正一派凈明道祖庭西山萬壽宮，每年農(nóng)歷九月初九前后都要舉行全國傳度法會，來自全國各地每年參加傳度弟子約300人左右，以下是2018年傳度法會照片，希望有信仰的你2019年傳度法會等著你參加。
下面簡單介紹一下凈明道：
凈明道,全稱凈明忠孝神仙道。它是我國道教史上典型的儒道互補的一個重
要道派。凈明道倡行忠孝神仙,融合儒家倫理思想,迎合中華民族傳統(tǒng)美德。明
代著名的心學(xué)大師高攀龍曾說:“仙家唯有許旌陽最正,其傳只凈明忠孝四個字。”
凈明道源于晉名士許遜,初于晉民間樸素的許遜孝道崇拜,并兼于許遜法術(shù)、
飛升的信仰。許遜,字敬之,別號許旌陽,道教尊之許真君天師。吳赤烏二年(公
元239年),許遜出生于江西南昌縣長定鄉(xiāng)慈母里村,生性聰慧,姿容秀偉,少好律歷五行,神仙修煉之術(shù),事母至孝,在當(dāng)?shù)仡H負盛譽。晉武帝太康元年(公元280年),許遜被屢舉孝廉,朝廷屢加禮命,任許遜為蜀旌陽縣縣令。他居官清正、去貪鄙、減刑罰、重教化,并用醫(yī)術(shù)妙方拯救貧苦百姓,甚得民意人心。晉太熙元年(公元290年),許遜深感國事不可為,辭官東歸隱修于江西南昌西山洞天勝地,時值洪州洪水泛濫,許遜擒蛟螭,平水患,為民治洪造福。據(jù)傳,晉寧康二年(公元374年),許遜功行圓滿“拔宅飛升”,是為“一人得道,雞犬升天?！?/p>
凈明道雛形于唐代。唐著名的道士胡慧超在西山一帶活動了二十余年,重修
了荒廢的游帷觀,并利用自己的文學(xué)造詣,突破了晉、南北朝民間許遜崇拜的局
限,撰寫了《晉洪州西山十二真君傳》、《許遜修行記》等典籍,造作了以許遜
為首的十二真君的道教仙真群體,將許遜的孝道、法術(shù)等納入了道教氛圍,使之
道教色彩更濃。從而,許遜崇拜逐漸地走向了深入和成熟,為凈明道的創(chuàng)立起了
關(guān)鍵的作用。
凈明道正式創(chuàng)立于宋代。兩宋之際,各種社會矛盾尖銳,階級壓迫、民族壓迫的苦難促進民間道教活動的空前活躍。宋道士何真公,周真公在唐胡慧超完善許遜崇拜的基礎(chǔ)上對其進行了根本的變革,編定了《太上靈寶上品》、《太上靈寶飛仙度人經(jīng)》、《靈寶凈明黃素書》等典籍,建“翼真壇”,讖諱“炎宋中興,歲在作噩,六真降神于渝川,出示靈寶凈明秘法,化民以忠孝廉慎之教也”,傳度道士500余人,組成了正式的道教組織,一度得到飽受民族壓迫的苦難人民的擁護,有著很大的影力。
凈明道興盛于元代。元儒士劉玉“視塵世事不足為,篤志于神仙之學(xué)”,致力于振興凈明道,使得元代凈明道逐漸擺脫了對靈寶派教義的依附而走向成熟、興盛。劉玉論述凈明教義時,不再涉及靈寶教義,將忠孝視為道的根本;將忠孝倫理道德視為凈明道的主要教義;將忠孝擴展到整個社會,主張忠孝立本,忠孝建功才能修道成。重點突出忠孝的社會教化作用,讓天下不講忠孝的人悔悟,更重要的是進一步緊密融合了儒家圣人思想,指出:“凈明只是正心誠意,忠孝只是扶植綱?！?創(chuàng)立了成熟的儒道融合的凈明道理論。
凈明道主要傳承
據(jù)凈明道典籍《逍遙山萬壽宮志·卷五》記載,凈明道主要傳承人如下:
凈明道師:旌陽許真君(許遜)
凈明啟教:蘭公、諶母
凈明傳教:吳猛、郭璞、陳勛、周廣、鐘離嘉、曾亨、甘戰(zhàn)、施岑、彭伉、
盱烈、黃仁覽、時荷
凈明經(jīng)師:洪崖先生(先蘊)
凈明法師:胡真人(胡慧超)
凈明揚教:玉真先生(劉玉)
凈明嗣教:黃元吉、徐慧、趙宜真、劉淵然。
凈明忠孝道,倡行忠孝凈明,奉晉許遜(道教尊稱許真君、許天師)為祖師,以西山萬壽宮為凈明宗壇。許遜從蘭公、諶母得孝道明王、孝悌仙王之道傳揚道法,門下有吳猛、郭璞等凈明道十二真人唐張氳、胡慧超、宋代何真公、元代劉玉、黃元吉等皆興此道。凈明忠孝道的教義宗旨以忠孝廉慎,調(diào)養(yǎng)心性為基,內(nèi)以調(diào)心養(yǎng)性為本,外以符水煉度為用,教諭世人清心寡欲,心不為物欲所動,懲忿窒欲,息仇滅恨,斷絕非分癡迷。凈明者,無幽不燭,纖塵不染。天地萬物之間,無不光明普照、凈明典籍云:大忠者一物不欺,大孝者一體皆愛。凈明道以“忠孝”為“道”之根本,主張“忠孝立本”,倡行“忠孝建功”,將“忠孝”從個人修養(yǎng)擴展到整個社會,讓天下不講忠孝的人幡然悔悟。凈明道的教理以許遜“垂世八寶”:忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍為源。八寶尤以忠孝為首,說人能弘道,非道弘人,旨要不在參禪問道,入山煉形,貴在忠孝為本,方寸凈明。四美俱備,神漸通靈,不作修煉,自然成道。謂欲修仙道,先修人道,人事盡時,天理自見。凈明道順應(yīng)了社會文化的需要,吸收儒家的倫理思想,倡導(dǎo)忠孝神仙,為廣大信眾所稱道。
許遜,(239—374)，字敬之,祖籍河南許昌。別號許旌陽,道教尊之許真君天師。相傳著有《靈劍子》等道教經(jīng)典。吳赤烏二年(公元239年),許遜出生于江西南昌縣長定鄉(xiāng)慈母里村,生性聰慧,姿容秀偉,少好律歷五行,神仙修煉之術(shù),事母至孝,在當(dāng)?shù)仡H負盛譽。
據(jù)道書記載，少好射獵，一日入山，射一母射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章(南昌，或泛指江西)人吳猛得術(shù)士丁義神方，乃拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。
他賦性聰穎，博通經(jīng)史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、陰陽五行學(xué)說，尤其愛好道家修煉法術(shù)。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安(今修水)大洞君吳猛學(xué)道，盡得秘傳。三十六歲時與文學(xué)家郭璞結(jié)伴遍訪名山勝地，最后選擇南昌西郊的逍遙山(今新建西山鄉(xiāng))隱居，只求修煉，不愿為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉(xiāng)里，深為鄉(xiāng)人尊敬。直至西晉太康元年(公元280)四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難于推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農(nóng)民到官府田里耕種，以工代稅，使災(zāi)民獲得解救。當(dāng)時瘟疫流行，許遜便用自己學(xué)得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為?！笔①澰S遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。太熙元年(290)，鑒于晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野;有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀;有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。
許遜東歸后，時值彭蠡湖(今鄱陽湖)水災(zāi)連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區(qū)各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。
東晉元帝大興四年(321)，許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創(chuàng)辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。其宗旨為“凈明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，于東晉寧康二年(374)八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。后人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，并受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
“一人得道雞犬升天”的典故就出自許旌陽的傳說事跡。
神烈吳真人傳
吳君名猛，字世云，濮陽人。仕吳為西安令，因家焉(今分寧縣是也)。性至孝，齠齔時，夏月手不驅(qū)蚊，懼其去己是嗜親也。年四十，得至人丁義神方，續(xù)師南海太守鮑靚，后得秘法。吳黃龍中，天降白云符授之，遂以道術(shù)大行于吳晉之間。晉武帝時，真君從世云傳法，世云盡以秘要授之。永嘉末，杜弢寇蜀，攻陷州縣。真君既誅大蛇，世云曰：“蛇是蜀精，蛇死則杜弢滅矣!”卒如其言。嘗見暴風(fēng)大作，書符擲屋上，有青鳥銜去，風(fēng)即隨止?；騿柶涔剩鹪唬骸澳虾兄塾龃孙L(fēng)，中有一道士，呼天求救，故以此止之?！彬炛?，果然。西安令于慶死已三日。世云曰：“令長數(shù)未盡，當(dāng)為訟之于天?！彼炫P死尸旁，數(shù)日與慶俱起。慶弟著作即寶，感其異，遂作《搜神記》行于世。嘗渡豫章江，值風(fēng)濤之舟，世云以所執(zhí)白羽扇畫風(fēng)而渡，觀者駭異。寧康二年，真君上升，世云復(fù)還西安。是年十月十五日，上帝命真人周廣捧詔世云，遂乘白鹿車，與弟子四人白晝沖升。宅號紫云府(今分寧縣吳仙村西平靖吳仙觀是也)。政和二年五月準誥封為真人。詞曰：“洪都福地，紫府列真。既靈異之有聞，豈褒崇之無后?以爾早學(xué)至道，嘗悟秘言。道化施行，世稱慈父。功行甫就，飛升帝鄉(xiāng)。大江之西，向存故宅。凡禱轍應(yīng)，吾民是依。賜之新封，用彰厥懿。鄭命惟允，其鑒于茲。可特封神烈真人?！?/p>
正特陳真人傳
陳君名勛，字舉孝，蜀川人。博學(xué)洽聞。時魏遣鐘會、鄧艾伐蜀，劉禪降。孝舉時尚少，已有出塵之志。入青城山，師谷元子，求度世之法。繼聞?wù)婢陟宏?，仁政及民，走謁公庭，愿充書吏。真君嘉之，付以吏職。凡表率輩流，設(shè)化民俗，撫字之術(shù)，裨益為多，遂引于門弟子，而托以腹心，典司經(jīng)籍，守視藥爐。真君沖翥，命執(zhí)策道前焉。昔玉隆宮西廡有孝道院，號承仙府，手植巨柏一株，其院面柏而居。政和二年，封誥正特真人。其詞略曰：“以爾早以誠懇，師事道君。門人之中，獨掌秘奧。功行甫就，執(zhí)幢而升。大江之西，儼有遺像?！?/p>
元通周真人傳
周君名廣，字惠常，廬陵人。大將軍勃之后。少好天文音律之學(xué)，長通無為清凈之教。嘗與同志游邑蜀云臺山，得漢天師驅(qū)剪精邪之法，救民疾苦。聞?wù)婢陟宏?，徑詣公庭，愿備下?zhí)。真君納之，令供侍仗屨、夙夜惟勤，遵行道法，始終不怠。還居私第，左右無違。乃就宅西百余馀步間，筑室以居。真君飛舉，惠常與曾興國同驂龍車。宅號仙詔府(唐保大中，州牧周令公紹真人為祖，修營其宅，改曰宣紀府。有碑刻尚存焉。今名大虛觀。)。政和二年誥封元通真人。其詞略曰：“以爾早棄山宇，師事仙君。元化通神，能得其道。功行甫就，偕升帝鄉(xiāng)。大江之西，儼有故跡?！?/p>
神惠曾真人傳
曾君名亨，字興國，泗水人。參之后也。少為道士，天資明敏，博學(xué)多能。修三天法師之教，逆知來物，名山列岳有路必通，妙訣靈符，無治不愈。神人孫登見之曰：“子骨秀神慧，砥礪精勤，必作霄外人矣。子勉之!”后隱居豫章之豐城，聞?wù)婢雷u，投謁門下，愿侍巾幾。真君雅器重之，神方秘訣，無不備傳。后驂龍車升天。今豐城縣真陽觀，是其遺跡。政和二年，誥封神惠真人。其詞略曰：“以爾骨秀神惠，天稟殊姿。師事仙君，雅與道合。功行甫就，偕游帝鄉(xiāng)。大江之西，尚存壇井。”
洪施時真人傳
時君名荷，字道陽。鉅鹿人。少修道德之教。入四明山，遇神人，教以胎息眾妙之術(shù)用。能去寐絕粒，役使鬼神，驅(qū)除邪魅，點化金土。周濟窮民，民受其賜，聲聞遠近，惠懷之世。聞?wù)婢⒌婪ㄊ⑿薪螅讲锦嚅T，愿充弟子。真君納之，授以秘訣。復(fù)遣還山，教導(dǎo)徒眾。明帝詔赴厥，師問之，堅不愿留，竟歸。依棲真君，侍側(cè)。寧康二年，與陳孝舉執(zhí)冊導(dǎo)從升天。有遺跡在豫章城，號紫蓋府，今南昌廳是也。東海沐陽縣奉仙觀，乃其舊隱。政和二年誥封洪施真人。其詞略曰：“以爾系出東海，世稱仙材。能自得師，以有洪施。前馳龍節(jié)，參駕同升。大江之西，尚存故宅。”
精行甘真人傳
甘君名戰(zhàn)，字伯武，豐城人。以孝行見推于鄉(xiāng)黨。遭時亂離，晦跡草澤。喜神仙久視之術(shù)，聞?wù)婢行⒌婪ǎ?，遂造門懇請，愿備驅(qū)役。真君異其材器，可其所請。至真君上升，復(fù)付以金丹妙訣。伯武后居豐城，布德行惠。至陳大建元年正月十日亭午，天詔下，乃駕麟車，乘云而去(今縣中清都觀，乃昔藏丹之地)。其故宅號華陽亭。有飛簧觀，為之奉祀。政和二年，誥封精行真人。其詞略曰：“以爾幼耽道教，同事仙君。驅(qū)妖除怪，厥功甚茂。精行既備，升游帝鄉(xiāng)，大江之西，尚存故宅?！?/p>
勇悟施真人傳
施君名岑，字太玉，沛郡人。祖朔，仕吳，因徙居九江赤烏縣，太玉狀貌雄杰，勇健多力，弓劍絕倫。真君初領(lǐng)徒誅?；璐笊撸瑫l(xiāng)壯三百馀人來助力，太玉預(yù)焉。致恭懇乞，愿充役者。真君納之，與甘伯武常執(zhí)劍侍左右。寧康二年十月二十八日，晨見東方，日中有一童子，乘彩云執(zhí)素策，驅(qū)蒼虬，降其所居，宣玉帝詔，遂御蒼虬乘云而去。真君宅東南二里間，有壇曰紫云府，即其所棲之地。生米鎮(zhèn)江干石上，有至德觀，為太玉眺臺;南昌之地，亦有之，皆所以眺望水妖也。(俗稱釣臺，非也。)政和二年，誥封勇悟真人。其詞略曰：“以爾性勇而悟，能自得師。授以至言，俾之入室。神童捐妙，飛升帝鄉(xiāng)。大江之西，故宅猶在?！?/p>
潛惠彭真人傳
彭君名抗，字武陽，蘭陵人。舉孝廉，仕晉累遷尚書左丞。密修仙業(yè)，以疾辭朝，師事真君。仍納愛女為真君之婦(舊以彭女為婦人，非也。故老采為子婦，是也。懷帝永嘉末，真君化炭婦誅蛇，而彭君在，計其年已七十六七矣，豈復(fù)親匹偶乎?亦屢聞?wù)婢龐D人周氏，今考《學(xué)道贊》，有《周女史答旴母問》一篇，絕妙。疑是夫人謙稱，故曰女史?！缎虏亟?jīng)》稱圣母，非也。)。真君念其恪誠，應(yīng)諸秘要，纖悉付之，速遣還朝。至穆帝永和二年，致政南游，攜家居豫章城中，再詣門下。朝夕扣問，道益精進。宋高祖永初二年(《職方乘》作義熙二年。)八月二十四日，舉家二十六口，白日升天。(今郡城宗華觀是也)政和二年，誥封潛惠真人。其詞略曰：“以爾絕名去利，潛默內(nèi)修。竭誠親師，授以秘要。功行甫就，飛升帝鄉(xiāng)，大江之西，尚存故宅，仙室靈壇，儼有陳跡?！?/p>
和靖盱真人傳
盱君名烈，字道微，南昌人。少孤，事母以孝聞。母蓋真君之姊也。真君凡二姊，盱母為之孟。(《遺愛錄》云：“南昌盱君烈，鐘離君嘉皆許君甥。”則盱母為真君姊，信矣。)真君為其孀居，乃筑室于宅西數(shù)十步間，以居之，故母子日聞道妙。真君每出，則盱母代掌其家事，仙賓隱客，咸獲見之。(胡天師《石灶詞》曰：“吾昔嘗到此，則客于盱母。”)母子并收玉皇詔，部分仙眷升天。今墻西道院，乃其舊居(號何儀府)。政和二年，誥封和靖真人。其詞略曰：“以爾學(xué)真君之道，悟五練之源。惟性閑和，動和大化。卒與其母，偕升帝鄉(xiāng)。大江之西，尚存故宅?！?/p>
普惠鐘離真人傳
鐘離君明嘉，字公陽，又字超太，南昌人。真君仲姊之子。少喪父母，植性簡淡。真君嘗嘆其有受道之姿，乃授之神方，能拯救，付之妙訣，能役逐。真君升天，有金丹之賜。是年十月十五日日中，碧霞寶車，自天來迎，公陽拜詔升車而去。新建象牙山西源是其所也，有觀曰丹陵，石藥臼尚存，號鐘玉府。政和二年，誥封普惠真人。其詞略曰：“以爾持修煉之術(shù)，善符禁之能。普惠邇遐。功行昭著。真君付訣，升游帝鄉(xiāng)。大江之西，尚存故宅?！?/p>
沖道黃真人傳
黃君名仁覽，字紫庭，建城人。父輔，字萬石，舉孝廉。仕至御史。紫庭神采秀英，局量凝遠。真君以女妻之，盡得真君之道。任青州從事，單騎之官，留妻侍父母，然每夜輒歸，人莫得知。一夕家童報許氏院中，夜有語笑聲。姑訊之，許氏曰：“黃郎耳。”姑曰：“吾子從仕數(shù)千里，安得至此!”許氏曰：“彼已得仙道，能頃刻千里。戒在漏語，故不敢令姑知?！惫迷唬骸叭羧唬?dāng)使我見之?！笔窍?，紫庭歸，許氏告以故。比明，紫庭不得已，出謁父母，曰：“仁覽雖從宦遠鄉(xiāng)，夜必潛歸膝下。仙道秘密，不可泄言，恐詔譴累?！毖杂櫍≈裾袒癁榍帻?，乘之而去。故萬石亦知仙道之足慕，執(zhí)弟子禮，以事真君。唯紫庭二弟，勇健不檢，日事游略。雖父兄奉詔飛升，而二人尚在獵所，自言性縱逸，不敢作仙，任兄舉族飛騰，容我二人捕鹿。紫庭嘆其賦分，復(fù)折草化鹿，以止其妄心，遂與父母三十二口，乘云而東，從真君仙駕升天。二弟后隱于西山(今方崗廟，俗稱“黃廟”。四郎、五郎是也)。仙仗既行，云間墜下石球、藥車各一(瑞州高安縣祥符觀，舊曰祈仙觀，是其故居也)。旁有許氏墜釵洲。政和二年，誥封沖道真人。其詞略曰：“以爾裘初平之慶，稟非常之姿，師事道君，洞該至妙。功行甫就，升游帝鄉(xiāng)。大江之西，尚存故宅?！比视[父輔，亦求為真君弟子。真君以其懿德，待以客禮，故不與十一人之?dāng)?shù)。諸弟子受法，皆許傳族，壇靖各立府亭之名(其教大義曰府，小義曰亭。乃行持道法，以人數(shù)多寡名之)。
景純郭真人傳
郭君名璞，字景純，河?xùn)|人也。好經(jīng)術(shù)，博學(xué)。有奇才而訥于言論，善詞賦為東晉之冠。好古文奇字，妙于陰陽術(shù)數(shù)。有郭公者，客河?xùn)|，精于卜筮。先生往師之，公以青囊書九卷授之。由是洞達五行、天文、地理、卜筮之術(shù)。為人穰災(zāi)轉(zhuǎn)禍，妙用無方?；輵阎H，先生知中原將亂，乃避地東南。元帝渡江后，王導(dǎo)辟為參軍。先生事母至孝。母死，自卜葬于暨陽，去水才百步。人以近水為言，先生曰：“即為陸矣。”未幾沙漲，去墓數(shù)十里，皆為桑田。與旌陽許祖師擇地于西山之陽，今逍遙福地是也，撰有《西山靈寶壇記》及《凈明法說》，云：“凈明之教，周流八荒。雖許太史道尊德貴，功蓋九州，而吾法子，功成行滿，洞隱玉真，備符凈明，無為一也?！惫屎髮W(xué)尊之，居于十一真人之次，為旌陽及門十二真人。明帝大明二年甲申，王敦舉兵內(nèi)向，次于湖。先生與旌陽許祖師、世云吳祖師同往見之，冀說其斂兵，復(fù)還武昌。敦曰：“吾夢一木破天，此何詳也?”旌陽祖師云：“未為佳兆!”世云祖師云：“一木破天，乃未字也。”敦命先生筮之，先生曰：“明公舉事，必敗無成?！睒O言忠孝之大義。敦怒曰：“吾壽幾何?”先生曰：“若恪守臣節(jié)，退歸武昌，壽未可量。改之不速，禍將不久?！倍卦唬骸熬龎蹘缀?”先生曰：“吾命盡今日日中!”敦愈怒，命斬之。即有見先生于丹陽市者，世以為兵解云。所著詞賦誄頌數(shù)萬言、《洞林經(jīng)》六十卷、《新林》十卷、《卜韻》一篇、注《爾雅》《三蒼》萬言、《穆天子傳》《山海經(jīng)》，皆傳于世。凡參學(xué)凈明，皆尊曰監(jiān)度師。
