷瓘在其書(shū)法理論中稱(chēng)書(shū)法為“無(wú)聲的聲音和無(wú)形的形象”。他談到對(duì)稱(chēng)、穿插、呼應(yīng)和斷連的規(guī)則，就像優(yōu)美的旋律和動(dòng)人的音樂(lè)。王羲之有一個(gè)非常精彩的篇章，充分展示了書(shū)法的韻律。他說(shuō)：“每書(shū)欲十遲五急、十曲五直、十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)?！彼€說(shuō)：““每作一橫畫(huà)，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)如高峰墜石；每作一折，如屈折鋼鐵；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟”唐代書(shū)法家張旭在觀看公孫大娘舞劍的同時(shí)，也在草書(shū)方面取得了很大的進(jìn)步。筆觸就像舞蹈，輕重呼應(yīng)，顯得格外的勻稱(chēng)、篇幅表現(xiàn)的沉悶、偉大、最小、最慢、安靜的收尾呼應(yīng)，字與字之間連貫性極強(qiáng)，有極富節(jié)奏感。巧合的是，醉酒的懷素和尚，揮毫潑墨，有的字筆下生風(fēng)，活潑飛動(dòng)，又好似一個(gè)輕歌漫舞的霓裳羽衣舞蹈，節(jié)奏在他的書(shū)法中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，平靜如一首激動(dòng)人心的交響曲，也像一支霓虹燈般舞動(dòng)，生動(dòng)地表現(xiàn)了他書(shū)法的韻律。宋代米芾詼諧地說(shuō)：沈遼排版，蔡祥樂(lè)，蘇軾畫(huà)，黃庭堅(jiān)畫(huà)，他自己刷字。這個(gè)“排、勒、畫(huà)、描、刷”是一個(gè)以不同節(jié)奏寫(xiě)出來(lái)的字，可以看作是一個(gè)擁有理解節(jié)奏感的心靈。
以朦朧感顯示期形象，具體而微，抽象而玄。
朦朧感是藝術(shù)創(chuàng)作中作者慣用的畫(huà)面凸顯效果的方式，在很多優(yōu)秀書(shū)法作品中也不乏用朦朧、含蓄等手法凸顯作品整體的感官美。就好比文學(xué)當(dāng)中就有朦朧詩(shī)，如“唐韋莊詩(shī)：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼，無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙花十里堤”這是一首朦朧的詩(shī)，表達(dá)了煙雨朦朧的境界，恍惚如夢(mèng)。徐悲鴻的畫(huà)《漓江春雨》是一種朦朧和恍惚，像煙和夢(mèng)，也是一種朦朧的風(fēng)景?；ò腴_(kāi)，酒微醉，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)”。“妙就妙在一個(gè)“半”字”這個(gè)詞有魔力。它含蓄、期待、可取、神秘、可搜索。如果門(mén)開(kāi)得大，一覽無(wú)余，則索然寡味。
朦朧感決定了在藝術(shù)表達(dá)方式中反映現(xiàn)實(shí)事物的形態(tài)美，一切都是關(guān)于朦朧的美。唐太宗稱(chēng)贊王羲之的書(shū)法：煙霏潔露，若斷而連”，贊王獻(xiàn)之的字：“翩若驚鴻，婉若游龍”，“神光離合，乍陰乍陽(yáng)”。古往今來(lái)，陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，張旭的《古詩(shī)四首》，顏真卿的《祭侄稿》，懷素的《苦筍帖》，楊凝式的《神仙起居法》，蘇軾的《黃州寒食帖》等。當(dāng)代書(shū)家如沙孟海、林散之、李志敏等人的作品，飄然出塵，云海滃郁，都十分朦朧，讓人浮想連聯(lián)翩。非常模糊和富有想象力。
孫過(guò)庭曾在《書(shū)譜》中指出，“伯英不真，點(diǎn)劃狼藉，元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫，乍顯乍晦，若行若藏?！边@種無(wú)序，縱橫，模糊，隱藏是模糊的。在每次欣賞這樣的作品如看海上蓬萊，月中桂子，展現(xiàn)的是一種神韻。核心是一種豐富的精神，從中我們可以得到一種朦朧的美的享受。
空間感便是要達(dá)到一種淡泊、空靈的境界
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求的最高審美趣味是達(dá)到一種淡漠、空虛的狀態(tài)，這種狀態(tài)主要體現(xiàn)在空間感上。宗白華先生從美學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)“一幅好的字表現(xiàn)一個(gè)美的空間”。他們巧妙地運(yùn)用了從白到黑、虛擬和真實(shí)的結(jié)合，通過(guò)黑白對(duì)比來(lái)展示中國(guó)書(shū)法空間感的最大特征。鄧石如先生說(shuō)：“計(jì)白當(dāng)黑，無(wú)筆墨處也是妙境呀?！鼻灏莱家舱f(shuō)：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”“常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”。老子說(shuō)：“大音稀聲”，“大象無(wú)形”，說(shuō)的都是一個(gè)空間感。宗白華先生更生動(dòng)地描述了這一點(diǎn)：“如果漢字寫(xiě)得好，它們將在一種具有生命和空間的三維藝術(shù)中獲得成功。如果漢字寫(xiě)得好，字里行間可以“中國(guó)字若寫(xiě)得好，用筆得法就成功一個(gè)有生命有空間立體感的藝術(shù)品，若字和字之間，行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木枝葉扶疏而彼此相讓。這個(gè)字是舞蹈，一段音樂(lè)。于右任先生認(rèn)為：“寧可犧牲形式上的對(duì)稱(chēng)，而要力求章法空白的得當(dāng)”。因此，他的作品給人一種遠(yuǎn)離世界的感覺(jué)，簡(jiǎn)單而靈性，這是普通人無(wú)法企及的。
空間意識(shí)的表達(dá)也應(yīng)把握虛擬與現(xiàn)實(shí)的變化。莊子說(shuō)：“虛室生白”，“唯道聚虛”，萬(wàn)象皆從虛空中來(lái)，又向虛空中去。笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，如古今中外的建筑群，要留有空曠的場(chǎng)地，房屋要開(kāi)門(mén)設(shè)窗一樣，好讓人有回旋余地。就像中國(guó)古代和現(xiàn)代的中外建筑一樣，我們應(yīng)該留下開(kāi)放的空間，打開(kāi)門(mén)窗，讓人們有活動(dòng)的空間。書(shū)法作品應(yīng)該有一定的空白，字里行間都應(yīng)該有空白的，天頭地腳也是空白，有虛有實(shí)，要達(dá)到一種比墨水更好的無(wú)墨狀態(tài)，所謂精鶩八極，心游萬(wàn)仞”是書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大空間魅力。
書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代風(fēng)尚，才能具有欣賞的新鮮感：
縱觀書(shū)法史，它是一部創(chuàng)新的歷史。周太史籀作大篆，秦丞相李斯作小篆，漢代隸書(shū)的崛起，金代以來(lái)書(shū)法創(chuàng)新的繁榮，王羲之獨(dú)特的智慧，憑借其深厚的行楷功力，講書(shū)法發(fā)揮的淋漓盡致。顏真卿突破二王規(guī)范，形成了一個(gè)積極的開(kāi)端，氣勢(shì)磅礴的顏?zhàn)侄际且环N創(chuàng)新。。
從字體的發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)看，從象形文字到甲骨文、鐘鼎文，秦篆、漢隸、魏碑、真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)逐步演變、發(fā)展而趨于定型。從字的風(fēng)格上看，晉書(shū)尚韻，唐書(shū)尚法，宋人尚意，明書(shū)尚姿，清人尚變，這“韻、法、意、姿、變”充分體現(xiàn)了時(shí)代感賦予的生活情懷。
牛頓有句名言說(shuō)得很好：“如果我能比笛卡爾看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！蓖豸酥疀](méi)有遵循以往的路線，不敢越雷池一步的鐘繇、衛(wèi)夫人的規(guī)范前卻步。顏真卿在王羲之的“書(shū)圣”面前沒(méi)有怯場(chǎng)，這為中國(guó)書(shū)法創(chuàng)新樹(shù)立了榜樣。
80年代以來(lái)，中國(guó)書(shū)法出現(xiàn)了一股熱潮，甚至出現(xiàn)了“現(xiàn)代書(shū)法”和“通俗書(shū)法”。我們不能說(shuō)它不是一種創(chuàng)新，它確實(shí)值得稱(chēng)贊，但我們必須保持清醒的頭腦，除此之外，必須充分發(fā)揮它的民族性，植根于文化傳統(tǒng)，“數(shù)祖忘典”離開(kāi)傳統(tǒng)，離開(kāi)中國(guó)書(shū)法特有的基本功這土壤，去搞“創(chuàng)新”就是無(wú)本之木，無(wú)源之水，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。書(shū)法要有生命力，必須有改革創(chuàng)新。雄心勃勃的書(shū)法愛(ài)好者應(yīng)該站在王羲之、顏真卿等巨人的肩膀上，然后進(jìn)行創(chuàng)新。
前面所述的立體感、節(jié)奏感、朦朧感、空間感、時(shí)代感是相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的。我們可從這五個(gè)方面學(xué)會(huì)欣賞書(shū)法藝術(shù)，從而提高鑒賞能力，從而提高書(shū)寫(xiě)水平，達(dá)到異化的境界。五官有眾生之美。
“自然美”是佛教禪宗所說(shuō)的“任性自然”。從佛教的“心即佛”理論到后期，它成為“任性的自然”，從“自由解放”到“純粹的自然”，天真自在的佛教禪宗思想也傳到了書(shū)法領(lǐng)域。它形成了一種不愿堅(jiān)持書(shū)法的局限性、崇尚自然的風(fēng)格。這在宋明書(shū)法中最為突出。在此期間，許多書(shū)法家非常喜歡冥想和啟蒙，抄寫(xiě)經(jīng)文，從而認(rèn)識(shí)到禪宗的“任性天然”狀態(tài)。例如黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》，行文舒展豪放，筆法變幻莫測(cè)，大開(kāi)大合，飛動(dòng)錯(cuò)落，簡(jiǎn)直是一種不食人間煙火，超凡出塵的天然個(gè)性。米芾的《蜀秦帖》則靈活多變，虛實(shí)相生，飄逸灑脫，寓老練嫻熟于自然之中。明朝宋克的《杜甫壯游》詩(shī)，通篇流暢飛動(dòng)，深得法度而又使法于自然，極盡個(gè)性，將自然之美的神韻盡顯其中。獲得了深刻的規(guī)則理論，使之具有自然的理性，發(fā)揮了其個(gè)性，展現(xiàn)了自然美的魅力。與此相反，唐代的書(shū)法是非常嚴(yán)肅的，所以大部分都是遵循規(guī)則的。我們應(yīng)該小心。書(shū)法的自然美發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，對(duì)自然美的追求被扼殺，書(shū)法家對(duì)自然美的沖動(dòng)被壓制。宋人的書(shū)法敢于追求自然解放，不受自然解放的束縛。它是回歸簡(jiǎn)單自然的最佳體現(xiàn)。在書(shū)法創(chuàng)作中，我們應(yīng)該追求一種自然美?？桃馇蠊ぁ⑶捎诎才?、矯柔造作、急功近利的作品無(wú)疑是不可取的。
“綜合美”也就是“神韻美”，筆劃的線條美，單字的結(jié)構(gòu)美，僅只是衡量一幅作品基本功好壞的先決條件，只有在此基礎(chǔ)上，精心研究其通篇章法布局，才能領(lǐng)略到書(shū)法作品的神韻。清人劉熙載說(shuō)：“書(shū)之章法有大小，小如一字至數(shù)字，大如一行至數(shù)行。一幅至數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。凡書(shū)筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而險(xiǎn)，章法要變而貫。”強(qiáng)調(diào)字與字，行與行的連貫性，要求做到“氣脈連貫，虛實(shí)相生，錯(cuò)落有致”。
氣脈連貫就是指書(shū)法在氣勢(shì)上的相互關(guān)聯(lián)和相互作用?？仗撆c現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，意味著點(diǎn)畫(huà)之間，字與字之間應(yīng)該有間隙。它不應(yīng)該太滿，也不應(yīng)該太擁擠，也不應(yīng)該太凌亂，也不應(yīng)該太稀疏。太稀疏會(huì)是單調(diào)而冷酷的寒乞。扭曲就是尋求法則和規(guī)律的改革，這是一個(gè)復(fù)雜而有趣的過(guò)程。充分利用位錯(cuò)、失穩(wěn)、不對(duì)稱(chēng)等方法，取得了生動(dòng)、流暢效果。這需要我們對(duì)整個(gè)布局有一個(gè)全面的了解。像一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)家一樣，只有對(duì)自己所演奏的作品有深刻的理解，掌握好每一個(gè)樂(lè)章和每一組旋律，才能指揮和演奏出富有情感色彩和感染力的旋律。只有通過(guò)全面的欣賞，才能領(lǐng)悟到他的作品中的魅力之美，即優(yōu)雅之美、魅力之美和意境之美。
書(shū)法藝術(shù)欣賞的過(guò)程與書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程相反。書(shū)法創(chuàng)作是點(diǎn)與畫(huà)的結(jié)合，形成字、組字而成行，組行而成篇。書(shū)法欣賞是我們對(duì)作品構(gòu)成中所體現(xiàn)的優(yōu)雅、魅力和意境的第一印象。通過(guò)這些無(wú)形的美，只有心領(lǐng)神會(huì)才能領(lǐng)悟到神韻的美，即綜合美和自然美。然后去分析它們的結(jié)構(gòu)、點(diǎn)劃，用筆這些有形質(zhì)的形式上的美?？梢哉f(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的欣賞過(guò)程是一個(gè)欣賞美的過(guò)程，是一個(gè)重新創(chuàng)造美的過(guò)程。
我國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已形成百花齊花的大好局面，只要我們悉心領(lǐng)會(huì)，是能夠提高欣賞能力的，同時(shí)也能對(duì)自身書(shū)藝有一個(gè)質(zhì)的飛躍。以上所談及的書(shū)法欣賞論述，僅是個(gè)人的淺見(jiàn)，供同好作為引玉之磚吧！
我國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已形成百花齊放的良好局面。只要我們認(rèn)真理解，就可以提高鑒賞能力，同時(shí)也可以使自己的書(shū)法有質(zhì)的飛躍。以上討論只是個(gè)人遇見(jiàn)，以作為引玉之磚！
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