2013-06-13 19:13:10
“呵呵”碩士及研究的價值
許錫良
最近，一篇題為《網絡會話中“呵呵”的功能研究》的碩士學位論文，論文為華東師范大學中文系一位名叫汪奎的2012屆畢業(yè)生所寫，目的是對網絡會話流行詞匯“呵呵”建構網絡會話結構的功能，以及在具體會話語境中產生的交互語用義進行社會語言學研究。我不知道拿著這樣的碩士論文到時去找怎樣的工作，一個研究生花了三年時間，最后研究這么一個東東，似乎只有一種感覺，那就是“無聊”。
本來語言學這樣的學科還是有很有意義的。里面蘊藏了許多的思想學問。因為語言的后面，常常是思想與文化。我曾聽過香港有一個語言學家（具體名字忘記了）講漢字釋義，在解釋漢語的“疑”字時，是這樣解釋的：從前，有一個人在森林里遇到了一只狼，最初他想用匕首殺死它，但是，考慮了一下，怕靠得太近了，沒有把握，于是想改為弓箭，即“矢”，又怕一箭射不死它，因此，考慮改為長矛，但是，惦量了一下，還是走為上策。這整個過程就是疑的意思。這樣的語言分析是十分有趣的，而且充滿了機智。他的課講得非常有吸引力，學生也從他的講解中了解了漢文化的起源過程。但是，我覺得現在中國的語言學這門學科的研究似乎已經越來越有點鉆進死胡同了。像網絡用語“呵呵”的功能研究這樣的碩士論文，我覺得很沒有意思。雖然我沒有看過這篇碩士論文，但是，可以想見，這樣的論文還能夠寫出什么名堂來呢？用這樣的論文拿到的碩士學位文憑，空間意味著什么？代表有學問？代表有文化？都不像。我以為研究網絡用語“呵呵”，還不如孔乙已研究茴香豆的“茴”字的四種寫法，更實在一些。
大凡研究一種學問，自然不全是以實用為標準，有時無用也即是大用，那些看似無用，但是，代表人類智慧的探索也是有意義的。但是，大致說來應該不脫離這幾種情況。
第一，研究的意義有實際的生活、生產上的實用價值。雖然這不是唯一，但是，人類最開始的研究都是從生活實用價值開始的。人類最開始的研究中就有食物研究，像中國古代傳說中的神農氏，據說因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子里的反應。這樣能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類最早的著作《本草》、教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜，使中國農業(yè)社會結構完成。
到傳說中的伏羲氏這里，研究的項目就多了起來。他根據天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，這是中國最早的計數文字，是中國古文字的發(fā)端，結束了“結繩記事”的歷史。八卦后來被星象學家用來占卜。他創(chuàng)造歷法、教民漁獵、馴養(yǎng)家畜、婚嫁儀式、始造書契、發(fā)明陶塤、琴瑟樂器、任命官員等等。因為，研究的實用功能多，兼通數學、天文歷法、漁業(yè)、獸醫(yī)與音樂，五花八門，因此，伏羲氏的地位也就比單純的農業(yè)專家神農氏要高一級。想必那時的學問都比較粗淺，一個人同時跨多多個專業(yè)領域都是沒有問題的。那時的智者大多是通才，天上人間，簡直是無所不通。
第二，研究的內容雖然沒有多少實用價值，但是，考驗了人類的智慧，或者蘊藏了宇宙的秘密。人在吃飽喝足之后，就會開始胡思亂想，想探究一下宇宙的奧秘，人的生命起源之類的問題。像古希臘本體論哲學家們，都是力求探究宇宙的奧秘，這些奧秘如果不探究，其實也不會影響人類的生活，比如事物的起源究竟是什么？物質本質究竟怎樣？是由數構成的？還是由原子構成的？宇宙究竟是怎樣來的？人類究竟是怎樣誕生的？開始于什么年代？這些問題在實際生活中可能不會有什么直接的使用價值，但是，這是人類智慧的需要，人除了吃飽喝足，取得安全之外，還有求知欲望，這是人的大腦功能決定的，人有這樣的意識，也有這樣的能力。
第三，研究的東西不一定有多少智慧，但是，可以滿足人們的娛樂功能。比如，舞蹈、音樂、美術、文學等藝術。人類在生產力發(fā)展，人的閑暇時間富足之后，如何度過閑暇時光就是一門必要的學問，這個時候，人們的研究，常常要涉及這些方面，而且人類的文明越高，花在吃、穿、住、行上的時間精力就會越少，而用在度過閑暇時光的心思就會越多。娛樂業(yè)自古以來，一直都是來錢最快，也是最賺錢的行業(yè)之一，當然，在中國做官一直是人上人的行業(yè)，因此有“萬般皆下品，唯有讀書高”的說法。但是，正是做官需要享受，因此離不了娛樂，也就是琴、棋、書、畫、舞這些娛樂性學問與技能?，F在中國的官場上還是常常比試這些娛樂能力。比如，能夠一展歌喉，寫得一手好字，能跳一曲探戈，畫一手好畫等等都將在官場上大大地增強競爭力。娛樂業(yè)自古就是最能接近官僚貴族的行業(yè)?？鬃赢斈赀x擇祭司這一行業(yè)，大興禮、樂、詩、書等這些娛樂性學問，廣招門徒，大興私學，而且對樊遲的學圃問稼之事，用極端蔑視的態(tài)度對待，其實就是看中了娛樂業(yè)特別賺錢，而且有利于接近官僚貴族這一特點。因為當時只有官僚貴族才有機會享受這些娛樂時間。這為孔子將來帶領學生周游列國，跑官要官打下了堅實的基礎。今天，中國的娛樂業(yè)，還是最容易接近上層社會的行業(yè)。當今大貪官，一被查獲，所有的情婦大多是走紅的歌星、影星、舞星之類，孔子當年何等聰明，老早就看中了這一點。因此，才會對官僚越級享受越規(guī)模的家庭舞會會那樣生氣，說“是可忍，孰不可忍？”今天的人很難理解，其實當時就是這樣的。你是多大的官，就只允許開多大的家庭舞會，能夠泡多少妞，家里的院墻有多高，大門上的門檔有多少，死了之后允許用多少活人來陪葬等等，這些規(guī)矩是不可以亂來的?？鬃铀_的禮學，其實就是教人這一套的。你壞規(guī)矩，其實就等于砸了他老人家的飯碗，他不罵你“始作俑者，其無后乎”才怪呢？
說回“呵呵”碩士論文，我覺得這個研究無聊就無聊在這個研究完全不在以上的范圍內。其實，即使是語言學，最早也是因為有應用價值才研究的。人類最早的語言研究是從解釋古代文獻開始的，是為了研究哲學、歷史和文學而研究語言的。因此，中國在漢朝時產生了“小學”，包括文字、音韻和訓詁。直到中國遇到了文字獄，寫詩有含沙射影之嫌，填詞有犯忌觸諱的危險，一旦這掉腦袋的事情動輒發(fā)生，文人不好當了，因此，專以考據“茴香豆”的“茴”字的幾種寫法為要務的考據學誕生了。清朝雍正、乾隆時，中國的文字獄終于發(fā)展到了登峰造極的地步，清代乾嘉學派的出現，一般認為是清朝統(tǒng)治階層殘酷鎮(zhèn)壓和籠絡羈縻臣民政策的產物。雍正、乾隆時期，清朝的統(tǒng)治獲得了相對的穩(wěn)定，對文人采取了嚴酷的統(tǒng)治政策。尤其是乾隆時期，屢次禁毀書籍，大興“文字獄”。當時的文人學士不僅不敢抒發(fā)己見，議論時政，即使是詩文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致殺身滅族慘禍的危險，而把時間和精力用在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現實。乾隆即位后，大力提倡經學的考據，一些達官貴人如阮元、畢沅等，也出而倡導經學。因此，那些文人被逼無奈創(chuàng)建了這樣一個學派，專門搞些辭章、考據之類的學問，找到一根針，然后在上面雕花刻字，以打發(fā)無聊的日子。研究這種東西，一是為了打發(fā)時間，二是正如有語言學教授說，語言學研究本是富人自娛自樂的游戲。其實說白了就是一種幫閑學問。這東西研究與不研究問題都不大，而且在政治險惡的環(huán)境里，所謂語言學是最安全的一門學問了。
號稱國學大師的季羨林先生，一生研究的就主要是這門學問，不過，他研究的還不是自己的母語漢語，而是古印度的梵文，終于因為太冷門，幾十年時間里都招不到滿意的學生，他去世之后，最終這門學問算是在中國絕跡了。雖然絕跡了，但是，中國人還是這樣過，幾乎不受什么影響。
其實語言研究在國外另有一翻天地。在哲學上做語言學的研究，目的是就是為了解決人們常常因概念不清，邏輯混亂而導致的認識障礙問題。這一學派就是英國的分析哲學，分析哲學一個學術流派，叫日常語言學派，形成于20世紀30－40年代的英國。它包括以J.T.D.威斯頓為代表的劍橋學派和其后以G.賴爾、J.奧斯汀、P.F.斯特勞森等人為代表的牛津學派。他們的基本觀點是：
①認為日常語言本身是完善的，哲學混亂之所以產生，是由于哲學家們背離了日常語言的正確用法，通過研究日常語言的用法，就能澄清或“醫(yī)治”哲學中的混亂，因此沒有必要建立人工語言系統(tǒng)。
②認為形而上學命題雖荒謬，但帶有啟發(fā)性，哲學家的任務是通過研究荒謬的形而上學命題了解概念系統(tǒng)的結構。
③強調對日常語言進行語義分析，主張研究日常語言本身及用法，仔細分析與認識有關的某些具體詞匯。
在這一領域曾經出現過世界上最智慧的思想大師，像羅素、維特根斯坦、摩爾、魏斯曼這些人，他們創(chuàng)立了語言哲學，研究語言現象也是因為要研究人類的智慧。他們都是立足于人類的思想認識來研究語言現象的。像“網絡會話中‘呵呵’的功能”這種無聊的研究恐怕是入不了他們的法眼吧。
