一、精氣之說
老子在《道德經(jīng)》第六章中說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存！用之不勤?！?，要理解這章經(jīng)文，關鍵是搞通玄牝兩字的含義。這里所說的玄是指天，指陽，所說的牝是指地，指陰，與“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的陰陽兩氣是同一的意思。天地之根就是指人的口鼻，口進飲食為陰氣，鼻人空氣為陽氣，所以口鼻是人與自然最直接的也是最根本的門戶。由此可以看出這“谷神”就是陰陽兩氣構成的精氣的代名詞，要想不死就得依靠口鼻的作用。同時也說明了精氣是有結構的，這就為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能療病提供了理論依據(jù)。這精氣學說對人類健康的貢獻，其意義之深遠、影響之巨大是難以估計的。
二、經(jīng)絡之說
老子在《道德經(jīng)》第十六章中說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”?！昂V”字在老子帛書中寫做“督”，就是指督脈。何以為證呢？莊子在《養(yǎng)生主》中對此作了證明：“緣督以為經(jīng)”說督是一條經(jīng)脈，后人稱之為督脈。這“復”就是說經(jīng)氣沿全身左右二十四條經(jīng)脈往復運行的情況，而且是以“萬物并作”的形式進行的，即經(jīng)氣走完左半身再走右半身反復往返地運行。對經(jīng)脈的循環(huán)無端的特征，他在《道德經(jīng)》二十五章中有進一步的闡述：“寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”這就把經(jīng)脈的客觀存在而不以人們的意志為轉移的獨立性和循環(huán)性的根本特點加以肯定。他不單發(fā)現(xiàn)了經(jīng)脈，同時還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)穴，他在《道德經(jīng)》第一章中說：“以觀其所徼?！边@個“徼”字無論從形象、意義、讀音來看，無疑是竅穴的代用字。從“守督”和“觀竅”聯(lián)系起來分析，這個竅穴就是尾閶穴，實踐證實確有“眾妙之門”的作用。從以上可以得出結論，經(jīng)絡是老子發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)絡系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，比起我國 “四大發(fā)明”來其意義更偉大、更深遠。
三、養(yǎng)生方法
老子“少私寡欲”的養(yǎng)生觀，對我國傳統(tǒng)醫(yī)學的形成和發(fā)展有著重大的影響和推動作用，中國最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是繼承和發(fā)揚了老子的這一觀念，提出“恬淡虛無”、“志閑而少欲”等養(yǎng)生之道，并將它深入發(fā)展成為中醫(yī)理論體系中的基礎。當今世界衛(wèi)生組織在維多利亞會議宣言中提出的“合理膳食、適量勞動、戒煙限酒、心理平衡等健康四大基石”，和2500多年前老子清靜無為、順乎自然的養(yǎng)生觀是完全一致的。在喧囂浮躁的現(xiàn)實生活中，若能超塵拔俗，回歸自然，進人“物我兩忘”修身養(yǎng)性的境界中，這對凈化心靈，強身健體當然是大有裨益的。老子的養(yǎng) 生方法除了“天門開闔”、綿綿若存的調(diào)深呼吸等服氣方法外，著重是“凝神人氣穴”的神守法。老子在《道德經(jīng)》第五十五章中說：“心使氣曰強”，首先提出了神氣關系說，為神守法提供了理論依據(jù)。這個“心”包括了人的意識，也包含了神經(jīng)系統(tǒng)的反射功能。主要有三種神守方法：
(一）守督觀竅法
這個竅就是指人的九竅之一的后陰上的尾閶穴，也是督脈二十八個穴位中的最后一個穴位。我把經(jīng)絡系統(tǒng)的督脈稱之謂綱，而尾閶穴則是綱的繩頭，具有牽一發(fā)而動全身的作用。督脈是脊髓緊緊結合在一起，而脊髓又與腦干相連接，所以守督法對調(diào) 節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身的機能具有很好的作用。
(二）守腹法
老子的“虛其心，實其腹”、“專氣至柔，能嬰兒乎？”說的就是以關元穴為中心的小腹處，也就是現(xiàn)代人說的意守“下丹田”。神守小腹對于培育精氣、改善消化系 統(tǒng)機能和下肢功能有很大好處。
(三）守中法
老子在《道德經(jīng)》第五章指出：“多言數(shù)窮，不如守中。”這“中”在何處？有的說在臍，也有說在中脘穴。根據(jù)《道德經(jīng)》第四十二章說：“沖氣以為和”，沖氣可以理解為中脘之氣，后來唐代孫思邈也把臍上三寸的中脘穴說成丹田。中脘穴是手太陽、手少陽經(jīng)、足陽明經(jīng)、任脈之會穴，練功實踐證明，神守中脘穴具有清醒頭 腦，改善五臟機能的作用。
道家所主張的“道”是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道既是其根本法則。人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使 人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點。道家思想中，“清凈無為”、“返璞歸真”、“歸柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大的影響和促進。
老子的養(yǎng)生思想對后世有較大影響。他的來自于母性文明的虛靜養(yǎng)生觀與源自于父權文化的體育鍛煉是對立的，也是互補的，更是必須合為一個整體，相互并存的。
四、大道教育出天才
《道德經(jīng)》說：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有,名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂 之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
能夠闡明的道，是具體的道，不是本來的道。能夠定義的名，是具體的名，不是本來的名。稱名是人賦予的，宇宙的初始階段還沒有人，故無名。人要認識萬物，必須給它命名、定義、描述，故有名，萬物之母。常以直覺和靈感來做決定，就是不用眼耳鼻舌身，以觀察其大無外其小無內(nèi)的宇宙本體的奧妙。保持明確的認知目的來制規(guī)劃，就是用眼耳鼻舌身，觀察有邊際看得見摸得著的物質(zhì)表象。妙與徼，慧與智，頓悟與認知，同出一源，但因視角、方法、立場等不同，其運作結果即得出的命名、 定義、觀念、思想等就會不同。_
《道德經(jīng)》說，“復命曰常”，“知和曰常，知常曰明”；“絕圣棄智，民利百倍”;“雖智大迷，是謂妙要”；“去甚、去奢、去泰”；“去彼（為目、華、自見、自貴）取此（為腹、實、自知、自愛）”；不自見、不自是、不自伐、不自矜、不自貴、不自生、不自為大；無欲、無為、不爭、不盈、下、樸、慈、儉、守雌、昏愚頑鄙、嬰兒赤子。這些都是大道的元素。復命，從人性上講，就是回歸父母生我前的天性。我們的天性，應該是“取有余以補不足”，而后天的人性則是“取不足以奉有余”。復命，就是要如嬰兒赤子，不自見、不自是、不自伐、不自矜、不自貴、不自生、不自為大。這就是真正的解脫，真正的本性回歸。有了壞習慣，就開始惹禍、生病了。
老子說，“故常無欲，以觀其妙?！边@無欲，就是開發(fā)和訓練慧的方法。
慧的開發(fā)，最佳年齡是0~3歲，這是人生的無欲期（這時的“欲”都是生物的，三四歲是概念形成期，孩子開始說不，就有主觀的欲望了），也是早教理論的精華所在。從出生到一二歲，是秩序敏感期。是否聰慧，全在此時能否建立秩序。如果這一階段他所接觸的環(huán)境雜亂無章，日常行為顛倒混亂，母親的命令朝三暮四，他就不可能建立秩序，他的一生必定雜亂無章、顛倒混亂、朝三暮四。二三歲是語言敏感期。能否有良好甚至過目不忘的記憶功能，能否有運用語言的高超能力，能否有良好的文化底蘊，全在這個時期。這時，大腦已經(jīng)做好了充分的準備，就像一個剛剛格式好了的電腦硬盤，可以儲存大量的數(shù)據(jù)。對于外界的一切信息，周圍環(huán)境的人、事、物的刺激，他們可以像照相一樣，不加選擇地全部儲存，成為自己智能的一部分，并成為其日后學習的基礎。這是構成其一生性情及人格基礎的重要時期。人類從出生到三歲以前吸收獲得的知識，相等于大人花六十年拼命學習后所獲得的信息量。反復誦讀，是兒童的自然喜好。背書，是咿呀學語兒童的拿手好戲。他們有用之不竭，而且是越用越強的記憶力。你不主動讓他背有文化內(nèi)涵的東西，他就會去背天氣預報，去背廣告詞。如果在這時不給他的大腦錄人經(jīng)過篩選的、有文化內(nèi)涵的、準確無誤的傳總統(tǒng)文化的精髓，他們的大腦就會被小貓小狗之類的無聊東西充斥，大腦的沃土就會變成雜草叢生而又無法開墾的荒原。他們在這一時期所接觸的暴力、驚嚇，還會進人潛意識，成為日后不得不靠心理醫(yī)生用催眠喚醒、驅除的惡魔。
對于其他時期的成年人，慧的開發(fā)和訓練，必須首先去欲，或者叫歸零、空杯、絕圣、絕學、棄智、靜定、守一、觀止。如果不做去欲的清洗殺毒工作，大道思維難以進人成年人的認知思維。正如蘇格拉底所言：“三十歲以上的人不要跟他談哲學， 說了他也不會懂?！?/p>
五、首創(chuàng)“知病無病”的預防醫(yī)學思想
《道德經(jīng)》第七十一章：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病?！敝绤s以為自己無知，這才是最好最高明的；不知道卻以為自己什么都知道，這就是病呀。人只有把病當作是病，那才不會有毛病。圣人之所以不生病，就是因為他們能夠做到防病于未病之時，所以他們沒有病。
災病同理?！兜赖陆?jīng)》第六十四章進而提出“大醫(yī)醫(yī)國”的思想，強調(diào)要“治未亂”：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?/p>
事物在穩(wěn)定的時候，還容易保持原狀；問題還沒有顯示要變化的征兆時，還容易謀劃對付；事物在還脆弱的時候容易化解；事物在微小的時候容易消散。在事情還沒I有發(fā)生之前就做好準備，而治理國家要在未發(fā)生混亂之前進行。
老子的這段文字主要講的是事物發(fā)展變化的辨證法，并據(jù)此提出要“防患于未然”的處世原則。老子主張做事情要提前準備，及時進行，不要等事態(tài)嚴重之后再去亡羊補牢。老子的這一思想為現(xiàn)今的年輕人上了非常深刻的一課，許多年輕人就是沒能及時發(fā)現(xiàn)自身的問題和缺陷，而父母和社會也沒有對一些不和諧的事物或現(xiàn)象進 行及時矯正，才導致一些極端的案件發(fā)生。
六、身為道體
人體生命猶如一個復雜的機器。在這臺機器中，有許多組成的零件結構。如《道德經(jīng)》中，即有“口”、“目”、“耳”、“筋”、“骨”、“臂”、“精”、“氣”、“神”、“欲”、“形”、“身”、“心”、“魄”等。這里，既有有形的身體，也有無形的神靈。形神組合共同構成生命的整體結構。以現(xiàn)在的觀點，“身”指具體的血肉之軀，與心、靈、神無關，而《道德經(jīng)》所說的“身”，不僅限于具象之形骸，且含攝 了與主體心靈意識互相依存影響的互動關系。
老子曰：“道大天大地大人亦大，域中有四大，而人居其一焉’《道德經(jīng)》第十三章又說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。在這里，他不但把人與道、天、地并稱為宇宙中最值得稱道的事物之一，而且還將身體的概念，從己身的場域空間擴展到更大的宇宙整體，在此歷程當中，不但向內(nèi)虛化了自我，使自身處于“無身”狀態(tài)，同時也完成了身體與自然的同體，明確了 “身為道 體”的重要理念。
七、神在體外
在《道德經(jīng)》對“道”的眾多闡述中，最能體現(xiàn)《道德經(jīng)》神學思想的，是“善”與“德”的觀念。五千余字的《道德經(jīng)》，五十一次說到“善”，四十四次提 到“德”。
“中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之”?！吧啤迸c“德”并非人體內(nèi)部固有的存在，乃是來自于體外，只有“上士”才會切實去領悟，去實行?！兜赖陆?jīng)》自三十八章以后，重點論“德”，稱之為“德經(jīng)”?！暗馈甭鋵嶓w現(xiàn)于天地和人即為“德”?！暗隆笔翘斓厝说谋举|(zhì)。而“德”的基本特征就是“善”?！吧啤钡囊饬x遠遠超越仁、義和禮。《道德經(jīng)》第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！薄兜赖陆?jīng)》第六十七章：“我有三寶：持而保之，一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先?！闭f的就是“善”。利益讓給別人，自己生活簡樸，大公無私，容納萬物，尊重萬物，這就是老子之道，老子之德，老子之善。在老子看來，儒家所謂的“善”，是忠信不足，以禮充之。而道家的善，是通過天地人的體認醒察而自然產(chǎn)生的文化自覺，而既非出自人的動物本能，也有別于儒家的父權禮教，實在是大宇宙的密碼，是人天相通后所獲得的至貴之寶。在宇宙賦予我們共同的生命和資源面前，中下之士只知道如何去占有它、享用它、固化它和消耗它，而只有上士是真正尊重它，并懂得如何以有限的資源，化作無限的能 量，成就偉大的事業(yè)，與天地共尊貴。
