最基本的為氣。。。
氣加火為血。
血加氣為精。
氣加精為神。
神加氣為仙。
一位民間中醫(yī)的理論。。。
大家可以思索一下。。。我覺得挺有道理。。。
回答二:上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
借內(nèi)經(jīng)原文，希望你能明白養(yǎng)生之理。
回答三: 養(yǎng)生，是中國人所追求的最高境界之一。古人認(rèn)為，天有三寶“日月星“，地有三寶“水火風(fēng)”，人有三寶“精氣神”。養(yǎng)生，主要養(yǎng)的就是人的“精氣神”。古代養(yǎng)生家遵循正確的修煉方法，往往能夠獲得健康和高壽。
中醫(yī)有“精脫者死”、“氣脫者死”、“失神者亦死”的說法，可見“精氣神”三者，是人體生命存亡的關(guān)鍵所在。只要人能保持精足、氣充、神全，自然會(huì)祛病延年。因此說，中醫(yī)的根本目的就是為了養(yǎng)生。
《靈樞·本藏篇》云：“人之血?dú)饩裾撸责B(yǎng)生而周於性命者也。“(人體血?dú)饩竦南嗷橛?，是奉養(yǎng)形體，維護(hù)生命的根本。)可見古人對(duì)這三方面的調(diào)護(hù)、攝養(yǎng)極為重視。
何謂精氣神?
精，物之精華。看看“精”字，左邊是“米”字，右邊上面是“生”字的簡化，“生”字下面是“月”，“月”，古代通“肉”。“米肉生”為精，指的是食物的精華。養(yǎng)生的首要在于良好的飲食。米肉，一素一葷，葷素結(jié)合。良好的飲食在于均衡營養(yǎng)。我們現(xiàn)在常用的“膳”字，也是這個(gè)意思。“膳”字左邊是“月(肉)”，右邊有草，是素，說明飲食要葷素結(jié)合，以求均衡，為養(yǎng)生之首要。精，主要就是從良好的飲食中獲取。
古代“精”字中的“月”，又是“丹”字的變形，“丹”，寓意井中出丹，上面“生”字，表明良好的飲食是最好的靈丹妙藥。
氣，甲骨文的“氣”字，是三根長短不一的橫線，表示地氣蒸騰而上，直達(dá)天際。為什么是三橫?三橫象征天地人，天在上，地在下，人居中。老子說：“三生萬物。”天地萬物，包括人，乃由氣聚散化生。氣于天地人之間流動(dòng)溝通，具有催發(fā)天地萬物生長的能量。對(duì)于人來說，氣從何來?從飲食中來?？纯?#8220;吃”字，為什么“吃”是口乞，正是“以吃補(bǔ)氣”。飲食化精，“練精化氣”。
廣義上可以說萬物皆有氣。具體說來有三種，也就是氣的三種寫法所表達(dá)的意義。第一種是外在之氣，對(duì)于人而言，空氣是人類生活的根本需要。良好的環(huán)境對(duì)于人的生存也很重要，對(duì)于環(huán)境，我們常用“地氣”、“清氣”；第二種是食物之氣，可以寫作帶“米”字的“氣”，實(shí)際上就是養(yǎng)生學(xué)上常常提到的精氣；第三種就是人體的元?dú)猓兰抑^之“氣”。
再看看“神”字。“神”字由“示”和“申”兩字組成，“示”上兩橫，表示上面的天，其下“小”字，為日月星之象。“申”，是閃電的象形。古人認(rèn)為閃電威力無邊，神秘莫測，便對(duì)它頂禮膜拜，奉為神靈。閃電是古人敬奉的最原始的神靈之一，是上天的代表，萬物的主宰。人體也是一個(gè)小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，這就是人的思想、心靈、精神和靈魂及其表現(xiàn)。我們常說“氣質(zhì)”、“神氣”、“心氣”、“正氣”，可以說，神也是氣的一種。
中國養(yǎng)生學(xué)乃至中國哲學(xué)，往往是神物一元的，并不存在意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立。“神物”之間，由“氣”來統(tǒng)一為一體。精氣神，構(gòu)成中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和生命學(xué)說的重要部分。
《靈樞·本藏篇》說：“五藏主藏精者也，不可傷，傷者失守而陰虛；陰虛者無氣，無氣者死矣。“從這一段經(jīng)文也可以看出精氣神三者之間的關(guān)系。五藏藏精，精為神之舍，有精才能有神，所以“積精“，才可以會(huì)神。精傷了，神就無所舍，是為失守，這是精與神的關(guān)系，也就是精為體，神為用。精不但為神之舍，又為氣之母，精虛則無氣，人無氣則死。精氣神，精是基礎(chǔ)，是地；神是主宰，是天。氣游離溝通其間，催發(fā)乃化生“精神”。所以《太平經(jīng)》說：“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和。“三者統(tǒng)一于氣，并互相增強(qiáng)和促進(jìn)。我們可以用一個(gè)比喻：精氣神的修煉，猶如林中火起。精是火，氣是風(fēng)，神是光和熱?；鹌饎t空氣流動(dòng)—風(fēng)加劇則火更大。風(fēng)、火更大則光、熱更盛。但是，火需要林木才能燃起。對(duì)于精來說，這個(gè)“林木”就是合理的膳食營養(yǎng)。
中國歷來的養(yǎng)生之道，強(qiáng)調(diào)飲食要以素為主。對(duì)一般人而言，素食更易于正神，但是腦力體力勞動(dòng)強(qiáng)度十分大的人，也應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充肉食，補(bǔ)充均衡的營養(yǎng)，以補(bǔ)充消耗的精氣。
再來談?wù)勷B(yǎng)氣。養(yǎng)氣首先要重視環(huán)境之氣。我們都喜歡生活在環(huán)境清凈、空氣清新的地方。喧鬧嘈雜的環(huán)境、污濁的空氣不利于身體的健康，更不用提養(yǎng)生了?！端貑?#183;上古天真論篇》中有“呼吸精氣，獨(dú)立守神“之說，呼吸，是一種吐納養(yǎng)生功夫，以此溝通內(nèi)外精氣。歷來養(yǎng)生得道者，為什么喜歡隱居深山?就是為了有一個(gè)好的環(huán)境，吸取天地之精氣。我們生活在城市中，也應(yīng)該盡量居住在一個(gè)安靜、清潔的環(huán)境中。
其次要重視食物之氣—精。上面我們已經(jīng)提到，要注意飲食均衡，葷素結(jié)合，因人而定。
再次養(yǎng)精神之氣—養(yǎng)神。儒家注重道德修養(yǎng)，以道德修養(yǎng)來培育人的精神。孟子更提出養(yǎng)“浩然之氣“，實(shí)際上就是道德之正氣。陶淵明詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。“有一個(gè)良好的心態(tài)，即使生活在喧鬧的環(huán)境中，也如同在偏遠(yuǎn)清凈之地。長壽的人，大多心胸開闊、心地善良、性情溫和。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱“七情”。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》有“怒傷肝，悲勝怒“、“喜傷心，恐勝喜”、“思傷脾，怒勝思“、“憂傷肺，喜勝憂”、“恐傷。腎，思勝悲“等理論。此觀點(diǎn)被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)中，對(duì)于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的作用。佛教和道教，對(duì)于精神的修養(yǎng)也很重視，如修道要講虛心、學(xué)佛要有慈悲心等等。現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)也證明了人的精神能夠影響到身體健康。
修煉以上三氣的根本目的，在于培植身體的固有元?dú)?。在此基礎(chǔ)上，再通過行氣導(dǎo)引的方法，如一般人可以通過合理運(yùn)動(dòng)、氣功練習(xí)，道家通過內(nèi)丹修煉，佛家通過靜坐禪定等方法，來增強(qiáng)元?dú)猓M(jìn)一步促進(jìn)化生精、神，達(dá)到精氣神的統(tǒng)一和圓滿，成就養(yǎng)生的最高境界。
常言說：“生命在于運(yùn)動(dòng)”。正確的運(yùn)動(dòng)，不僅使肌肉得到鍛煉，也常常會(huì)涉及到呼吸導(dǎo)氣，促進(jìn)精氣運(yùn)行，實(shí)際上促進(jìn)了“練氣化精”，“練精生氣”，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)“神”的效果。因此運(yùn)動(dòng)以后，常常會(huì)達(dá)到一種精神飽滿、心情愉悅的狀態(tài)。但是過量的或者不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，則可能導(dǎo)致傷精、動(dòng)氣、勞神，其結(jié)果則適得其反。
