《泥塑紫砂壺》
作者：齊飛
紫砂壺所釋放的文化力量是人文的精神和關懷?？梢阅：拇嬖谟趯嵱闷骱退囆g品之間，是浪漫文人所構建和打造的一個具有物質和精神、二者合二而一的共同體。這一獨特的文化現(xiàn)象，是以農耕文明為基礎的，而文人的情緒注入之后，紫砂壺的前世今生便有了非常大的不同，此時，紫砂壺的“暢懷”功能便被文人們無限的放大了，藝術品的樣子也就逐漸的顯現(xiàn)了出來。
紫砂壺是講究出身的。因為上帝的偏愛，宜興泥土的質量便有了不同尋常的成分。所以，人們常常在紫砂出產產地的問題上喋喋不休的爭論?？磥?，除了“王候將相有種乎”之外，捉刀再造的人的品質也賦予其間。而二者的輕重，就要看誰的影響力大了。比如顧景舟，紫砂產地問題就不在話下了；比如是不知名的張三李四，紫砂的產地就會變?yōu)樾蕾p者的心里標準。所以，壺是把玩者的心靈雞湯，可以養(yǎng)心也可以用來非常物質的喝茶，是一種不錯的物件。
壺的前身確定是實用器，似乎和祭祀沾不上邊。在陶時代的溫度里，應該也是有喝水、甚至于是喝茶的器具，至于是什么形式、叫什么名字確是一件難以考證的事情。歷史總是毫不猶豫的前行，而火的溫度在窯口的升級換代中，逐漸產生出了足以讓陶器脫胎換骨而榮幸的成為瓷器以后，介于陶器與瓷器之間的紫砂壺就應運而生了嗎？也不一定！我想，至少還要有一個摸索、試驗的過程吧。
財神范蠡和美人西施的愛情故事讓人們充滿了想象?？墒?，讓我想象范蠡是紫砂壺的始作傭者我卻沒有勇氣。二千四百多年了，激流勇退的范蠡先生坐在西施的對面，談笑間，手中端起來的茶杯或者仍剩有泥土的味道，這味道很有可能是來自紫吵的，但是，因此把紫砂壺的歷史上追至此是不是有些免強了？而這以后的空白期未免也太長了些吧。
據記載，紫砂做成壺，那還是明武宗正德年間以后的事情。說供春是鼻祖，也只是找出了一個代表性的人物。供春之前，紫砂壺應該已經出生很多年了。紫砂壺為什么獨尊供春，其發(fā)揚光大的因素可能影響到了人們的評判標準。到了清代，西泠八家之一的陳鴻壽，對紫砂壺的貢獻也非同小可，那經典的款式曼生壺，相見后，怕是會讓你心潮澎湃、激動一陣子的。
叫做紫砂，不過也只是一塊泥土而已。上文說了“宜興泥土的質量便有了不同尋常的成分”，拿一個人作比較，宜興的泥土長就長著一張“富貴”的面孔，不論是找媳婦還是說婆家，怕不成問題了。古時候，也有以此為生的，宜興街頭叫賣富貴土的，那就是它了。這叫賣聲的出現(xiàn)可能要早于明武宗正德年間。
歷史也是一個發(fā)現(xiàn)的過程。1976年秋，發(fā)掘宜興蠡墅羊山古窯址之后，紫砂壺始于宋代之說，終于得到考古學的支持，紫砂陶的起源才有了初步的結論。我希望紫砂壺的歷史還可以在提前一些，當然，這只是我的突發(fā)奇想，我只是覺得茶有了，就應該有壺了。其實，二者是不能相伴而生的，因為，一個是自然的物種，一個是人文的創(chuàng)造。
自然和人文的結合，那一定是一個全新的面貌，紫砂壺就是其中的一個代表。我常常在蘇東坡“松風竹爐，提壺相呼”的境界里思緒萬千，心想著若沒有宋代的那些文人所給予紫砂壺的精神品質，發(fā)現(xiàn)紫砂壺的藝術氣質就會向后推遲很多個年頭，僅此一點，我還是應該感謝那個戰(zhàn)火紛飛的年代的。說實在的，沒有文人思想的介入，紫砂壺的生命色彩便會遜色很多，一代代萬千個文人的靈魂深處所留存的紫砂溫度，一直在持續(xù)的保持著當初的狀態(tài)，并隨著時代經濟的發(fā)展，越發(fā)顯現(xiàn)出來青春迷人的風采和朝氣蓬勃的美感，并努力地向社會的不同人群滲透其光彩照人的文化品質和精神氣度。每當想到北宋詩人梅堯臣、歐陽修、蘇軾、米芾呤誦紫砂壺的詩句，真心的替紫砂壺感到驕傲。自己也想湊個熱鬧湊成幾句，但終不能下筆，其中原因，也只有天知道了。
紫砂成壺緣來生活，紫砂成藝則緣來人們精神世界的默認。從實用器升格為藝術品，是人類文明進步的結果，是物質豐富后的精神需要。在物質短缺年代，問題導向是溫飽問題，對精神層面的冷漠和無視是一個時代的現(xiàn)象。齊白石的畫現(xiàn)在是什么情況不須說明，當年也不過是拿來換火燒的以物異物的特殊商品。因此，時代背景一定程度上決定了我們的認知能力。所以，我們要珍惜這個好時代，可以在一起悠閑的聊著關于壺的各自認識和相關故事。
