我們每一個(gè)人，在一生的成長(zhǎng)中，都會(huì)有很多的老師。呱呱墜地，父母就是我們的第一任老師；現(xiàn)代人，從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，直至走向工作崗位，在各個(gè)不同的領(lǐng)域都會(huì)有緣得遇很多老師。老師，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中、在我們的生活之中，占據(jù)著特殊而不可或缺的位置。對(duì)我來(lái)說(shuō)，人到中年，余事作篆刻，于篆刻這一領(lǐng)域，也很欣喜能結(jié)識(shí)到多位篆刻老師。說(shuō)起篆刻，在篆刻史上，有兩方相同印文、且非常有名氣的印章，刻者吳讓之。古有云：“為學(xué)莫重于尊師”。吳讓之不僅將老師的字號(hào)嵌在了自己的齋號(hào)之中，并以“師慎”二字表達(dá)了對(duì)老師的敬意與仰望，“師慎軒”，就是吳讓之為自己的齋號(hào)所刻的自用印。包世臣字慎伯，這即是兩方“師慎軒”印的由來(lái)。包世臣，清代聲名顯赫的學(xué)者、文學(xué)家、書法家、書學(xué)理論家、政治理論家，在這里，最重要的是，他是吳讓之學(xué)書的老師；而同時(shí)吳讓之篆刻所私淑的完白山人，正是包世臣學(xué)書的老師，這也正是吳讓之在三十歲后得見(jiàn)完白之作，從而形成了自己獨(dú)特篆刻面目的直接原因。包世臣初遇鄧石如的那一年，吳讓之四歲，誰(shuí)都不會(huì)想到，他們的那一次相遇，給一個(gè)尚不明世事的小頑童創(chuàng)造了一個(gè)改變藝術(shù)軌跡的契機(jī)，并由此開辟了篆刻藝術(shù)的新紀(jì)元。兩方“師慎軒”，分別出自兩個(gè)套印中，朱文來(lái)自“讓之”“吳熙載印”“師慎軒”“足吾所好玩而老焉”四面印；另一方白文來(lái)自“方竹丈人”“讓之”“師慎軒”“晚學(xué)居士”四面竹刻印，而刻此竹印之時(shí)，吳讓之已年近七十。兩方“師慎軒”印，雖然以一朱一白的形式呈現(xiàn)，篆法與章法卻無(wú)明顯的區(qū)別。“軒”字獨(dú)成一列，縱勢(shì)強(qiáng)烈，右部筆直的中豎以挺拔之姿撐起印面，使印風(fēng)柔媚之中暗含著清剛之意。多年刻竹經(jīng)驗(yàn)的積累，使吳讓之早已刀人合一。據(jù)說(shuō)吳讓之從友人處得一方竹，做一竹杖之外，用余下的部分刻了這方四面印，“師慎軒”是其中唯一的一方白文。游刃有余的運(yùn)刀手段，讓此竹印線條醇厚老辣，而竹的結(jié)構(gòu)特征也使線條呈現(xiàn)著與石質(zhì)印章不盡相同的神韻。不難看出，古稀之年，“師慎”二字在吳讓之的心中依然如此清晰、刻骨與難忘。包世臣在自己的學(xué)生中，對(duì)吳讓之青睞有加，著名的《答熙載九問(wèn)》，不僅肯定了吳讓之在學(xué)書上的努力與才華，從中亦可看出包世臣對(duì)這一學(xué)生的期望與厚愛(ài)，之后更稱吳讓之“篆刻為近世冠”，評(píng)價(jià)甚高。難得的是，極少刻印的包世臣，也曾為他所心愛(ài)的學(xué)生刻有一方竹根印，印文為“歌吹古揚(yáng)州”。附款云：“從來(lái)歌吹地，自古說(shuō)揚(yáng)州，廿四橋頭月，風(fēng)流占上游。安吳包世臣刻贈(zèng)吳生熙載。”引用了蘇東坡《南歌子·游賞》中的詩(shī)句。揚(yáng)州是人人向往之美景佳地，多出現(xiàn)于文人的詩(shī)詞之中，李白的一句“煙花三月下?lián)P州”，婦孺耳熟能詳，清人篆刻家林皋也曾刻有一方“騎鶴上揚(yáng)州”，以此表達(dá)了他浪漫的文人情懷。作為一個(gè)揚(yáng)州人，當(dāng)吳讓之手持恩師的勉贈(zèng)，心中的自豪與欣喜不知道哪一個(gè)會(huì)更多一些。包世臣從鄧石如學(xué)書，“歌吹古揚(yáng)州”一印，即可見(jiàn)鄧氏的“印從書出”理論對(duì)其的深刻影響。僅以印論，其藝術(shù)水平與吳讓之所作不可同日而語(yǔ)，不過(guò)，在這方印作中間所洋溢的濃濃師生情意，卻皆體現(xiàn)在一刀一筆之中。方寸印面之上究竟可以承載多少情感，世間終無(wú)這樣的一架天平來(lái)衡量。雖然石與竹皆不能言，它們卻可以承托對(duì)恩師由衷的敬仰，對(duì)學(xué)生滿心的激賞與期待。它們跨越百年，帶著歲月的痕跡與溫暖，包圍著、感動(dòng)著今天的我們。“師慎軒”、“歌吹古揚(yáng)州”，包世臣與吳讓之師生此生情緣，是為一證。來(lái)生情遠(yuǎn)，唯有當(dāng)下，不荒度。
師慎軒
歌吹古揚(yáng)
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