柏拉圖《理想國》
書中不僅提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的，以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，而且制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。是有史以來第一部論述教育的書，被認(rèn)為是西方教育史上的三大里程碑之一。
柏拉圖（公元前427—324），古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。
一、教育的功能
良好的教育可使一國中的人性得到改造。正確的教育可以使人們成為有理性的人。
二、教育的根本目的——靈魂轉(zhuǎn)向
柏拉圖認(rèn)為：教育的目的不在于把知識灌輸?shù)届`魂中去，而在于靈魂轉(zhuǎn)向。
只有當(dāng)整個(gè)身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，轉(zhuǎn)離黑暗，轉(zhuǎn)向光明時(shí)，才能見到事物本身而不是事物的影像。
著名的“洞穴”比喻：其直接目的是要揭示“受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)”的不同及相關(guān)問題，人們一般稱之為“洞穴喻”。在這個(gè)比喻中，柏拉圖作了如下設(shè)想：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會將回聲當(dāng)成影像所說的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因?yàn)楣饩€的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會恨那個(gè)把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦。
教育的任務(wù)，就是使人們掙脫束縛，轉(zhuǎn)離黑暗和影像，轉(zhuǎn)離轉(zhuǎn)瞬即逝的感性世界，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)物，轉(zhuǎn)向永恒的理念和世界，眼睛向上，認(rèn)識最高的理念----善。
四、守衛(wèi)者的教育學(xué)科設(shè)置
柏拉圖指出，計(jì)算和數(shù)學(xué)是把靈魂拖著離開變化世界而進(jìn)入實(shí)在世界的學(xué)問。辯證法是最高的學(xué)問，再沒有什么別的學(xué)科在它的上面。
柏拉圖列入課程的四門學(xué)科（數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂理論）后來稱為“四藝”，和早期智者建立的“三藝”（文法、修辭、辯證法）合起來并稱“七藝”。
六、教育方法
1、寓教于樂。被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)不能在心靈上生根，因而不能強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而要用做游戲的方法。這樣，教育者可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性。
2、實(shí)際的鍛煉。
3、考試。柏拉圖式西方第一個(gè)提出以考試作為選拔人才方法之一的教育家。
七、人性：柏拉圖指出：國家有三類人，三類人各安其分、各盡其責(zé)，就是正義，在人的靈魂中也有相應(yīng)的3個(gè)組成部分，即理性、激情和欲望。這三個(gè)部分各安其分，和諧共存，不致彼此發(fā)生沖突，就是正義。
八、美德：四中重要美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。
亞里士多德《政治學(xué)》
《政治學(xué)》中所提出的教育思想代表了古希臘教育發(fā)展史上的最高成就，對西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
亞里士多德（公元前384—322），古代希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，在西方文化史上是一位百科全書式學(xué)者，是古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)的集大成者。
一、教育與政治
亞里士多德承襲其老師柏拉圖的思想，肯定了教育與政治間的緊密關(guān)系，提出教育應(yīng)由國家負(fù)責(zé)，受國家控制。
二、城邦與教育
1、教育方針應(yīng)引向善德。政治學(xué)術(shù)的終極目的是善德，也就是人間的至善。
2、只有教育才能達(dá)到城邦的統(tǒng)一。
3、唯有教育才能節(jié)制人欲。
4、用公立教育取代私家教育。
5、倡導(dǎo)教育要立法。理由：一是邦國如果忽視教育，其政制必將損毀。二是人要運(yùn)用每一種技能或者每一種技術(shù)，必須先行訓(xùn)練并經(jīng)過相當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)，使各個(gè)為之適應(yīng)。
五、教育的宗旨
1、達(dá)德成善。出生時(shí)所稟的天賦、日后遠(yuǎn)程的習(xí)慣以及其內(nèi)在的理性。
2、批評斯巴達(dá)教育的片面性。
六、道德教育
道德教育的核心問題是培養(yǎng)人以理性節(jié)制情欲。
人的道德“存乎人心”、“成于習(xí)慣”、“見于行動(dòng)”。
七、教育方法
1、效法自然
2、正確處理興趣與努力的關(guān)系
夸美紐斯《大教學(xué)論》
《大教學(xué)論》是西方近代第一部體系完整的教育學(xué)著作，創(chuàng)立了教育學(xué)的基本體系，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的產(chǎn)生。
揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。
一、總論
夸美紐斯指出：“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”這一標(biāo)題反映了作者的人文主義世界觀，它驅(qū)散了原罪論的陰影，歌頌生命的意義。這是夸美紐斯的全部教育思想的理論基石之一。
我們每一個(gè)人的生活或住所都有三重。即母親的子宮、世上和天堂。從第一重到第二重，他經(jīng)由的是誕生，從第二重到第三重，他經(jīng)由的是死亡與復(fù)活，到第三重，他便不再動(dòng)了，永遠(yuǎn)歇在那兒。
夸美紐斯終身奮斗目標(biāo)是“使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭和寧靜。”
教育的基本任務(wù)----博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教或虔信（某種程度上我們可將其概述為智育、道德教育與宗教教育）。
人的教育應(yīng)當(dāng)盡早開始，因?yàn)樵谌松砩?，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來的。
學(xué)校是人接受教育的最合適的地方。
學(xué)校應(yīng)成為早就人的工廠，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的真正目的。
夸美紐斯描繪了理想學(xué)校的藍(lán)圖：①教育對象：一切青年；②教育內(nèi)容：一起可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；③教育目的：生活的預(yù)備；④教育方法：溫和、輕快、自然的方法；⑤教育結(jié)果：真實(shí)徹底、發(fā)展智力；⑥教學(xué)組織形式：分班教學(xué)。
夸美紐斯提出的一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則就是模仿自然，以自然為向?qū)А?/font>
三、教學(xué)理論
知識的開端永遠(yuǎn)來自感官，提出感官是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而否定體現(xiàn)神的意志的經(jīng)院教條的權(quán)威。
教學(xué)中的一條金科玉律就是：在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該放在視覺跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放在聽覺器官的跟前。假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。假如事物本身得不到，便可利用它們的模型圖像或制造范本或模型。他強(qiáng)調(diào)在接觸實(shí)際事物時(shí)，應(yīng)分辨事物之間的區(qū)別。
洛克《教育漫話》
《教育漫話》被譽(yù)為標(biāo)志西方哲學(xué)、社會和教育思想的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和17世紀(jì)學(xué)校教育的大憲章。洛克在《教育漫話》中系統(tǒng)地提出了“紳士教育論”。他主張教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)紳士，即身體健康，具有良好的德行，廣博的實(shí)用知識和技能，精明能干、有創(chuàng)業(yè)精神的資產(chǎn)階級事業(yè)家。
約翰·洛克，17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。
《教育漫話》是洛克的教育代表作。
二、紳士教育
紳士教育包括4種品質(zhì)的培養(yǎng)，即“德行智慧、教養(yǎng)和學(xué)問”
（一）德行的培養(yǎng)
1、重視早期教育，反對溺愛
2、寬嚴(yán)結(jié)合，慎用體罰和訓(xùn)斥
3、實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣
4、適當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)。兒童做了好事，可愛的事物應(yīng)“伴隨來到”，這不是物質(zhì)刺激，而是良好行為的必然后果。
5、強(qiáng)調(diào)說理教育。一不要長篇大論地說教，，這樣反會招致兒童的逆反心理；二是教育者態(tài)度要鎮(zhèn)定，舉止要溫和，要使兒童感到你的話是合理的事有益的及必須的。
6、以身作則。能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里。
（二）禮儀教育。
一個(gè)紳士的第二種美德是良好的禮儀。美德“是精神上的一種寶藏，但是使它發(fā)出光彩的則是良好的禮儀。
三、知識教育
（二）教學(xué)方法
1、洛克認(rèn)為應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，激發(fā)兒童的求學(xué)欲望，注意培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣。
2、利用兒童的好奇心發(fā)展他們的求知欲
①對兒童提出的任何問題，教師都不可制止或譏笑，而應(yīng)根據(jù)兒童的接受能力，耐心解釋，力求使之清楚明白。
②教師除了認(rèn)真答復(fù)，還應(yīng)稱譽(yù)，以鼓勵(lì)兒童求知的積極性。
③教師回答問題不可虛妄，不可以假話搪塞，回答必須是真實(shí)的、全部應(yīng)是不可侵犯的真理。
④故意使他們看到新奇事物，發(fā)現(xiàn)問題，引起他們的好奇心。
3、洛克要求導(dǎo)師教孩子時(shí)要遵循“從易到難”、循序漸進(jìn)的原則。
4、洛克主張教師教學(xué)時(shí)，要集中和保持學(xué)生的注意力。這是“教員的巨大技巧”。
四、紳士教育原則論
1、早期教育與及時(shí)引導(dǎo)
2、加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉與養(yǎng)成習(xí)慣
3、順應(yīng)自然與理性約束
盧梭《愛彌爾》
《愛彌爾》是盧梭最為重要的教育學(xué)專著，而且也是文學(xué)名著，是可與古希臘柏拉圖的《理想國》齊名的作品在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，從而完成了教育史上的“哥白尼式的革命”。
讓．雅克.盧梭，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。
一、自然教育與幼兒期教育
（一）自然教育是最重要的教育
1、盧梭認(rèn)為人的自然本性是善良的，是“文明”的社會使之墮落。盧梭在《愛彌爾》開篇就指出，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。
2、要使人的自然本性得以自然的發(fā)展，必須進(jìn)行自然的教育。
3、盧梭極力主張?jiān)诖笞匀坏沫h(huán)境中對幼兒進(jìn)行自然教育，應(yīng)當(dāng)送孩子到鄉(xiāng)村接受教育。
4、盧梭指出，在幼兒期，主要對兒童進(jìn)行身體鍛煉。
二、兒童期的教育
（三）對兒童進(jìn)行“依賴于物”的教育
1、盧梭認(rèn)為，人有兩種隸屬：物的隸屬和人的隸屬，前者屬于自然的，后者屬于社會的。
（六）使孩子成為學(xué)習(xí)的主人
1、讓孩子有學(xué)習(xí)的欲望
2、讓兒童按照自己的思維和能力學(xué)習(xí)
3、培養(yǎng)兒童成為學(xué)習(xí)主人的技巧與方法
三、少年時(shí)期的教育
（二）知識學(xué)習(xí)
盧梭在知識學(xué)習(xí)的內(nèi)容上認(rèn)為：①應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)有用的而且能夠增進(jìn)人的聰明才智的知識。真正有益于我們幸福的知識，才值得我們?nèi)プ非?。②贊成兒童?yīng)學(xué)習(xí)能夠讓他們理解的知識。③在學(xué)習(xí)
在學(xué)習(xí)各種技巧的問題上，盧梭提出了一種技術(shù)比較價(jià)值的觀點(diǎn)，應(yīng)對各種技術(shù)進(jìn)行次序排列，把最能獨(dú)立操作的技術(shù)列在前面，而那些需要許多其他行業(yè)的幫助才能操作的技術(shù)，列在后面。
在知識學(xué)習(xí)方法上強(qiáng)調(diào)，把培養(yǎng)兒童愛好學(xué)問的興趣和提高能力放在哦首位。
四、青春時(shí)期的教育
（二）道德教育
1、自愛和他愛是道德教育的基礎(chǔ)，人的種種欲念來自于自愛。
2、在培養(yǎng)兒童具有良好個(gè)人行為的基礎(chǔ)上要培養(yǎng)兒童具有善良的情感、道德判斷力和道德意志。
（三）宗教教育
宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的，沒有宗教教育就沒有真正的道德。
反對傳統(tǒng)的宗教教育，認(rèn)為向兒童灌輸宗教教條是無益的，因?yàn)閮和€不理解上帝。只有在青春期后，在感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維 基礎(chǔ)上進(jìn)行。
（四）性教育
進(jìn)行性教育是十分必要的。
赫爾巴特 《普通教育學(xué)》
《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為是第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
被譽(yù)為“科學(xué)教育的奠基人”。是19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。
一、教育目的論的理論基礎(chǔ)
（一）倫理學(xué)與教育目的論
教育理論體系有兩個(gè)基礎(chǔ)：倫理學(xué)和心理學(xué)
道德是人類的最高目的。
（二）五道念與教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。
1、“內(nèi)心自由”的觀念
2、“完善”的觀念
3、“仁慈”的觀念
4、“正義”的觀念
5、“公平”的觀念
三、教育理論
（一）教育性教學(xué)
赫爾巴特指出，應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識看作同意過程，把學(xué)校的全部工作都?xì)w結(jié)為“教育性教學(xué)”。
（二）課程論
只有教學(xué)才能夠滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求，
（三）多方面興趣與四段教學(xué)法
教學(xué)論的前提和基礎(chǔ)是多方面興趣的理論。教學(xué)除了以培養(yǎng)“德性”為最高、最后的目的外，還有“較近的目的”，即根據(jù)“完善”的概念發(fā)展“多方面的興趣”。
有六中興趣與學(xué)科是想聯(lián)系的：
1、
2、
“四段教學(xué)法”：1、明了：指教師講授新教材，將新觀念分析出來深入研究，以便使學(xué)生清楚而又明確的感知新教材。
3、
4、
（四）關(guān)于教學(xué)類型
1、單純提示的教學(xué)實(shí)際上就是直觀教學(xué)，是一切教學(xué)的基礎(chǔ)和前提。
2、分析教學(xué)是在單純提示的教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
3、綜合教學(xué)就是將分析教學(xué)的結(jié)果加以重新組合，以形成新的觀念。
三、性格觀與訓(xùn)育論
訓(xùn)育就是依照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式。
斯賓塞《教育論》
《教育論》是除洛克《教育漫話》之外讀者最多的英國教育學(xué)著作，本書極大地推動(dòng)了近代科學(xué)知識和科學(xué)教育的發(fā)展。
赫伯特·斯賓塞：19世紀(jì)后期英國著名的哲學(xué)家，社會學(xué)家和教育思想家。
一、什么知識最有價(jià)值
（一）對英國傳統(tǒng)的古典主義教育的批評
（二）教育預(yù)備說。教育就是教導(dǎo)一個(gè)人如何生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識，為他今后的完滿作好預(yù)備。
（三）科學(xué)知識是最有價(jià)值的
首先一套解決知識的比較價(jià)值問題。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，因此就更加需要對知識價(jià)值進(jìn)行比較，從而把有限的學(xué)習(xí)時(shí)間花在最最有價(jià)值的學(xué)習(xí)上面。
（四）制定課程體系以科學(xué)知識為核心
5種主要活動(dòng)：1、準(zhǔn)備直接保全自己的教育，2、準(zhǔn)備間接保全自己的教育3、準(zhǔn)備做父母的教育，4、準(zhǔn)備做公民的教育，5、準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化的教育。
二、智育
在探討教學(xué)原則與方法問題時(shí)，斯賓塞主要論及了兩個(gè)方面：
（一）
（二）
七條教學(xué)法原理：
1、
5、
7、教學(xué)過程要貫徹興趣性原則，愉快地接受知識。
沒有興趣的教學(xué)，必然不是好的教學(xué)。
三、德育
（一）道德教育的目的和原則
道德教育的目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要?jiǎng)e人來管理的人。
（二）德育的方法
1、要耐心地對待兒童日常生活中表現(xiàn)出來的缺點(diǎn)
2、不要給兒童提出一個(gè)善良行為的高標(biāo)準(zhǔn)
3、盡量讓兒童從經(jīng)驗(yàn)中去受教育
4、盡量少給兒童發(fā)命令
5、要知道正確地進(jìn)行道德教育不是一件簡單容易的事情，而是一個(gè)復(fù)雜和困難的、艱巨的任務(wù)。
四、健康教育
對兒童實(shí)施體育的總的原則和要求應(yīng)該包括兩個(gè)方面。一方面，應(yīng)該使體育符合生理學(xué)的科學(xué)原理。另一方面，應(yīng)該使體育能夠遵循自然的指導(dǎo)。
第一、
第二、
第三、
杜威《民主主義與教育》
《民主主義與教育》書杜威教育著述的代表作，全面闡述了他在芝加哥學(xué)校實(shí)驗(yàn)，以及當(dāng)時(shí)教育改革研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論。它既可以視為對傳統(tǒng)教育發(fā)起的全面進(jìn)攻，也可以被作為現(xiàn)代教育原則的一次全面申明，其意義是歷史性的。本書與柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌爾》共稱西方教育史上的三座里程碑。
杜威：美國哲學(xué)和教育哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步主義教育哲學(xué)的最主要額創(chuàng)始人。
一、教育的智能和作用
（一）
從廣泛意義上論述了教育與生活的關(guān)系，指出教育是生活所必需的。沒有教育，人類就要停止。
（二）
教育必須利用環(huán)境的作用，離開環(huán)境也就沒有教育。所謂“環(huán)境”，不僅僅指個(gè)人周圍的環(huán)境，更主要的是指能促進(jìn)或阻礙人的某種活動(dòng)的情景。
環(huán)境分兩種，一是自然環(huán)境，二是社會環(huán)境，即人類的環(huán)境。
（三）教育即生長
1、因?yàn)樯L是生活的特征，教育即是不斷生長，在它自身以外，沒有別的目的。
2、教育的過程就是一個(gè)不斷改組、不斷改造、和不斷轉(zhuǎn)化的過程。
3、生長的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。
（四）對某些教育觀念和理論的批判
杜威從對教育性質(zhì)的看法出發(fā)，對當(dāng)時(shí)在教育學(xué)上仍占有勢力的一些教育觀念和理論進(jìn)行了批判。
1、對以英國教育家斯賓塞為代表的“預(yù)備說”的批評。杜威指出，預(yù)備說認(rèn)為教育只是為將來的生活做準(zhǔn)備，而與現(xiàn)在的生活無關(guān)。
2、對以德國教育家福祿培爾為代表的“開展說”的批判。開展說認(rèn)為教育只是內(nèi)在的潛力或理性向著一個(gè)確定不變的目標(biāo)開展，而不是繼續(xù)不斷的生長。
3、對以英國教育家洛克為代表的“形式訓(xùn)練說”的批判
4、對以德國教育家赫爾巴特為代表的“形成說”的批評
5、對以赫爾巴特門徒為代表的“復(fù)演與回顧說”的批判。
二、教育的本質(zhì)和目的
（一）教育與民主主義的關(guān)系
是彼此相聯(lián)系的
民主主義的教育理想應(yīng)當(dāng)越來越支配公共教育制度。
1、
2、
3、
（二）教育的目的論
1、
①
②
③
2、
杜威對3種教育目的論進(jìn)行了批判
第一，
第二，
第三，
（三）興趣與訓(xùn)練的關(guān)系
興趣有三種意義：一是表示對某種職務(wù)或事業(yè)的愛好；二是指使活動(dòng)向前發(fā)展達(dá)到所預(yù)見的與所欲得的結(jié)果；三是表示個(gè)人的感情傾向。
（四）思維與教學(xué)法
教學(xué)過程要分成5個(gè)步驟：
第一，
第二，
第三，
第四，
第五，
在教育史上，這種教學(xué)過程被稱為“教學(xué)五步”。
（五）課程與教材
在課程與教材的設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)考慮三個(gè)方面：一是學(xué)生的需要和能力，二是社會生活的需要，三是與兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的歷程相應(yīng)。
三、教育的價(jià)值
（一）教育的價(jià)值觀
就是教育所要獲得的利益和所要培養(yǎng)的興趣。也就是教育所要達(dá)到的目的。
衡量學(xué)科價(jià)值有2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是內(nèi)在的價(jià)值，也稱“直接的價(jià)值”。二是工具價(jià)值，也稱“間接的價(jià)值”。它指每一種學(xué)科都能用來達(dá)到其他目的，使其也具有內(nèi)在價(jià)值。
（二）德育理論
杜威通過批判傳統(tǒng)的二元論道德觀念，闡述了自己的道德理論。
第一、“自然”與“人”的對立也是教育上的一種牽強(qiáng)劃分。這種劃分自古以來就存在。
第二，“個(gè)人”（心）與“世界”（物）的對立也是教育上的一種對立現(xiàn)象。
第三，由于對教育目的和教育價(jià)值的牽強(qiáng)劃分，在教育上造成了許多對立的現(xiàn)象。
產(chǎn)生兩種教育：一是為有用的領(lǐng)勞動(dòng)者預(yù)備的教育；一是為享受閑暇生活預(yù)備的教育。
第四，“知”（理論）與“行”（實(shí)際）的對立也是教育對立的一種現(xiàn)象。
第五，教育上的各種對立現(xiàn)象最終歸結(jié)為“職業(yè)”與“文化”的對立。
四、教育哲學(xué)
（一）哲學(xué)與教育的關(guān)系
（二）知識與道德
羅素《教育與美好生活》
《教育與美好生活》中濃縮了羅素教育研究的心得體會、以及教育子女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是20世紀(jì)教育經(jīng)典著作之一。
羅素是英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會思想家、社會活動(dòng)家和教育家。1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
一、教育原理與方法
（一）教育與民主的關(guān)系
理想的教育制度必定是民主的，應(yīng)該使每個(gè)人或至少使每個(gè)有能力的人都受到教育?！拔覀兯鶓?yīng)追求的未來教育制度乃是一種能使每個(gè)兒童都獲得最優(yōu)機(jī)會的制度?！?/font>
（二）裝飾與實(shí)用的關(guān)系
與其重視教育的裝飾功能，不如重視其實(shí)用功能，這是現(xiàn)代教育的另一發(fā)展趨勢。
（三）
心理學(xué)現(xiàn)已發(fā)展到極具實(shí)際重要性，應(yīng)用于教育，將使教育獲益匪淺。
二、教育的目的
一個(gè)理想的教師應(yīng)當(dāng)真心地愛學(xué)生；但教育者光愛兒童還不夠，教育的目的是通過教育培養(yǎng)理想的品性。理想的品性表現(xiàn)為以下四種特征：
1、活力2、勇敢3、敏感4、理智
三、兒童的品性教育誠實(shí)不僅體現(xiàn)在語言上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上。
阿蘭《教育漫談》
《教育漫談》所體現(xiàn)的思想，對反對進(jìn)步教育，推動(dòng)永恒主義教育運(yùn)動(dòng)起了重要作用。
阿蘭，法國哲學(xué)家、教育家散文家。
二、學(xué)校教育
學(xué)校是天然的兒童社會，教師是父母民族和兒童民族之間的大使和中介人。無論怎樣杰出的父母都不善于教自己的子女。
一、教育的最終目標(biāo)
教育的最高目標(biāo)是開發(fā)人的頭腦，使人們具有理智的判斷力和自由的思考力。
人的發(fā)展是個(gè)體自我發(fā)展的實(shí)踐過程。
四、教育的內(nèi)容
幾何學(xué)是自然的鑰匙，誰不了解幾何，不是幾何學(xué)者，誰就永不明了他所生活和依存的這個(gè)世界。
五、教學(xué)方法
一是教師要少講，二是提倡閱讀。
蒙臺梭利《童年的秘密》
意大利著名幼兒教育家?！锻甑拿孛堋穼κ澜绺鲊挠變航逃a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教育的改革與發(fā)展。
馬卡連柯《教育詩》
馬卡連柯是蘇聯(lián)早期的教育實(shí)踐活動(dòng)家和富有創(chuàng)新精神的教育理論家?！督逃姟分旭R卡連柯認(rèn)為:教育是像詩一樣美好的科學(xué)。書中表達(dá)出的深刻的人道主義精神，使本書影響深遠(yuǎn)。
（一）流浪兒是可以被教育的
（二）重視學(xué)生集體建設(shè)，讓學(xué)生在集體中學(xué)會自我教育
（三）運(yùn)用前景教育方法
在改造的過程中，不應(yīng)該把注意力集中在過去的錯(cuò)誤上，而應(yīng)引導(dǎo)他們看到美好的未來。并強(qiáng)調(diào)說“一個(gè)人向前瞻望的時(shí)候，如果看不到一點(diǎn)快樂的遠(yuǎn)景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來的快樂。”
（四）教師要以身作則，為學(xué)生做榜樣
（五）懲罰時(shí)要對每個(gè)少年犯罪者作具體分析，并對癥下藥
“在集體和集體機(jī)構(gòu)還沒有成立之前，在傳統(tǒng)沒有形成，最起碼的勞動(dòng)習(xí)慣和生活習(xí)慣沒有養(yǎng)成之前，教師可以有權(quán)采用強(qiáng)迫的方法。
二、闡明的主要教育思想
（一）尊重、信任兒童，用正面教育的方法情真意切地去感染兒童
“應(yīng)該忘記過去，應(yīng)該不斷前進(jìn)?！?/font>
“人是可以教育好的，對人應(yīng)該采取既嚴(yán)格要求，又充滿樂觀的態(tài)度，要發(fā)掘人身上的力量和美，使他認(rèn)清前途和遠(yuǎn)景。”
（二）對學(xué)員進(jìn)行集體主義教育和勞動(dòng)教育
（三）教師要以身作則，傾注自己的心血去塑造兒童的靈魂
“我們認(rèn)為單單‘改造’一個(gè)人還不夠，我們應(yīng)該用新的方法教育他，就是說，應(yīng)該把他教育成不僅是社會上沒有危險(xiǎn)的或是無害的一員，而且應(yīng)該把他教育成新時(shí)代的積極分子?！?/font>
（四）注重提高學(xué)員的科學(xué)文化水平
當(dāng)代美國教育家、課程理論家?！墩n程與教學(xué)的基本原理》被視為“現(xiàn)代課程研究的范式”以及20世紀(jì)以來對學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的著作之一。
《課程與教學(xué)的基本原理》圍繞著：
第一，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？第二，提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？第三，怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？第四，我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？
布魯納《教育過程》
《教育過程》中布魯納闡明了美國六十年代課程改革的指導(dǎo)思想。被譽(yù)為“教育理論的一個(gè)里程碑?！?/font>
當(dāng)代美國心理學(xué)家、教育家、哈佛大學(xué)教授、哈佛“認(rèn)知研究中心”創(chuàng)立者。
知識總是有結(jié)構(gòu)的，知識是人們對于客觀事物構(gòu)造的一種主觀模式。
蘇霍姆林基《給教師的一百條建議》
《給教師的一百條建議》采用“建議”的形式，懇切地與教師促膝談心。讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編的著作。
重視教育在促進(jìn)科技進(jìn)步方面和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的雙重使命，建立了與之相適應(yīng)的智育體系。
（一）教學(xué)過程的首要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生智力
傳授知識僅是智育的一個(gè)方面，智育是在獲取科學(xué)知識的的過程中進(jìn)行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定知識量的積累，因?yàn)橹怯牧硪粋€(gè)方面就是培養(yǎng)和發(fā)展智力。
蘇霍姆林斯基的教學(xué)論思想體系貫穿著一條主線：知識與技能是相互促進(jìn)的；知識能保證智力發(fā)展達(dá)到最佳水平，智力的最佳發(fā)展水平則能促進(jìn)掌握新知識的的能力不斷增強(qiáng)。
（二）豐富多彩的智力生活
課堂教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力的主要途徑，但不是唯一的途徑。
如何讓學(xué)生過上豐富多彩的智力生活：
1、讓學(xué)生有自由支配的時(shí)間并學(xué)會自由活動(dòng)時(shí)間。
引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展3項(xiàng)愛好：最喜愛的課外讀物、最喜愛的學(xué)科、最喜愛的勞動(dòng)創(chuàng)造項(xiàng)目。
2、提倡每個(gè)學(xué)生都要為集體的智力生活作出貢獻(xiàn)。
（三）激發(fā)興趣、觀察、閱讀、思維的積極性
1、興趣。要發(fā)展學(xué)生的智力，教師首先要激發(fā)學(xué)生對知識的興趣。
2、觀察。觀察是一種積極的智力活動(dòng)，是發(fā)展智力的重要途徑，是智能的極重要的源泉。
3、閱讀。閱讀能力是整個(gè)智力的主要條件，學(xué)生的智力發(fā)展主要取決于是否會更好的閱讀。
4、思維。蘇霍姆林斯基十分重視發(fā)揮學(xué)生思維的積極性來促進(jìn)智力的發(fā)展。
二、六種教育影響力的合力
家庭、教師、集體、學(xué)生本人、書籍、小伙伴，等等。
（一）教師的直接影響
教師應(yīng)具有的品質(zhì)：有崇高的理想和高尚的道德；熱愛、相信、關(guān)心和了解孩子；熱愛科學(xué)，有淵博的知識；掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識，掌握把熱忱與智慧結(jié)合起來的藝術(shù)；有高度的語言修養(yǎng)；擅長某項(xiàng)勞動(dòng)技能或有某些特殊愛好；保持一顆童心。
（二）家庭教育
不關(guān)心家長的教育修養(yǎng)就不可能完成任何教學(xué)和教育任務(wù)。
朗格朗《終身教育引論》
法國當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育的理論家、實(shí)踐家?！督K身教育引論》引發(fā)了國際性的終身教育思潮。被認(rèn)為是“可以與哥白尼學(xué)說帶來的革命相媲美”，是“教育史上最驚人的事件之一”。
新的挑戰(zhàn)主要有八個(gè)方面：1、變化速度加快
二、終身教育的現(xiàn)實(shí)意義
教育的主要責(zé)任在于：一是組織適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法，幫助人在一生中保持他學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性；二是培養(yǎng)每個(gè)人通過多種形式的自我教育在真正的意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對象和手段。
第一，打破那種認(rèn)為某個(gè)年齡階段是專門用于教育的傳統(tǒng)認(rèn)識。
終身教育的一個(gè)基本思想是：學(xué)校教育不是整個(gè)教育的全部，而只是一部分，教育的過程不能是隨著學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而應(yīng)該貫穿于人的一生。
第二，終身教育賦予成人教育以新的意義。
成人教育不再是學(xué)校教育的簡單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要，是非強(qiáng)制的、自由的、完善自我的教育。
第三，在終身教育的條件下，人們要用“學(xué)會學(xué)習(xí)”來武裝自己。
第四，終身教育不同于傳統(tǒng)教育，教育過程具統(tǒng)一性和連貫性。
三、終身教育的內(nèi)容
終身教育在一個(gè)人整個(gè)一生中“處于幫助人們生存的地位”，是“生存的工具”。
六、終身教育的目標(biāo)
實(shí)現(xiàn)更美好的生活，從中吸取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的生活。
小原國芳《全人教育論》
日本教育家，全人教育論專家?！度私逃摗分行≡J(rèn)為：真正的教育即“全人教育”應(yīng)是人在學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體及生活這六個(gè)方面的和諧發(fā)展。
全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。它的教育內(nèi)容應(yīng)該包括人類文化的全部，而缺乏人類文化的教育是畸形的教育。
全人教育應(yīng)該包括六個(gè)方面：學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。
二、全人教育的理想
1、學(xué)問教育在于“真”，即真本領(lǐng)、真學(xué)問
2、藝術(shù)教育在于“美”
3、道德教育在于“善”
4、宗教教育在于“圣”
5、身體教育在于“健”
6、生活教育在于“富”。
