文/立春
米塞斯在他的學(xué)術(shù)一生中最重要的貢獻(xiàn)是他寫的貨幣理論，而并不是他大量喋喋不休的對(duì)社會(huì)主義的批判文字。這好比一個(gè)家庭主婦白開水燒的好并沒有值得夸耀之處。米塞斯的貨幣理論作為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)并非是那些具體的論斷，而在于它為貨幣方面的問題提供了一個(gè)足堪遵循的理論范式。但很多米塞斯的崇拜者卻拜錯(cuò)了廟門，對(duì)他晚年所寫的《人的行動(dòng)》頂禮膜拜?！度说男袆?dòng)》是米塞斯將其還原論思想體現(xiàn)得淋漓盡致的晚年之作，整個(gè)作品陳述風(fēng)格言之鑿鑿，結(jié)論武斷。但最大的失敗之處不在于此，而在于它的方法論錯(cuò)誤作為一種理論范式可選方案影響了整整一代的奧派人群，直接導(dǎo)致了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論的固步自封，以及與其他學(xué)派盲人摸象式的批判和論爭(zhēng)，間接導(dǎo)致了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的衰落及邊緣化。
在人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，米塞斯認(rèn)為他的目的-手段范式是一個(gè)偉大的發(fā)明，他基于極端還原論的思想認(rèn)為目的-手段范式能夠解決一切社會(huì)學(xué)問題。還原論的思想基于對(duì)系統(tǒng)事物的無知而把問題想得過于簡(jiǎn)單，所以導(dǎo)致還原論者的客體世界認(rèn)知模型嚴(yán)重失真。僅僅探究個(gè)體人的行動(dòng)所能得到的東西對(duì)于解決社會(huì)層面的問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，個(gè)人單元應(yīng)該是問題研究的起點(diǎn)，卻不應(yīng)該是問題研究目標(biāo)對(duì)象的終點(diǎn)。如果所謂“個(gè)人主義方法論”是這種意思或?qū)е逻@種結(jié)果，那么這個(gè)提法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的危害將是致命的。它的嚴(yán)重錯(cuò)誤主要在于以下兩點(diǎn)：首先，社會(huì)與市場(chǎng)的規(guī)律主要在于人際相互關(guān)系，僅針對(duì)個(gè)體人的行動(dòng)分析研究即便再透徹，也無法合成出形式和性質(zhì)多變的人際互動(dòng)。如果拒絕承認(rèn)組織（比如政府）中的個(gè)人、家庭中的個(gè)人以及游離于社會(huì)的孤立個(gè)人等等各種狀態(tài)的個(gè)人行動(dòng)的性質(zhì)差異，這就意味著對(duì)政府、家庭及社會(huì)的存在的否認(rèn)，這顯然是無法自圓其說，其邏輯是不能自洽的。
只有在人際各種關(guān)系形態(tài)以及各種互動(dòng)關(guān)系性質(zhì)上繼續(xù)增設(shè)研究對(duì)象，其理論才可能覆蓋對(duì)家庭、企業(yè)、政府及整體社會(huì)的各種現(xiàn)象和規(guī)律。其次，僅僅將人的行動(dòng)解構(gòu)為目的與手段，其方向是不錯(cuò)的，但離真正解決問題的要求尚有距離。應(yīng)該對(duì)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)意識(shí)從多個(gè)維度或角度進(jìn)行劃分，比如韋伯所劃分四種類型，或者從性質(zhì)上劃分為政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的和世俗文化的等等。如果像米塞斯《人的行動(dòng)》一書那樣，僅僅用籠統(tǒng)的目的手段概而言之，貌似簡(jiǎn)潔而實(shí)則空洞、泛泛，過于形式化。正確的、完備的范式必須能夠提供一個(gè)骨干概念框架內(nèi)一系列相互關(guān)聯(lián)而互補(bǔ)的概念，以便對(duì)目標(biāo)問題提供一個(gè)足夠粒度的揭示和答案。這就好比某天有一個(gè)人沖出門去沖向村口，如果你說：他的目的是“上街”，他的手段是“乘車”，這樣的陳述我們幾乎得不到什么有效的信息。如果你說：她母親病了，他騎車去買白蘿卜和黃梨。這樣信息就有效得多了。也就是說，目的-手段通常只是作為理論分析的框架來發(fā)揮作用，闡述較為具體一些的論斷則需要粒度更為精細(xì)的事物名詞或概念。
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