養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)？
真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。
白云朝頂上，甘露灑須彌。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。
坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。都來(lái)二十句，端的上天梯。
附：呂仙翁百字碑
本性好清靜，保養(yǎng)心猿定。酒不何曾飲，色欲己罷盡。
財(cái)又我不貪，氣又我不競(jìng)。見(jiàn)者如不見(jiàn)，聽(tīng)者如不聽(tīng)。
莫管他人非，只尋自己病。官中不系名，私下憑信行。
遇有不輕狂，如無(wú)守本分。不在人殼中，免卻心頭悶。
和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭(zhēng)名，曾共高人論。
百字碑注
百字碑注序
純陽(yáng)呂祖，乃道門(mén)中第一慈悲圣賢也，自唐至今，千年有余，或隱或顯，隱顯不測(cè)，警愚化賢，詩(shī)詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；其專言修真次序、藥物火候無(wú)一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡(jiǎn)理明，易足開(kāi)人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無(wú)為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無(wú)奇無(wú)異而棄之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，時(shí)人未之深思耳；如此文始言者，不過(guò)養(yǎng)氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結(jié)丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學(xué)者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進(jìn)，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因嘆有此天梯而人不識(shí)，大負(fù)祖師度世之苦心，爰是於每句之下，注解數(shù)語(yǔ)，以闡其微，愿結(jié)知音，同上天梯，以報(bào)祖師之恩可也。
時(shí) 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中
養(yǎng)氣忘言守
性命之道，始終修養(yǎng)先天虛無(wú)真一之氣而已，別無(wú)他物，采藥采者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結(jié)胎結(jié)者是此，脫胎脫者是此，以術(shù)延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無(wú)為，無(wú)為者是此，長(zhǎng)生長(zhǎng)者是此，無(wú)生無(wú)者是此，古經(jīng)云：知得一，萬(wàn)事畢。此語(yǔ)可了千經(jīng)萬(wàn)卷矣。但此氣，非色非空，無(wú)形無(wú)象，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強(qiáng)而圖之0，這個(gè)而已；強(qiáng)而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺(jué)；本無(wú)可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無(wú)之氣，乃是后天呼吸之氣。先天之氣，歷萬(wàn)劫而不壞；后天之氣，隨幻身而有無(wú)。世間未得真?zhèn)髦?，不知先天之氣為何物，誤認(rèn)后天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調(diào)呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運(yùn)后升前降於黃庭以聚氣，或守或運(yùn)，等等不一，皆欲妄想結(jié)丹。試問(wèn)將此有形之氣，終久凝結(jié)於何處？凝結(jié)作甚模樣？其必凝結(jié)成氣塊乎？每見(jiàn)世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲癥，欲求長(zhǎng)生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無(wú)之氣，包羅天地，生育萬(wàn)物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養(yǎng)，不可守，無(wú)言無(wú)守，言守兩忘，不養(yǎng)而養(yǎng)，入於養(yǎng)氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無(wú)邊界；落於有則著相，落於無(wú)則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非圣賢真空妙有之道。曰養(yǎng)炁，則必有所養(yǎng)者在，不著於空也；曰忘言守，則必?zé)o方所、無(wú)定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養(yǎng)者在，不空不相之養(yǎng)，寂然不動(dòng)，感而遂通，感而遂通，寂然不動(dòng)，養(yǎng)氣之道在是矣。
降心為不為
上言養(yǎng)氣無(wú)言無(wú)守，似乎一無(wú)所為矣，夫人有生以后，先天之氣充足，陽(yáng)極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之圣人乎？其次中下之人，一交后天，先天之氣潛藏，后天之氣用事，陽(yáng)漸消，陰漸長(zhǎng)，歷劫根塵俱發(fā)，一身氣質(zhì)俱動(dòng)，識(shí)神張狂，客邪作亂，當(dāng)此之時(shí)，四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精。雖欲養(yǎng)炁，無(wú)處可養(yǎng)，而亦不得其養(yǎng)，祖師黃鶴賦云：上德者以道全其形，是其純乾之未破；下德者以術(shù)延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無(wú)為之事；以術(shù)延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽(yáng)之體，守中抱一，即可全其本來(lái)之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽(yáng)為陰陷，必須竊陰陽(yáng)，奪造化，先固命基，從有為而入無(wú)為，方能成真。又古仙云：還丹最易，煉己最難。又沁園春云：七返還丹，在人先須煉己待時(shí)。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識(shí)得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來(lái)不識(shí)不知，順帝之則之心，為真心；人心者，后起有識(shí)有知七情六欲之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強(qiáng)制定心，須要順其自然。悟真云：順其所欲，漸次導(dǎo)之。只此二語(yǔ)，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強(qiáng)降也。降而不降，不降而降，有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功矣。蓋人之頑心，積習(xí)成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅(jiān)至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅(jiān)，反起心病，陰符經(jīng)云：火生於木，禍發(fā)必克者是也。故降心必用漸修之功，方能濟(jì)事，漸修之功，無(wú)傷於彼，有益於我，為而不為矣。
動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)？
先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無(wú)理不具，無(wú)時(shí)不在，所謂性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡，但此氣落於后天，隱而不現(xiàn)，即或一現(xiàn)，人為名利所牽，私欲所擾，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認(rèn)得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。認(rèn)得道心為宗祖，以主人而使奴仆，奴仆聽(tīng)命於主人，不降而自降，一動(dòng)一靜，皆是道心運(yùn)用，即人心亦化為道心，內(nèi)無(wú)妄念，外無(wú)妄事，內(nèi)外安靜，客氣難入，處?kù)稛o(wú)事之境矣。能至無(wú)事，空空洞洞，只有道心，別無(wú)他物，此外更尋誰(shuí)耶？
真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。
既知宗祖，處?kù)稛o(wú)事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實(shí)地，身體力行，從大造爐中煅煉出來(lái)，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無(wú)事，如同木雕泥塑之物，外雖無(wú)事，而內(nèi)難免有事，所謂禪機(jī)本靜，靜生妖也。此乃閉門(mén)捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。曰真常應(yīng)物者，以真應(yīng)假也；曰應(yīng)物不迷者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無(wú)假不能成真，無(wú)真不能化假，只在常應(yīng)常靜，於殺機(jī)中盜生機(jī)，於波浪里穩(wěn)舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應(yīng)物，未曾應(yīng)物，處?kù)稛o(wú)事之境，而不為萬(wàn)物所移，何礙於應(yīng)乎？
不迷性自住
應(yīng)物不迷，則道心之真常存矣。道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質(zhì)之性不發(fā)，氣質(zhì)之性不發(fā)，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無(wú)染無(wú)著，不動(dòng)不搖，而自住矣?？傊?，性住之效，全在應(yīng)物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發(fā)，不迷則道心用事，假性化而真性現(xiàn)，住性之道，不迷盡之矣。祖師黃鶴賦云：依世法而修出世之法，旨哉言乎！
性住氣自回
性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交后天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無(wú)命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無(wú)容強(qiáng)作也。
氣回丹自結(jié)
丹者，圓明之物，系陰陽(yáng)二氣交合而成。當(dāng)性住之時(shí)，萬(wàn)慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動(dòng)，虛極生白，先天之氣自虛無(wú)中來(lái)，片刻之間，凝而成丹，所謂一時(shí)辰內(nèi)管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應(yīng)物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結(jié)，三"自"字在應(yīng)物不迷處來(lái)。應(yīng)物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結(jié)也。了道歌云：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然后藥苗生。特以還丹最易，煉己最難。若煉己不煉到無(wú)己時(shí)，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁云：筑基時(shí)須用槖籥，煉己時(shí)還要真鉛。真鉛即宗祖。若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰(shuí)敢下手？www.taoismcn.com
壺中配坎離
氣回丹結(jié)，真種到手，僅還得娘生本來(lái)面目，謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經(jīng)真水火煅煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟(jì)命，必須將此丹煅成一個(gè)至陽(yáng)之物，方能延得年，益得壽?？餐怅幎鴥?nèi)陽(yáng)，其中之陽(yáng)為真，為中正之陽(yáng)，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽(yáng)而內(nèi)陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時(shí)中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入藥鏡云：水怕乾，火怕寒者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運(yùn)，藥物老嫩，火候進(jìn)退，隨時(shí)加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。
陰陽(yáng)生返覆，普化一聲雷。
水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進(jìn)陽(yáng)火也；暮蒙者，運(yùn)陰符也。時(shí)陽(yáng)則進(jìn)陽(yáng)，時(shí)陰則運(yùn)陰，陰而陽(yáng)，陽(yáng)而陰，陰陽(yáng)搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚里相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽(yáng)混化，先天靈苗，由嫩而堅(jiān)，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽(yáng)之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢(mèng)里人矣。
白云朝頂上，甘露灑須彌。
當(dāng)陽(yáng)丹出鼎，吞而服之，點(diǎn)一己之陰汞，如貓捕鼠。白云朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也；甘露灑須彌者，華池神水下降，萬(wàn)病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是圣胎，又名黃芽，祖師示張珍奴詞云：地雷震動(dòng)山頭雨，要洗濯，黃芽出土，正是此義。
自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。
當(dāng)圣胎凝結(jié)，神水流通，澆灌丹田，自然無(wú)質(zhì)生質(zhì)，無(wú)形生形，而一切勉強(qiáng)之功無(wú)所用矣。故曰自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知也。曰自飲、曰誰(shuí)得知者，蓋以長(zhǎng)生逍遙之事，乃竊陰陽(yáng)，奪造化，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)之事，雖天地神明，不可得而測(cè)度，而況人能知之乎？
坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。
莊子云：攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無(wú)生。長(zhǎng)生者，有為了命之道；無(wú)生者，無(wú)為了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月溫養(yǎng)之功。九年之說(shuō)，非實(shí)有九年之期，九為純陽(yáng)之?dāng)?shù)，即金液九還，陰盡陽(yáng)純之義。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說(shuō)，圣胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養(yǎng)之功，防危慮險(xiǎn)，萬(wàn)有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬(wàn)仞，一無(wú)所見(jiàn)也。十月溫養(yǎng)，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳，惟其溫養(yǎng)面壁，故曰坐聽(tīng)無(wú)弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動(dòng)不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無(wú)弦曲則無(wú)聲無(wú)音矣。無(wú)聲無(wú)音，一空而已，既云無(wú)聲無(wú)音，聽(tīng)個(gè)甚的？曰聽(tīng)，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽(tīng)者，離卻見(jiàn)之一邊，絕不著於色矣。曰聽(tīng)無(wú)弦曲，聽(tīng)而不聽(tīng)，已是離卻聽(tīng)之一邊，又不著于聲矣。金剛經(jīng)云：若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)者，如有所來(lái)，而實(shí)無(wú)來(lái)，此真空本來(lái)面目，即超脫圣胎之大法門(mén)，成全法身之真口訣。要之，無(wú)為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形，遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，三者既悟，惟見(jiàn)於空，空無(wú)所空，無(wú)無(wú)亦無(wú)，無(wú)無(wú)既無(wú)，名為照了，打破虛空，獨(dú)露全身，不生不滅，方為了當(dāng)。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無(wú)而造於有也；無(wú)生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無(wú)也。有生無(wú)生，即造化之機(jī)。知此道者，始而從無(wú)造有以長(zhǎng)生，終而從有歸無(wú)以無(wú)生，有無(wú)不立，性命雙修，明通天地造化之機(jī)，而與天地為一矣。
都來(lái)二十句，端的上天梯。
養(yǎng)氣忘言守一句，統(tǒng)言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己筑基也。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)二句，言煉己筑基，須要識(shí)得心也。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷二句，言煉己之實(shí)功也。不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結(jié)三句，言煉己功勤，還丹自結(jié)也。壺中配坎離一句，言丹還后，內(nèi)爐之功也。陰陽(yáng)生返覆一句，言陰陽(yáng)變化，由嫩而堅(jiān)也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白云朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹后之法象也。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知二句，言服丹結(jié)胎之法象也。坐聽(tīng)無(wú)弦曲一句，言十月溫養(yǎng)之功也。明通造化機(jī)一句，是總結(jié)了性了命大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡(jiǎn)至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達(dá)遠(yuǎn)，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，并結(jié)尾二句言之耳。
