精神氣，是古代哲學(xué)的重要術(shù)語，也稱精氣神。
精氣神的哲學(xué)前提認(rèn)為：世界上的一切，從微觀上講，都是由精微物質(zhì)構(gòu)成的，比如基本粒子。關(guān)于有形與無形，是與主體觀點(diǎn)相關(guān)。比喻當(dāng)人們從形態(tài)結(jié)構(gòu)時(shí)所觀察到的是物質(zhì)的有形狀態(tài);當(dāng)人們從機(jī)能變化時(shí)所觀察到的是物質(zhì)的無形狀態(tài)。“精”，泛指有形狀態(tài)之精微物質(zhì)，比如在人，則指構(gòu)成人體生命活動(dòng)的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態(tài)。“神”，泛指精氣之活力，卻指形態(tài)功能變化。比如在人，則指構(gòu)成人體生命活動(dòng)的各層次的形態(tài)功能變化活力，并形成了一套自組織自穩(wěn)定的自動(dòng)控制系統(tǒng)。“氣”，泛指無形狀態(tài)之精微物質(zhì)，如波動(dòng)狀態(tài)的基本粒子。比如在人，則指構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本無形元素，常呈氣體狀態(tài)。
傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的“精神”與“精氣”概念被道教所吸收，并且重組而成為“精神氣”（或“精氣神”）。道教內(nèi)丹學(xué)的精氣神概念發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)。《周易·系辭上》曰：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”意思是說：精氣，即陰陽凝聚而成生靈物形之氣，它不依附于實(shí)物，即為“神”，精神?；暧?，指精氣散去而離開人，故而變為“鬼”?！吨芤准狻な?span style="">》引鄭玄曰：“精氣謂之神，游魂謂之鬼?！笨疾煳镄蔚淖兓@就能夠知曉“鬼神”?！断缔o》所謂“鬼神”是指陰陽二氣在人和事物之間變化的真實(shí)狀態(tài)。在上古哲學(xué)中，不僅有“精氣”的概念，而且有“精神”的概念，《莊子·列御寇》在描述“至人”的生活狀態(tài)時(shí)即使用“精神”術(shù)語，表示人的“心志”。戰(zhàn)國(guó)以來的醫(yī)家既使用“精氣”概念，也使用“精神”概念。如《黃帝素問·生氣通天論》曰：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！薄端貑枴愤@里所謂陰指的是蘊(yùn)藏“精氣”的臟腑，而陽指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。就是說，臟腑內(nèi)必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不泄漏。如果內(nèi)外不能配合，則精氣就耗散不能生存了。
精氣神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的，他們之間的關(guān)系很密切。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的生命起源是“精”，體現(xiàn)生命的就是“神”的活動(dòng)，而維持生命的動(dòng)力是為“氣”。所以精、神、氣為人身“三寶”，即人生命存亡的根本。
（胡瑞中）
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